LA ZONA DE PAMPA YALIPARA. pan-andino nos ha deparado una nueva pista sobre la discutida

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1 UNA POSIBLE PISTA SOBRE LA PRE : ENCIA DE " iit JAKNA" EN LA ZONA DE PAMPA YALIPARA Federico Aguil6, s.j. Sucre./7g3 La investigación de la antroponimia aymara en un horizonte pan-andino nos ha deparado una nueva pista sobre la discutida temática de los "mitmakuna" y su presencia en la zona chu:uisaque- Aa de Pampa Yampara. Se trata de evaluar la presencia de restos culturales ecuatorianos, en concreto de los "KeCiaris", habitantes de la cadena montaiosa que separa Riobamba(Chimborazo) de la provincia de Cuenca. Qué si ;nificndo tiene la presencia en Chuquisaca(Bolivia) de rasgos culturales kañaris,que son oriundos del Ecuador?. Es lo que pretendemos presentar y evaluar aquí en este breve estudio e investigación. No es, evidentemente, un estudio monográfico y exhaustivo, sino la simple presentación de los elementos linguísticos ligados a la Antroponimia aymaro-nuechua, es decir, el estudio de los apellidos autóctonos surgidos de dichas culturas. Adelantamos para ello el dato clave de que los kañaris aparecen como quechua-hablantes y con una fonética( y escritura correspondiente) típicamente ecuatoriana, claramente distinta a la del quechua altiplánico, muy influenciado por el aymara, tal como se habla normalmente en Bolivia,y concretamente en Chuquisaca(Charcas). El campo concreto de nuestra investigación van a ser los libros de bautismos de la desaparecida parroquia de Soroche, en el periodo comprendido entre 1650 y 1730, que fueron los primeros a- ños de su fundación.sorgch. fué una circunscripción $rroquial del Arzobispado de Charcas cuyo territorio hoy ha quedado absorbido por las parroquias de Pampa Yampay'a y Tarabuco.(1) (1) Los libros -arroquiales de Sorojehe,juntamente con los de las de.ós parroquias, son custodiados en el archivo de la Curia Arzobispal de Sucre, en donde pueden ser consultados. BIBLIOTECA ETNOLOGÍCA COfHCB MBA - eat ^u A j

2 2 En su mayoría los habitantes de Sorche eran "Yanakunas" de la recién creada hacienda, cedidaen op. al Sr. )rtuste, Capitán del ejército español, recientemente radicado en Chuquisaca.Tal Encomienda, graciosamente cedida por la Corona al Sr. Ortuste, abarca los siguientes centros poblacionales, la mayoría de ellos hoy todavía subsistentes: - Algantari(=Alea = Gavilán:"Alga-marV',Aym.).. - S oro chi o Lorochi ( Suru=caña). Ayrnara. - Tomavi = T uma-wi(wi = cerco o patio alrededor de la casa ). Aymara. - Ilagarga = Roca- talis án.(illa= talismán).aymara mítico. Es el nombre de un ayllu. - Pulgui = Nombre de una comida típica.aymara. - Pasopaya = Posiblemente es ocloya, tamizado por el aymaraitam,sa paya. - Pari g awa = Pari (-na)= Pato silvestre ; wa =copulativo verbal%"e s.." - Aparece tambi6n otra b.acienda, recién constituída, llamada S. Juan(172o). - ( J) Isga-na = espino (?) o si-nana: "vestido de luz"(?). /'.ymara. - Tarara = Un arbusto y la partícula -ra o -rara(=abundancia).aymara. ununu = Qunur- nieve ( aymara ) Además, los topónimos aymaras quechuizados por un vocablo complementario : Sewenga-mayo, Totora-mayo y Molle-punku. Esta remodelación de la toponimia aymara,ader :ié.s de la que se ha mantenido intacta, es un proceso relativamente reciente. Si tenemos en cuenta que en Chuquisaca el quechua incaico data probablemente del S. XVI debemos concluir que por esta é poca precisamente se produce la revolución política que incluye todo un programa de sometimiento de las manifestaciones culturales de los aymaras ( Kollas, Pagajes, Laregaje.s,etc.)de las que el idioma es una parte importante. El proceso quedaría trunco por la irrupción de los españoles en el escenario. De todos modos, un buen porcentaje de la toponimia sigue hasta el presente.siendo aymara,como testigo de su fuerza cultural expansiva. El análisis de la antroponimia de c'orojche y demás concentraciones poblacionales de su j urisdicción nos dan los siguientes resultados a tomar en cuenta: I.- Apellidos Aymaras Simples( Raiz bi o tri-silábica) _

3 3 - Apasa: (Apa-l^a= llevar) = "llevamos". (4) (,M) - Asiru = Víbora.(4). - Ayme: (j-aimi) = tierras "jaimas",del Inca.(3) - Challa = arena. (3) ; -Chara = arena(2). - Ch'ama = Fuerza. (2). - Ch 2jhhe= Papa,patata.(30); - Chura = donativo.(5); - ChuVma = alma.(2) - Ira = Illa:brillante(?) (5). - Laura(Rawra = surco).(4); -Llwho = Co- - TIulli(=Mollej(2); - Pa si = Luna.(4). - Payrho = Arbusto.(5)`` rs.z6n 2) - Por;ho (= Porte).(3); - Pogho(-ña)= maduro.(l); - Jang'o = blanco(3 - Qhala = Roca.(3); - hes i:(-ña= cornpadecerse,aym.) o uis e(brillojen rv.uechua =(33). - Puma = Gat omonté s. (2) ; - Qayu_ = pié- (4) ; -Q opa = basura. (4). - Sal l llq'a =? ; - Sullq'a = el menor. (lo) ; - "iñ.a = decir. (6) ; - Sixo o Suxo = (de "sita" = decir) (3). - Wallpa = gallo,gallina.(5); - Wanda = Conejo.(4); - Willq_ = Jefe.(12) - Yu ra = (Yo ha-ra = hijo?).(2); - Yurá = árbol(= Kich.ecuatoriano)=(2) II.- Apellidos de Raiz y Terminaci6n aymaras = compuestos.- a) Tenminaci6n de posesivo aymara = - ".4a"= yo o mi. Alo a.(l);.- No hay más.cfr. en Altiplano donde hay - " ma"= tu.aliraskima(ali = cortante); Chin u-u-ma = (4). cha-ma(jach'a Ha = lágrima):(5); Orgho = Tu macho.(6). ari-ma =tu varón.(qari = joven var6n)kechua? = (4). Qa,yy,-ma, = tu pié-(3); - Qol = tu pato.(3) Qolta es quechua ecuatoriano, de modalidad kañari autóctono. Qolghe ma = tu plata. (8) ; -Paohe-ma = tu rotura(paghiñay ya- Sa má = tu parcela.(3); -Táa1 ma = tu golpe(tagha).(3). - "-pa"= su.qu ti_pa = su veto turno: (12). - Ley-ba(Liwi-pa) su grasa Yapa-pa, = su sirviente, o "el ayudante": (2). a - a o gaya-pa = Aquel su lugar: (3). - "-sa"= nosotros o nuestro.no se encuentran apellidos con esta partícula en la zona de nuestro estudio(sorojche) aunque es bastante frecuente en la zona altiplénica. b) Los aft*matiyos verbales en "-ira"= 'les". Chilt-^va(de "chili") = Es picante.(2); Tol a = Es Tola.(7). ParigEs una ave altiplánica.(4). Ull*sg ui-wa =(uyu= corral; s - ui, a^,f ara y -wa) =Es un corral. Wilar a-vwa_= Es sangre. (5) ; - Yapu-^wp = Es un caz-rpo o chacra.( 3).

4 4 c) Los dubitativos aymaras en "-ti"fi(s6lo unos pocos apellidos en la zona de Soro jche) :Probable mixtificación con el Tup -Guaraní = - Guebiquiti = (q'epi-qui-ti: Es tu bulto?).(2). - Gua za-ti-nta y G ti-sola = Es tu criatura? - Guagua-ti-mb y = (Wawa-ti-paya.Nótese la fon4tica "kañari" del quechua ecuatoriano en la palabra "guagua"). (3). d) Restantes terminaciones aymaras en los apellidos = -Chi = Anachi = (4); Illachi = (4); Limachi = (8); Jamachi = (3). a(blep.de procedencia) Qalla-ta = (12); Apachi-ta = (2) Aga-ta-lla = (3); Parac-ta = (4) -Ri = Qondo-ri = (14); Kata-ri = (6); Chira-ri = (3). - á =Aria= (4); Quia-ga(Qulla;a=jovencita= (3);Ala-ga = (5). -(o = Ull ice, Ulri-g o, Ull á o (triple versión) = 10 Guana-go o Guánu go(nótese la versión altiplánica junto a la versión "kallari" del quechua ecuatoriano) Si Qura-si (2); ara -si = (3).La terminación en "-si" es más propia del quechua kaiiari del Ecuador. -Ra = Yaru-ra = (4); oa- tí rá (6); raza-ra = (tiechua,=maíz)=(2) Yampi-ra = (6). III.- Apellidos específicamente uechuas.- En la muestra, los apellidos de raíz común aymara y uechua ya han sido agrupados como originalmente aymaras,ya ue partimos del presupuesto, ya suficientemente comprobado, de que el aymara es más antiguo, y por tanto, sostenedor idiomático del quechua en aproximadamente un 30 % del vocabulario común. Ademas, los Charcas,]La.bitantes de la región aquí investigada, son parte de la confederación aymara, juntamente con los tupa.as,hollas,j.arer,ajas, pagajes,etc.aquí, pues, quedan agrupados sólo los apellidos exclusiva y específicamente quechuas: a) Simples = Perga = pared(12);k' achi = sal(4); Kanchi = siete(3); Chu = poroto(s); Asnachi = heder(á). b) Raíz y sufiio = Sara-ra = maiz(2); a - i = a uí(3); Suilla(=Chujlla=impar,sin su par)=(5); Pisg'ollo = p&jaro(2). c) Apellidos con "huellas" del quechua kañari: Analizamos aquí los rastros "kaiaris" o de uechua ecuato-

5 5 riano, teniendo en cuenta especialmente las variantes fonéticas, y sus consiguientes variantes escritas: - La terminación en arriba mencionada, menas aparece en los Andel del Alto Perú(Bolivia-Pero) y en cambio es muy frecuente en los Andes Ecuatorianos, tanto en. la Antroponimia como en la Toponimia.Su presencia en Chuquisaca es una anomalía ^iue obliga a pensar en una presencia de "mitmakuná" kañaris al servicio del Inca., - El apellido "Qama" y sus compuestos, si bien linguísticamente son aymaras, como apellido sólo aparece en Ecuador, y en base a una tradición apelativa de los caciques cañaris.la terminación "-gama" significa cuidador, vigilante,etc.o algo equivalente a "profesional" de alguna labor dspecifica.en los libros de Sorojche encontramos: ama == vigilante. (6 ) Abo-gama (Apu-gama= Cuidador del amo o dueño.(3)..qqanasu-gama (qhana=luz) = encargado de la luz.(4)o del cerro Qanasu, Qanari-gama = Encargado de los kañaris! 1. (4). (* ) Además de lo notable que resulta encontrar acuñado como a- pellido el oficio de cuidador de kañaris, seguramente trasmitido hereditariamente como un privilegio del Inca a uno de sus súhditos, encontramos también la partícula algo misteriosa "-su", siempre intercalada, porque no parece originalmente quechua, sino quizás más bien "puruwa", lengua originaria de la región del Chimboralo,colindante a la región kañari.esta partícula está normalmente asociada a cerros muy elevados e importantes del Ecuador(ChimboarasLl.,Kari-wayrasu,Qanasu,etc) En Ecuador son frecuentes los apellidos en "-gama" = Qori-cama(cuida dor del oro); Qolge-gama = cuidador de la Mata; Chiugui-gama = cuidador de plata(u otro min)eral similar). IV. - ú1 caso de "las dobles versiones" de algunos apellidos: la de origen aitiplánico ( aymara o quechua aymarizado) y la de origen ecuatoriano( kañari?). Mamani ( 13) y Gam ( 5).En realidad son etimológicamente un mismo apellido,s ign.ificando una misma cosa = halc6n. A veces se encuentra la forma intermedia de "Guamani". E1 los libros de S orojche encontramos indistintamente una y otra forma escrita, ambas dependien- En el Dicc.Hint. de7_ Den. de 1, Pr z, en e^ ^.rtículo"vera i_^ ^,l_id^.c^ T, rq; t- me.klina en el huaiii^go original",.xvi.-hia-ho a.?,ell.ido^, k 3ñ ri, tales vo-

6 6 CO(h'S Í}^^Ippiii tes de una fonética diversa.tlótese c a i6 ecuatoriana permite detectar mejor la di.mología original de la palabra, deslindándoalti 1 ica la de la- expresión primordial "mamo,".la versión axma= a -,,)id a una confusión, que seguramente no existía en los primeros estadios de su 5voluci6n linguistica. - Qondo y Qondo-ri = La forma simple es de tre,dici6n kañari, y la compuesta con "-ri" es altiplénica,aymara.por lógica filológica,"qondo" es precedente a la compuesta "Qondo-ri".Por lógica histórica, el a- pellido aymara va del &ltiplano a los valles del actual Ecuador,es decir, una trayectoria inversa.la particula "-ri" fué elisión original o aiadidura posterior?.es difícil decirlo.intuimosque pudo haber una "elisión" fonética en la tradición kañari de un vocablo netamente aymara.de todos modos, ek los libros de la parro uia de Sorojche sólo aparece la segunda forr_aa generalizada, y un sólo caso de la primera. - Choqhe y Chuces. La primera aparece con frecueneia,la segunda sólo en apellido, Chugui-mia (3) y eit w1 "Chut ui-za" Ambos apellidos C lu uimia son de tradición del quechua ecuatoxiano.el primero de ello,muu pronto llegó a ser pan-andina o poco menos. Son un mismo apellido Choqhe y Chuqui, y las diferencias son puramente fonéticas por su evolución en regiones de diversa altura?.no lo parece.creemos que "Choghe" ha sido aymara con el significado de "papa" o patata(produeto originario del Altiplano) y "Chur-ui" tiene otro significado, el de "cobre" u otro mineral parecido, y en este sentido no sólo se ha destacado como apellido sino también como top6nimo.v.gre en Chile, Chuqui--ama-ta(de contextura netamente aymara) y en Chu uisaca, Chu ui-r y el mismo nombre del actual departamento del Sur de Bolivia.De todos modos, ai5n en el caso de que Cha.- ui no se identifique etimológicamente a "Choghe", aparece como algo común a la tradición linguistica altiplénica(aymara) y a la ecuatoriana (kañari), unificadas en la antroponimia de S oro j ehe. - Wana-n_o y Wdnu--c;o.Ya han sido citados antariormente.ambos aparecen en la muestra de Sorojche.A momentos parece nue se quiere insinuar a un mismo apellido.sin embargo, etimológicamente son de tradición

7 - 7 - diversa. Wana qo, o su contracción "Wang. o"= cone j o, pertenece netamente a la tradición aymaro-altiplánica.wanu-oo, cuya versión fonética ecuatoriana es "Guánu-,o", viene de "wanu" = estidreol, raiz q,ue con frecuer cia entra en composición con otras palabras para mostrar la unión de 2 ayllus y a la vez acuñar un nuevo apellido compuesto.'tr?.les apellidos son relativamente frecuentes en la región de "El Callar"" (Ecuador) Ambas versiones, Wanaqo y Wanur+o, se encuentran en las listas de apellidos del libro bautismal de Sorojche. - El apellido anómalo "Pago-nktma", uno de los m«dltiples apellidos comp' _e st os de "Paq o" =Alpaca, apara y de tradic iónx original alt iplánica.la terminación no sólo o quechua, sino del quechua kariari,vigente a.n hoy en las zonas del Chimbora zo y Ca2lar.E11 plural de la 39 persona, tanto en verbos corro en sustantivos es "-nkuna", al contrario del c1uechua altiplánico( influenciado por el ayrnara) ue es "-nku". Aquí surge un interrogante parecido al del apellido "Qondo-ri" = t;uál es linguisticamente más antigua y a la vez generadora de la otra forma?. Hay elisión de una parte en la partícula "-nku", o hay un aditamento en la partícula "-nku(na)"?. De todas formas, lo importante aquí es destacar que este apellido, de tradición,,uechua-kañari, aparece transpiantado en r oro jche ( Charcas). V.- Coexistencja a dob onética - -,, ionótica altiplánica junto con a- pellidos de fonét ica más suave, propia de climas vallunos( = fonética del quechua ecuat ariano) en un mismo libro parror;uial(= de Soro j-@ke che)viene a ser una prueba colateral de lo que venimos diciendo: Letras "b" por ""p"" = Cambi(=Ch'ama-pi?):V con fuerza(7) = Leyba (5) = T olaba( hola-pa) = su T ola. (7). Kuguimba, y otros te=ninadoc en ""-mba"=bamba. (La "b" es en realidad panandina, excepto en el Altiplano Aymara) Latras "Sh" por "P = Ser' por "" an ' o"= blanco ; Shambi por Jampi Letras "g" por "II" = Aullaga por Aullaba; C a por chas. a=puente. Letras '- Gua." por "Wa""= Gan por Wamani ; Guanki por Wanki,etc. Mallgui por Malloui(o mejor, Mallku, aym. ) El transcriptos del libro de bautismos con notable frecuencia baraja ambas versiones,lu cual implica la existencia de a:vellidos de ambas tradiciones en una misma región geográfica.

8 8 VI.- La alianza de ayllus,fuente de apellidos nuevos.- Ya sabemos que los apellidos simples fueron en tiempo pre-incaico las formas naturales de nombrar a los ayllus, y sólo indirectamente a cada uno de sus miembros.por presión cultural de los españoles, posteriormente se convirtieron en "apellidos" propiamente dichos.sin embargo, este proceso no ha terminado# hay bastantes zonas del Departamento de Chu..uisaca en donde el apellido es a la vez el nombre del ayllu o comunidad y apellido de todos sus miembros.en la comunidad de Gira,practicamente todos sus miembros se llaman también Gira.Tal fenómeno queda ya máy desfiguradox y borroso en la mayoría de las comunidades andinas, y prevalecen los apellidos advenedizos. Las alianzas matrimoniales en estos casos hacían prevalecer el ayllu masculino.in embargo, en el Altiplano Boliviano- Pe-ruano en pocas ocasiones la alianza obtenía cierto realce al conservar unidos los nombres de ambos ayllus.el caso más conocido,porque muy pronto pasó a ser conocido como apellido( qa,.típicamente ay:marasy ue corresponde, a cas anteriores ayllus,el h he", de le y :; 1 de ^) awanga ert^ 'ti Esta forma no se ha desarrollado mucho en elaltiplano, pero arraigó plenamente en lo que es el actual Ecuador, creando una multitud de apellidos nuevos, compuestos de ayllus o apellidos simples, - wano, lema, toma, marcra,etc.el fenómeno continuó teniendo fortuna después de la conquista por la presión española de acuñar apellidos que cumplieran a la vez 4las funciones de individualízaci6n o personalización, como la de trasmisión-herencia de la identid.d.familiar.en Sorojche hemos encontrado por una parte los t:iptcos ;altiplánicos,acuñados hace siglos : Choque -wan a, Qolge wanga, Qilli-Qordori,etc. y otros que denotan estar en vigencia el fen6meno,a n después de la cona uista. Así tenemos : Molle_Appaza,Qalli-SaY,Flores rquispe. La continuidad de tal tendencia en los 2 primeros siglos de la Con-uista hace pensar que ha sido un mimetismo de la tradición ecuatoriana, seguramente transplantada a Charcas por los mitmakuna kañaris, acostubrados siempre a unir los ayllus y trasmitirlos juntos como un solo apellido a sus hijos.el caso más llamativo en este aspecto es el del apellido, ue por su importancia particular le vamos a dar aquí un tratamiento especial, i BIBLIOTECA EM101 l;ú; L COCHABAe13A - BG:ViA tes'

9 9 VII.- El apellido 11"I3 " y los apellidos para mujeres.- Uno de los puntos más destacados de nuestra investigación en los libros parroquiales de la Arquidiócesis de Charcas,aetual Chuuisaca es la desproporcionada frecuencia del apellido Sis_ y su real funcionalidado a) Frecuencia del apellido.- El apellido Sisa sólo aparece como ellic?c exclu_ivo_pára mujeres No es extra.o, puee, que sea el apellido m As frecuente de todos, y con bastante ventaja.es un apellido ue no se trasmite generacionalmente, o si lo es, sucede en una época muy posterior a la de los restantes apellidoc.en una palabra, es el apellido ue suele imponerse en la sacristía, como caso de emergencia atau^ o los familiares no pueden responder algo v.lido,cuando el sacerdote, al ir a bautizar, pregunta uó apellido tiene la niñas la frecuencia es,pues, muy elevada, en todas las parroquias de la Ar uidiócesis de Charcas.Es evidente que los sacerdotes aquí actdan bajo una consigna co, respectada con más o menos rigidez«por esto, los porcentajes varían.pero si tomamos los 80 años pr:l-neros( ) el apellido Sisa ocupa da un 2o% a un 40% del total de los apellidos«en 11 libro de Bautismos de Sorojche,tenemos los resultados siguientes* - Apellidos aymaras(tredición Altiplnnica)...: , 4 % - Apellidos Quechuas(iradieión Kañari)««...= ,4 % - Frecuencia del apellido SISA......= 21,2. lotales «.... « ,0 % Una de las cosas un poco extrañas en torno al apellido Sisa es coi.probar que en 1600 en adelante ya no aparece ' ñingún apellido Sisa.LPor qué?«"encillamente, porque la consigna cambió (en todas las parro uias de Charcas, por supuesto)* y-f'ya se encontraron otras fórmulas de recambio.el "apellido" propiamente dicho dejó ya por estas fechas de ser algo exclusivo de los varones, por tanto no fuó necesario acuñar algo específico para las mujeres* b) Etimología y origen del apellido Sisa.- Empezando la argumentación por exclusión, debemos asegurarnos que el apellido en cuestión no sea aymara.si bien en aymara hay

10 10 la expresión " sisa-vea" = harto ( de comida), nunca aparece la palabra "sisay` como expresión indepertdiente. Pre`cuntados los campesinos aymaras del Altiplano en distintas formas y ocasiones, siempre han respondido con un gesto de extraioza o directamente expresando ue no tienen idea de lo que es o significa.a veces en aymara hay combinacio nes verbales ue reconetruye','el juego silibico -sisa, pero ello siempre acontece dentro de un contexto verbal mayor. Al hacer un rastreo por los principales diccionarios publicados en aymara o quechua, encontraos que en Bolivia, tanto en una comn en otra lengua no aparece el vocablo, y en cambio aparece en los vocabularios, uechuas ecuatorianos con el significado de "flor".tal rescultado era ya una Dista, pero no nos satisfizo plenamente, ya que tanto en aymara hay el vocablo "pangara" (=flor) como en quec-nua hay el vocablo "t'iga" (=flor}.reeurria así la soseecha inicial de ryue "eisa" e- ra un vocablo advenediza. Efoctiv mente,lo pud.iiaos encontrar un poco por casualidad al repasar loti vocabularios transcritos por los misioneros ecuatorianos de las, lenguas rientalest ).en dos vocabularios, el Baura y el Movima, en forma independiente, aparece la palabra "sisa"con el preciso significado de flor.se trata,pues, s de un pr4star^o vocabulcr, sin duda por los contactos aymaras(pre-incaicos) y quechuas con estos grupos 6tnicos habitantes de la s sabanas orientales del Ecuador y de Brasil mismo. c) Trayectoria y proceso de eansi6n del apellido isa".- En forma aproximada en cuanto a las fe chas, el apellido Sisa ha seguido los siguientes pasosi A) Origen Linguístico = Baure, MMovima, idiomas autóctonos del Brasil y -riente Ecuatoriano. B) Primer paso = Por contacto socio-cultural, del Oriente al centro cultural de los Incas. Periodo = 1500 a ^) Segundo paso = Expansión inicial andina, como apellido compuesto por alianzas con otros ayllus locales.i?eriodo = 1650 a D) Tercer paso = Tránsito de Ecuador a Bolivia, vía misioneros y pó.- rocos hacia el : ur, siguiendo la con uieta.período =,C 1680 a 1720.

11 cuarto Paso = Expaúsión radial desde Charcas a todo el ámbito del Arzobispado de la Piata(Bolivia y en'norte.rgentino). Adopción oficial del apellido para las mujeres sin a- pellido conocido.peyáodo = 1720 a F) t cinto Paso m Rápido declive y desaparición progresiva del apellido s.rtifitclal" (=Sísa) por cu tituci5n de pus funciones. Período = 1820 a 1900 y en adelante POTOSI d).- Ruta = BEASIL E'CUADOF(Is2IERRA") ^-. 0HARCA~ ^ ALTIPLANO - N.ARGENTINO ta ruta ha tenido una historia con: reta.cono ya hemos insinuado, de las sabanas orientales saltó a la, sierra ecuatoriana por medi o de los contactos comerciales do los a., ras con la; tribu orientales.el vocablo "Sise" pasa a la cierra- co ^o el nombre de un ayllu andino, que de inmediato entra en el concierto de alianzas al estilo :kafiari,purusra,etc.canvirti r.dose con el tiempo en "apellidos compuesto" p! ^d^4cctc de anti3.zac alianzas matrir^:nniales.en realidad el apellido en si., forma oir. ple lo eno ont3 amos sólo z; úc^ pooa veces.en cambio en su forma compuesto, lo encontraros con las siguientes v-aaria triones: - Sisa-Lema = *6 vcccs = En Quito,Ti::ó~n,Ce jabamba,licio,yar ajufes,etc. - Sis-lema = 33 " = En Guasuntos,Tix.,Licto,Chu nchi,cacha,yaruq. - Sisa--Luisa = 25 " = En Ca ab iba,ya ^cl^sies, iobamb^,"añar,etc. - Sisa-Labay = 12 " = En Ca jabar.ba,licto, etc. - Sisa(Si.r'tApie)=34 = En lxlausítixán,';olti= be# rajabambg.,lyialchinguí Quit o,, C arfar, etc. - Total... *130 " = Desde 1625 a 1730( un siglo,aproxi.madamente). Estos datos los hemos extraído de la revisión de los libros parroquiales de estos lugares.llama la atención comprobar que en Ecuador, el apellido "Sisa" es indistintamente para varones o mujeres.tuvo,pues, en su origen un status de ayllu normal que pronto se ligó con otros ayllus para formar los, futuros apellidos cornpuestos,tal como hemos destacado antes.el significado de "flor" parece haber sido conocido por los isioneros que lo adoptaron como apellido artificial, lo cual significa que estuvo desde el principio en el subconciente de los ayma-ras(pre-incaicos) con este significado.

12 El salto desde Qui-uo a Charcas tiene una fácil explicaci6r- si sc siguen los pasos de la Historia.Los misioneros siguieron los pasos de los conquistadores en su trayectoria norte-sur, desde Colorsbia y Ecuador, pasando por Lira, hasta. l.le r a barcas. ^n relativa rapidez se f{.)..eran instalc.ndo obispados y paxrroqui^.s coro un esqueleto que tódavía he, sido "rellenado" de car?e.lu aquí por peco idad, y cumpliendo u- na fu ci6n especifica se adopta el apellido "sisa": es la pieza de recambio para los pi.rrocas o.d. vez que: se encuentran con el problema de poner apellido a las mujeres reei6n-nacidas, y al ~are^ata^lo se en c..ontran un extraño silenció -0 la. si:.ple' cpetici6n 3.el apellido paterno(natural.tente: en -_.n rif^mo ayllo todos tienen el mismo 'a )e?lido"). Tuv.o especial cuidado de investigar este punto concreto: el apellido en o esti n s6lo aparece i1lpü.ezt, o a las _:2u jerec, y nunca sigue la real.. de rasmisi62 hereditario o`'5generacion9l. e) E.ctensi6n del fen * $isa!i Una vez a.cl>trado el aspo ato etl-riol3sgicoo, y si llegada a :;harca.,, veamos los K'.s^asa ;e^ de su c.ifusi6n en Bolivia, teniendo siempre en cuenta el fuerte paso especifico fue tiene en los libros parroquiales de oroje'ae(21,2 %).Secalamos aquí la frecuencia del apellido y fe :x.3,3, l M po;^ Jiúeil 'ice ' ativlti,ue da, " dli.e v^ct^'t..c'c.^.^^:znr;^,,,.^_^, ^. En Quilla.,"a!3 (Ayllus Yuqasa y úanaghe) = t.2ío ? o, 3 % En Qurawara do Pagajes(t zyllu Qollan ) Ao En Presto(35 en el ayllu jo En ``.Lucas de Paocollo... Año ,6 En chilla... Año ,1 En Tagopaya... tiño ,4 ^ En Pajeha(hay 18 alianzas Quispe-"isa)= Año ,6 En ollpa(en 1846 ya no hay sisas!)..._ ario ,4 f En Padoollo......^ ; zio ó En Pomabamba T arvita...= ^no _ o, 6 otal loo,oo

13 P re c I e.nc la global = A os harta s-- 1t lplano-,ti.ar^;ent:^no ". otal _., 30 36,6 59,2 42 Total 5eneral loo, o En muchas de las par oquias del Arzobispa,co de Jharcas el apellido "Sisa" cubre pr,cticaraente alrededor del 50 lír, de los apo llidos, y repre;.enl a rl apellido nato para 1o ru jere,.de aquí. amos u- na clara eonclu.ji6n: S o trata de una evidente marlinulaci6n de misioneros y pdrrocos: el fens yen se inicia i-. edia.taiaence de pués de la Conquieta: Los Jis overo procedente del E ci ador ( Siglo XVI1)lo adoptan de tal r: odo que el fenómeno se e:cpande ( Siglo XVIII ) hasta que se encuentran otras al orn^tiv as, y j.a.r tanto cera ryu 'unc iorj lide d concreta e n e7. Ar.v..bi. pado do ha c o de la Plat a g' n XIX ).L''1 apellido >isa quedar N inmortalizado en la ^ii,turnia, de Bolivia. de Bartolina con el heroísmo i.a, espo sa de Tupaj Katari, ab_or-cada. en "ampal-lazil,, tras el asedie de la Paz, en f) Fu,.ncional3 dad del apellido "^`í._;a' y* d ^ ^ ^= r ^.ni 2U d1 el motivo por el que lo s n:i,3, racro s l produjera a._'tifi i. lmente e< te apta li o y 7.:?y para la mu^ere s?.. ar.a ua adeeu ada ro u. st nos - :r veces rio recordar. pro cro,.^s o 1obal, o ss de cir, e,-'ta ` i ^^.{ _ +li rc n^ o.._s C onduce -a percibir uno. man± ^ula.ci6r m4e ampli e la r a.iz :aí7^ a de la 'ac:naeisn de los apú31ic1.o 5, ^c c;ion.a1i: p^.roce: gl^bu.l: c,^.,y"rygm paso s de l La r l.r aymor ader;t_. _ n,,:zbrf.,. de anyrnale>. :ar los ayllus i,p"^: te>n1 e : Pis: 4,Ax ola,xuntu i,ma].lk., ^VaUpa,Y'anga,Q a,ghe,etc. s Lo x.^.'^ ticos lfl.. " c'onvier ten en apelliü ost propiamente dic los, 'rov0-,ando ^ ^ px ce so de i i ^ividu^ lizs cióu,, ra1 :ndo pr ogre sivamente el oy.ti.do grupal olectivo que poseí antes de la colonia, en sus diveras ;c ^c> oría : ollcyra ^ ^ori : el 1.1_L! l ; li _cre cha), C iega ( l zquierda). Pa_ alelamerte?ay tamoi 6n L ;rn ^ l^ c ^Sn^ de lo -:, apellidos masculinos: Quispe(Qáerspi), `J V31{^iV3 ;.Y1C 4a igi 17 \E14 su axil; tii jetepor eso los enc.ontr_ o.. en toga, ^a:_.latí.. tud.- rz_z?in,,,:.'8 n o ya detectar,sus ver daúero` a^rliu originario,.e'. w.. `:;al.)-- 11 de la colonia..

14 La manipulación del apellido "Sisa" ha sido provocada por el status real de la mujer aymaro-quechua en época pre-colonial.;61o los varones quedaron depositarios del "'nombre del ayllu" y posteriormente del apellido au-b6ctono.los nombres de animales aynaras quieren expresar bnicamente cualidades masc alinas.hay, pue s, un silencio femenino, un vacío de expresión femenina en el ayllu aymara.la mujer es silenciosa corno silenciosa es Pacha Iíama!. En los libros de bautismos de.i. 3.:V y XVI aparecen claros indicios ue este vacío de personalizaci6n f&nenina.por eso "se inventan" nuevos apellidos, siempre con un toque de feminidad: son los primeros intentos antes de adoptar el sistema "sisa".entone 5 son frecuentes los apellidos: Rl sa,flor,santusa, urusa(: ruz,feminizado) o simplemente furias sin apellido materno, o mujeres sin apellido. En esta misma época de la Coionia(S.XV y XVI) todavía no se ha ecnsolidado el apellido como factor de trasmisión hereditaria y 'generaci.snal.es frecuente que el recién bautizado reciba un apellido distinto del de su padre.puede recibir el apellido de su madre, de su padrino o madrina,de su ttpatr6n de hacienda''(muy pocos en el libro bautismal de orojche, cuyo patrón de hacienda cs el Sr.Jrtuste: sólo un caso hemos encontrado con este apellido). Hay,pues, 2 formas claras de creación de apellidos femeninos: por manipulación de los párrocos, o por adopción del apellido de alcen f millar e muestra/dej230, apallic osy,femeuin.o - (L )tene^ - mos los siguientes resultados: Flor o Flores...12 Cruz,curusa, etc...ll Rosa, Rbza Santos,Santusa... Apellidos de espahole p...l4 Sin apellido alguno'. «... *10 Apellictoxatac Aufrl i 16 Sisa Apellido s Greados m 422 S isa ,w138 on ap.espr.o= 34^ S in apellido' /, ^npollidds Aut6ctT 2 G l

15 De una muestra de 6 0 apellidos de indígenas bautizados en Sorojche (Chuquisaca) tenemos 440(65,6 %) apellidos "masculino 3",de los que =aa gran mayoría son apcllidoc aut6wtonoc aymara s: unos, los :-,AS clásico.,;-^n una gr^.r. {'re^.l;cncia; ^o. rae,6=,, cor, yn1a o1cva vüried^d de arellidcr,pcr. c,con esc;as^4 frece ^.ci^.lo ^ primeros, r.on de expansión par-ari i. o -foco nn-no!, 1o ^c ando s c:n de um hor..z.nte mer^sente local.loc apellidos fc-nenq ces" ^^ canzcn la cota do 2.30( %) y Pueden desglosarse de la ^^.z:^_c^tc forw;.s 12 tiellidos femeninos "oren doc"(= ^2nipa3a.ción) a ,9 % -"Flor" AL - IA r+ -'^?ozaa' no - :. 4, a r i) 61BU WCLA -- Y ETNU! L,^,^ COCHABAMBA - BOLIVIA "''A-S an Lr uzait... T J ^.^ ` ^ n I tf 1 P n o 7 tr1 I ^.... ^3 2º?^...^.l^.r_or, 1 fi Uem s:r. ft re,a? As.o: o heredados ipeli ido.. do cc , 2 -!,ela.i:zoé az^^ 3ct:no: ,n T 39 Mujeres ^t;e ^a.t^;l e ce >:.^^ a^ ^el3. ido < no , 3 Total = 230 % g) Si ificado del fenómeno "risa" frente a la presencia- de "mitmakuna" en Pampa Yam ara CA huc^uisaca) Por todo lo dicho hasta ahora. en este íntimo parágrafo sobre el apellido "aisa", si lo comparamos con la temática central desarollada en este artículo, nos encontramos con que no hay una evidente relación de causalidad entre los dos fenómenos: Los "mitmakuna " hipotético a de Pampa Yampara debae*en llegar en una época pre-colonial; en cambio, la difusión d 2 1 apellido " sisa" fu4 realizada por los misioneron católico.. en plena expansión colonial.en realidad, la introducción artificial del apellido " sisa" resulta unja. ruptura, cultural de lo alrmara, y a6nn de la tradición ecuatoriana misiva de lo aymara.ya hemos comprobado que no hay parentesco cultural alguno entre el vocablo "3isa" y la cultura kañari, presuntamente la del gr upo 6tnico " transplantado" por el Inca a Pampa Yampara.T odo el proceso " sisa" es una manipulación eclecial y con efectos colaterales muy secundarios respecto a la trasmisión cultural de lo aymara hasta nuestros días. Ya hemos visto cómo

16 el apellido "lisa" prácticamente desaparece al tzayp^ner lo:, umbrales de 1800 e inagurarse la época de infra-valoración de lo autóctono por la República provocando o simplemente acentuando el complejo de inferioridad en los armaras y qu: ehuas de la Sierra y Altipiano. ácilo en los últimos 10 ar.oshayuna repunte de la valorización de lo autóctono andino, aunque no real, sino sólo en el campo literario. yn forma indirecta, sin embargo, debemos valorar el hecho siguiente: Si hubo una eocriente de comunicación casi permanente entre Ecuador y huqui ^ ca^(^hareas j, 6 s^ queda refle j aa da precisamente en el fenómeno "sisa".`''al comunicación se debió a la exigencia colonial de ;"cano de obra indígena para las minas del Lerro de Potosí.Ab-,.nndwite material lo prueba en el archivo die Indias de l: eviila. Hubo otro tipo de comunicación entre aabos polos antes de la colonia?.á6lo en arma genera:;., mero concluyente podemos responder que el llamado "imperio aymaru" de ctulo 1i1 v w.i ilota doinin6 en época pre-inuaica por todo el escenario andinotincluido el actual Ecuado:c, y quizás más a- iiá... VIII.- Epílogo.- Hay un hecho patente a los ojos del investigador antropólogo: La visión global de lo andino permite captar la doble tradición linguistica y f on6tica.la fonética contradistingue el aym r a lo mismo que el quechua en un lenguaje de "punta" y en otro cíe " valle" Cuando e^^cont amos anomalías o dislocaciones de esta sencilla dualidad fon^itica podes _cs sospechar que ahí se encuentra` ui i ;üovilida.ü humana, Es lo que hemos eneon-crado gráficamente establecido en los libro:- de Sorojche(charcas) Ello nos permite deducir de alguna manera la existencia física de " mitmakuna.ie en ala planicie de Pampa yampara. Los charcas son un gru^?o 6 vnico conutitutivo de la confederación aymara, en relación cultural bastante profunda con lo, otro;3 grupos ayim.arad(pagajes,lupagas,qollas,laregajas,etc.) y probablemente más antigua que los e,fuerzos del Inca por trasladar grupos humanos en lugares- ertrat6, ecos del Imperi Q.Esto lo encontramos concretamente plasmado en el hecho de existir una mayoría- de a.,,ellidos netamente aymaras, coincidente con urea toponimia del mismo tipo.

17 El conjunto de la triple comunicación( la tiavvanakota, 1.=^. incaica y la colonial) hacen m1s. yero fmil la presencia ka ñ1j.ri en Pampa Yampara a trav4s del sistema incaico de los mitimaes.en una palabra, los y nakuna del Sr. Ortu: te fueron. en realidad los hijos de otros yanakuna anteriores, lebradore. de tierras a$ei s, que eso ^igiiifica en realidad ser "M4 makuna"" i los traba, j adore agrícolas que sostenían a la incipiente burocracia del Inca. COCHABAMBA - ^Oliü:A i^ Julio, 1982