La manera de conocer el pasado mesoamericano a través de su arte
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- Martín Ortega Lozano
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1 20 La manera de conocer el pasado mesoamericano a través de su arte
2 HISTORIA Y PRESENCIA DEL VESTIDO EN EL MÉXICO PREHISPÁNICO 20 1 Mujeres y diosas: voluntad o destino Los textiles y la vida prehispánica Las diosas del hilado: Xochiquétzal, Tlazoltéotl-Toci, Ixchel, Ixchebelyax 5 2 El arte de hilar, tejer y bordar Los materiales Los instrumentos 8 3 La indumentaria 9 4 La indumentaria indígena, ayer y hoy 17 Epílogo 19 Glosario 20 Bibliografía 24 Selección de piezas 25 Créditos Indumentaria femenina Cuéitl Huipilli Quechquémitl Tocados (femeninos) Atuendo masculino Máxtlatl o paño de cadera Enredo masculino Tilmatli Vestimenta de los guerreros Armaduras acolchadas Trajes enteros Indumentaria ceremonial Xicolli Faldillas masculinas Prendas para jugadores de pelota Tocados 16 Fundación Cultural Armella Spitalier contacto@fundacionarmella.org ventas@fundacionarmella.org
3 Introducción Un domingo por la mañana en el tianguis de Tlacolula en Oaxaca se puede ver, entre el colorido de frutas y verduras, entre las formas y los aromas del pan, que se antojan infinitos, a las mujeres que caminan y que vienen de diversos poblados cercanos, hablando sus respectivas lenguas. Se identifican también por la vestimenta que portan, característica de su región natal: pañoletas pobladas de flores envolviendo sus largas cabelleras, el rico bordado de las blusas juquilenses, rebozos que circundan sus cabezas o cubren sinuosamente sus brazos, huipiles, faldas habitadas por una vegetación indescriptible... Entablaremos un diálogo imaginario con algunas piezas arqueológicas, que nos develará el antecedente de lo que hoy, aún y afortunadamente, podemos apreciar en la vestimenta de algunos grupos indígenas de México. Elemento para resaltar la belleza o factor de identidad étnica? Una manera de cubrir el cuerpo de las inclemencias del tiempo o símbolo de pertenencia a un estrato social determinado? Vislumbre de una cosmovisión? Tal vez una compleja combinación de todo lo anterior. Como en tantos mercados de México, en Tlacolula encontramos reminiscencias de la indumentaria de los antiguos habitantes de Mesoamérica, mezcladas con las texturas del presente. Por la fragilidad de sus materiales, pocas son las evidencias materiales que han subsistido de las prendas de los antiguos mexicanos. Sin embargo, gracias a los vestigios arqueológicos figurillas, cerámica, escultura, pinturas murales y a los códices elaborados durante el Posclásico, hoy tenemos conocimiento no sólo de la manera en que solían vestir nuestros antepasados, sino también de la importancia y el significado de cada prenda. La Fundación Cultural Armella Spitalier presenta en este trabajo un esbozo de este aspecto fundamental de la vida mesoamericana: la indumentaria. 3
4 1 Mujeres y diosas: voluntad o destino 1.1 Los textiles y la vida prehispánica Historia y Presencia del Vestido en México Prehispánico Una importante tradición arraigada en la población prehispánica femenina, era su dedicación al trabajo textil. Desde que nacían las niñas se les entregaban los materiales necesarios para orientarlas en el trabajo con los hilos, y antes de su muerte las mujeres quemaban sus utensilios de trabajo para llevárselos a su otra vida. El amor a los hilos y la labor manual con ellos debió haber marcado la identidad y el carácter de las mujeres de la Mesoamérica prehispánica; les pertenecía la bella e indispensable labor de elaborar y mantener las prendas de vestir y el resto de textiles usados en la vida diaria y ceremonial. Fray Bernardino de Sahagún añade, en el Capítulo Décimo de su Historia general de las cosas de la Nueva España que, entre las mujeres bajas, expresión con la que nombra a las mujeres de estrato social inferior, habían tres distinciones en los oficios del textil: existían las tejedoras de labores, las hilanderas y las costureras. De Sahagún establece también que había hombres que se dedicaban a dichos trabajos: los sastres, los hiladores y los tejedores, así como también los que comercializaban con estos productos en la sociedad mexica, verbigracia; los que venden mantas delgadas que llaman áyatl y de los que venden cactus y collares. Según el Códice Mendocino, las mujeres de clases humildes enseñaban el oficio de hilar, bordar y tejer a sus hijas, extendiendo las técnicas familiares de generación en generación. Por otra parte, las mujeres de clases altas asistían a una institución especializada para la enseñanza; una escuela contigua a los templos en las que aprendían a desarrollar otras técnicas y habilidades en dichos terrenos. Tejedores del estado de Oaxaca. En este mismo texto, de Sahagún expone el carácter tan prestigioso de las labores textiles. Quienes estaban involucrados con ellas eran estimulados por el Consejero de Música, el supervisor de los artesanos de todas las disciplinas, para crear diferentes tipos de tejidos finos. El mostrar habilidades sobresalientes en las artes textiles podían incluso, salvar del sacrificio a los esclavos obligados a pagar tributo al gobierno. Así como en el México prehispánico, en la actualidad se comercializan los textiles indígenas. 4
5 1.2 Las diosas del hilado: Xochiquetzal, Tlazoltéotl-Toci, Ixchel, Ixchebalyaxe En la cultura mesoamericana, el tejer manualmente una tela está unido a la metáfora de trazar un destino. Para los habitantes de las sociedades prehispánicas, trenzar con las manos los hilos de colores que forman las prendas, y al mismo tiempo, el destino propio, es un vínculo entre una serie de actividades utilitarias concretas; el hilado, el tejido y el bordado, con una cosmovisión trascendental de la vida misma. Xochiquetzal, patrona de las tejedoras. sus dioses, es decir, en los seres mitológicos que habitaban los niveles más altos de sus cielos, pero en cada cultura tenían características distintas. Tlazoltéotl-Toci, diosa del algodón y del henequén. Ixchel, diosa maya de la luna. Para los pueblos mesoamericanos la importancia de esta práctica cotidiana estaba fundamentada en Los nahuas rendían tributo a Xochiquetzal, joven diosa enlazada a las deidades creadoras, cuyo nombre significa flor quetzal. Xochiquetzal era la diosa del amor y la belleza, pero además era la patrona de las tejedoras, ya que los nahuas la consideraban la primera mujer en ejercer estas actividades. Se le ubicaba hilando, tejiendo y cuidando a los hombres desde el Tamoanchan, un paraíso mítico para los nahuas ya que representaba el lugar de origen de los dioses. Xochiquetzal era celebrada en el mes número 13, huey pachtli, durante el cual las hilanderas practicaban el ayuno y oficiaban ceremonias en su honor. También entre los otomíes, Xichiquetzal era la patrona del tejido. En el códice Matritense está reseñada una escena de atamalqualiztli, una fiesta en la cual se le representa a la diosa sentada frente a un telar, vestida ricamente y adorada por mujeres que tenían una gran habilidad con la aguja (Arqueología Mexicana, no. 19, p. 8). Entre los mexicas Tlazoltéotl-Toci era la diosa del amor, del algodón y del henequén. Estas eran las fibras esenciales para la elaboración de telas y 5
6 Glosario Historia y Presencia del Vestido en México Prehispánico Altiplano Central Sub-área de Mesoamérica localizada al centro de la República Mexicana. Comprende los valles de México y Puebla, así como parte de los actuales estados de Tlaxcala, México y Morelos. Ahí se desarrollaron importantes culturas, en sitios como Cuicuilco, Tlatilco, Teotihuacán, Tula, Tlatelolco y Tenochtitlán. Clásico En la historia de Mesoamérica encontramos un gran mosaico de culturas, por lo cual se diseñó un esquema cronológico que permite, hasta cierto punto, la comparación de desarrollos locales. El esquema que mas aparece dentro de la literatura sobre el tema comprende tres periodos: el Preclásico o Formativo, el Clásico y el Posclásico. El Periodo Clásico se divide para fines prácticos en dos etapas: 1. Clásico Temprano que va del 200 al 600 d. C. y es uno de los periodos de mayor esplendor en Mesoamérica. Nacen ciudades como Teotihuacán, Cholula, Monte Albán, Calakmul, y otras más que alcanzaron niveles de especialización muy altos. 2. Clásico Tardío que va del 600 al 900 d. C. y se caracterizó por el nacimiento de una nueva situación política en gran parte de Mesoamérica, asociada a la caída de Teotihuacán y al esplendor de algunas ciudades mayas. Códice Florentino Es un manuscrito, originalmente en cuatro volúmenes, de los cuales hoy sólo quedan tres. Incluye el texto en náhuatl con versión al castellano, a veces resumida y a veces con comentarios, además de ilustraciones, de los textos que fray Bernardino de Sahagún recogió de sus informantes indígenas en el siglo XVI. Este códice, llamado así porque se conserva en la Biblioteca Medicea Laurenciana de Florencia, Italia, constituye una copia que envió Sahagún a Roma con el padre Jacobo de Testera para que fuera entregada al Papa en Códice Mendocino o Códice Mendoza Recibe su nombre del virrey Antonio de Mendoza ( ), quien ordenó la recopilación de datos históricos sobre la fundación de Tenochtitlán, el imperio azteca, los tributos que recibía, así como sus sistemas educativo y legal, entre otros asuntos. Es posible que las fuentes de información hayan sido varios códices originales que fueron copiados por los tlacuilos (pintores de códices) o que alguna de sus partes fuese obra original de los indios especialistas en esta actividad. Se conserva en la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford, Inglaterra. Fitomorfo Dícese de aquel elemento que tiene forma vegetal. Guadalupe, Virgen de Advocación de la Virgen María, venerada especialmente en la República Mexicana. Dice la tradición que se le apareció tres veces al indio Juan Diego, a principios de diciembre de 1531, para solicitarle la construcción de un templo en su honor. Las apariciones sucedieron en el Cerro del Tepeyac, México. Itzamná Máxima deidad maya. Se le representaba en forma de reptil y se le identificaba con el viejo dios creador D y con el anciano dios K, en su advocación de deidad de la vegetación. Juan Diego Indígena mexicano cuyo nombre en náhuatl era Cuauhtlatóhuac, el que habla como águila. De acuerdo con la tradición, presenció la triple manifestación de la Virgen de Guadalupe. Para com- 20
7 1 Silbato antropomorfo con aplicaciones al pastillaje. Representa un jugador de pelota, en la mano lleva una manopla y sobre la cabeza un yelmo. ORIGEN: Veracruz. ÉPOCA: Clásico. ( d.c.). DIMENSIONES: Alto: 19.1 cm. Ancho: 12.7 cm. Largo: 12.2 cm. 26
8 2 Silbato antropomorfo modelado y decorado con chapopote, representa un personaje con yelmo máxtlatl y un bastón en la mano. Los rasgos faciales corresponden a una persona de avanzada edad. ORIGEN: Veracruz. ÉPOCA: Clásico Tardío. ( d.c.). DIMENSIONES: Alto: 16 cm. Ancho: 10.1 cm. Largo: 8.5 cm. 27
9 3 Instrumento musical antropomorfo. Representa un guerrero con armadura y yelmo. ORIGEN: Occidente de México. ÉPOCA: Posclásico Temprano. ( d.c.). DIMENSIONES: Alto: 16 cm. Ancho: 17 cm. Largo: 7.7 cm. 28
10 4 Figurilla antropomorfa hecha con molde, porta un enorme tocado, máxtlatl y collar. ORIGEN: Altiplano Central. ÉPOCA: Posclásico Temprano. ( d.c.). DIMENSIONES: Alto: 12.8 cm. Ancho: 6.5 cm. Largo: 6.2 cm. 29
11 5 Patojo elaborado en barro naranja, tiene forma de pie humano, lleva guarache. Los acabados son muy burdos. ORIGEN: Altiplano Central. ÉPOCA: Posclásico Tardío. ( d.c.). DIMENSIONES: Alto: 8 cm. Ancho: 16.2 cm. Largo: 7.2 cm. 30
12 20 Se presenta en esta producción un esbozo de uno de los aspectos fundamentales de la vida mesoamericana: la indumentaria. Entablaremos un diálogo imaginario con algunas piezas arqueológicas de su colección, que nos develará el antecedente de lo que hoy, aún y afortunadamente, podemos apreciar en la dignidad de muchos habitantes de nuestro país. ISBN: Editor: CACCIANI, S. A. de C. V. Prol. Calle 18 No. 254 Col. San Pedro de los Pinos, México, D.F (+5255) (+5255) contacto@fundacionarmella.org ventas@fundacionarmella.org Año de publicación: 2008
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