JÓVENES, CULTURA Y RELIGIÓN

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1 PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE JÓVENES, CULTURA Y RELIGIÓN INFORME PROYECTO DIPUC - VRAID PRIMERA MEDICIÓN GENERACIÓN AÑO 2007 Unidad 4 Socialización Religiosa Investigadores Responsables Roberto González 1, Jorge Manzi 1 y Joaquín Silva 2 1 Escuela de Psicología PUC 2 Faculta de Teología PUC Ayudantes de Investigación María Paz Cadena, Diego Carrasco, Rodrigo Pizarro Editora Alejandra Arratia Octubre, 2008

2 4. Socialización religiosa En esta sección se presentan los principales resultados que describen los procesos de socialización religiosa de los alumnos de primer año de la UC. Como se ha descrito en la literatura, normalmente las personas no llegan a identificarse con una religión o a construir sus creencias religiosas por la sola iniciativa personal. Lo que usualmente se constata es que la conformación de estas identidades, opciones y prácticas religiosas se construyen a partir de una compleja trama de factores sociales que en su conjunto lo hacen posible. Atendiendo el rol de los agentes socializadores más relevantes involucrados en este proceso, se ha preguntado a los estudiantes que identifiquen los factores y personas que mayor incidencia pudieran haber tenido en el proceso de conformación de las respectivas identidades religiosas. Una primera aproximación a la socialización de la identidad religiosa es su relación con las prácticas religiosas familiares 1, tema que se presenta en la Figura 21. En esta se presenta una gama de prácticas religiosas (incluyendo la ausencia de práctica) que fueron previamente identificadas en un estudio cualitativo como relevantes en los jóvenes. Entre las diversas prácticas religiosas familiares consignadas se consideran: rezar en conjunto, ir juntos a misa, ceremonias o ritos religiosos, celebrar las principales fiestas religiosas, hablar de temas religiosos, la lectura de textos sagrados y tener en casa símbolos religiosos. Todas ellas en su conjunto permiten identificar experiencia de contacto directo con la experiencia religiosa en la familia, lo que se espera se traduzca en la formación de posiciones, actitudes e identidad de los jóvenes. En general, y con independencia de la identidad religiosa de los estudiantes encuestados, las prácticas familiares que más reportan los jóvenes incluyen la tenencia de símbolos religiosos, la celebración de fiestas religiosas del año y la asistencia a diversas formas de ritos religiosos tales como asistir a misa o al templo. Adicionalmente, llama la atención que en general los jóvenes tienen una baja exposición a textos religiosos, una forma alternativa de socialización. En términos globales, se observa que en general las familias tienen prácticas religiosas incorporadas en sus repertorios, donde el 81,4% de los jóvenes señala que en su familia se realiza al menos una de las prácticas aludidas, mientras que el 18,6% declara no tener prácticas religiosas en su familia. Sin embargo se constata una variabilidad significativa cuando se analiza el tema de las prácticas religiosas en función de la identidad religiosa de los estudiantes. Como se puede observar en la Figura 21, entre católicos practicantes, observantes y nominales se presenta una clara tendencia a la disminución de las prácticas religiosas familiares. Como era esperable, los católicos practicantes declaran más prácticas religiosas, apareciendo como el grupo mayoritario en cada una de las prácticas consignadas, en contraposición a los católicos nominales que realizan menos prácticas, especialmente rezar, ir a misa y hablar de religión. 1 Pregunta 56: Cuáles de las siguientes prácticas religiosas se realizan en tu familia? (marcar todas las que corresponda) Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

3 Figura 21: Practicas Religiosas Familiares De modo consistente con lo anterior, los católicos practicantes son el grupo con menor proporción de familias sin prácticas religiosas, solo el 3,6%, en contraste con el 26,7% entre los católicos nominales. Por su parte, los estudiantes que se declaran ateos son el grupo que exhibe la mayor tasa de ausencia de prácticas religiosas familiares (52%), seguido por los agnósticos, (36,5%) y los creyentes no adherentes (28,3%). Es interesante observar que esta gradiente de variación en la práctica también se observa en otros ámbitos, como por ejemplo la presencia de símbolos religiosos en la casa, observándose la mayor tasa en los católicos practicantes, con un 82,2%, hasta un 37,3% entre quienes se declaran ateos. Llama la atención, sin embargo, que sólo el 11,1% de los evangélicos declara tener en casa símbolos religiosos, proporción incluso inferior a los grupos de creyentes no adherentes, agnósticos y ateos. Aun cuando se constata una reducida presencia de símbolos religiosos en los estudiantes que se declaran evangélicos, son ellos quienes declaran en mayor porcentaje hablar en casa de temas religiosos (59,3%) siendo la práctica más señalada por este grupo religioso, seguidos por los católicos practicantes (45%). En su conjunto, tanto las fiestas religiosas (probablemente con elementos de tradición social de fondo) como la posesión de símbolos religiosos constituyen prácticas masivas importantes en las familias de los jóvenes de la muestra, incluso entre católicos nominales, creyentes no adherentes, ateos y agnósticos, con porcentajes superiores al 30%. En cambio, las prácticas propiamente asociados a la identidad Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

4 religiosa practicante (asistir a ritos como ir a misa, rezar y fiestas religiosas), como era esperable, se ubican en un segundo o tercer lugar, ciertamente más asociada a los grupos practicantes (católicos y evangélicos). De hecho se confirma que son estos dos los únicos grupos religiosos en los que se observan las mayores prácticas religiosas en la familia. Resalta entonces la disminución general de las prácticas religiosas en todos los demás grupos estudiados, donde las prácticas en su conjunto no superan el 30%. En síntesis, los datos revelan, tal como era esperable, una mayor presencia de elementos de socialización religiosa en aquellos grupos que se identifican con una religión y que la practican activamente. Tal como se anticipó, el estudio también contempló el análisis de las diversas fuentes de socialización religiosa a la que se han visto expuesto los estudiantes. Para ello se indagó la atribución que hacen los estudiantes de las influencias (preferentemente personas significativas y libros o revistas) en las actuales posturas religiosas que adoptan los jóvenes 2, cuyos resultados se presentan en la siguiente figura (ver página siguiente): 2 Pregunta 52 Qué o quién ha influido más en tus ideas o posturas religiosas actuales? Marca todas las que consideres importantes Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

5 Figura 22: Religión e influencia en la postura De acuerdo a la Figura 22, todos los estudiantes, con independencia de su identidad religiosa consideran a la familia como el principal agente socializador de sus actuales creencias religiosas. Así, en torno al 80% de los estudiantes que se identifican con la religión católica, y los evangélicos reconocen la fuerte influencia que ha tenido la familia en el desarrollo de sus creencias religiosas. Esta tendencia se reduce progresivamente en la medida que los estudiantes se distancian de las creencias religiosos. Así, mientras el 84,7% de los católicos practicantes y el 85,2% de los evangélicos reconoce la influencia de la familia, entre los creyentes no adherentes este porcentaje desciende al 63,6%, y, entre los agnóstico y ateos, al 34,9% y 32,0% de los estudiantes respectivamente. Tanto para el grupo de estudiantes católicos practicantes como para el de evangélicos, el segundo factor al que se le reconoce mayor incidencia en la creencia religiosa es las personas consagradas a la religión. La influencia de estas es mucho menor que la familia, pero entre los católicos practicantes esta ascendencia es reconocida por el 53,6% y entre los evangélicos, por el 48,1%. Por su parte, entre los Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

6 católicos observantes y nominales, estos porcentajes alcanzan solo el 28,2% y 18,1% respectivamente, confirmando un mayor distanciamiento de dicho agente socializador. En base a estos antecedentes, se puede afirmar que al menos para los católicos más comprometidos con sus prácticas religiosas esta influencia es un factor relevante. Por otro lado, como se esperaba, el porcentaje de estudiantes que reconoce la influencia de personas consagradas a la religión disminuye a medida que desciende el grado de identificación religiosa. Entre los grupos de creyentes no adherentes, agnósticos y ateos, este porcentaje es en general muy bajo (alrededor del 10%), revelando el distanciamiento que se tiene de dichas figuras de socialización. Los amigos o pares son una fuente de socialización religiosa reconocida por todos los grupos, aún cuando son especialmente los jóvenes que de identifican como católicos practicantes quienes le atribuyen un rol más protagónico. Interesantemente, para el resto de los grupos religiosos (evangélicos, católicos observantes, católicos nominales y creyentes adherentes) y no religiosos (agnósticos y ateos) en torno a un 30% de ellos reconoce a los amigos como un agente socializador de sus creencias religiosas. Aún cuando se constata este patrón de resultados, llama la atención que para todos ellos, los amigos constituyen la segunda mayor fuente de influencia en las creencias, luego de la familia. A quienes se les reconoce escasa o nula gravitación en las actuales creencias es a los profesores universitarios, lo que puede deberse a las características de la muestra, compuesta por alumnos de primer año de universidad. Este es un aspecto importante de ser analizado en el estudio panel, para ver posibles cambios en la influencia religiosa reconocida por los estudiantes. Por otro lado, se les reconoce a los medios de comunicación una escasa influencia en las creencias religiosas de los estudiantes, sin embargo, esta influencia es proporcionalmente mayor entre los creyentes no adherentes, agnósticos y ateos, con un 10% para los primeros y alrededor del 15% para los últimos. Los profesores del colegio son reconocidos como influencia por el 24,2% de los católicos practicantes, por el 28,5% de los católicos observantes y por el 18,8% de quienes se declaran agnósticos, manteniéndose en todos los grupos como el cuarto factor de incidencia. Entre los agnósticos y ateos fueron los libros o revistas el principal factor (seguido por la familia y los amigos), que perciben ha influido en sus actuales creencias (32% aproximadamente). Este factor asociado a la lectura, sin embargo, va perdiendo influencia, hasta casi desaparecer, a medida que los estudiantes se identifican con una creencia religiosa determinada. Podría quizás hipotetizarse que en el caso de los estudiantes que se declaran no creyentes (agnósticos y ateos) el elemento racional asociado a la lectura tiene un peso relativo mayor en las creencias al que se observa entre los estudiantes creyentes. En base a los antecedentes presentados, se puede inferir que la familia es más decisiva para influir en el desarrollo de las creencias que para dejar de hacerlo. Esto se puede corroborar en virtud de las respuestas dadas por los estudiantes a otra pregunta de la encuesta que identifica la postura de la familia con respecto a la religión. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

7 Figura 23: Posición de la familia respecto a la religión Tal como se puede apreciar en la Figura 23, en el caso de los jóvenes que se declaran católicos practicantes, el 52,8% proviene de familias comprometidas con una religión y solo el 12,6% de familias contrarias a la religión. El grupo de estudiantes evangélicos muestra una tendencia similar en esta dimensión, siendo mayor el porcentaje de alumnos que proviene de familias comprometidas con la religión (45,3%) que los que provienen de familias contrarias a la religión (13,2%). En consecuencia, los dos grupos que muestran mayor nivel de identificación y prácticas religiosas declaran provenir de familias con un alto compromiso con la religión. En todos los demás grupos, la mayor parte de los estudiantes reconoce a la propia familia como religiosa, pero no muy comprometida, con porcentajes cercanos al 50% (siendo el mayor el 54,6% de los católicos observantes, y el menor el 48,5% del grupo de creyentes no adherentes). Así, las familias religiosas pero no muy comprometidas y las indiferentes, son mayoritarias para todos los grupos de estudiantes, a excepción de los católicos practicantes y de los evangélicos, que, como se señalara, provienen mayoritariamente de familias comprometidas con una religión. Llama la atención en estos dos grupos una mayor proporción de familias contrarias a la religión, con un 12,6% de los católicos practicantes y un 13,2% de los evangélicos. Esto podría indicar que la ausencia de creencias no tiene como causa fundamental la familia no creyente, puesto que en su mayoría, los agnósticos y ateos provienen de familias creyentes, aunque no muy comprometidas. Como parte del análisis de la socialización religiosa, se preguntó a los estudiantes que estuvieron en colegios religiosos y a quienes participan o han participado en movimientos religiosos, su opinión acerca de la calidad de la formación religiosa recibida en estos espacios formativos (Preguntas 53 y 54, respectivamente). Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

8 En primer lugar, se puede señalar que del total de la muestra, un alto porcentaje, el 68,4%, realizó sus estudios en un colegio religioso, y casi la mitad de los estudiantes, el 48,7%, participa o ha participado en un movimiento religioso. Al analizar las respuestas de los estudiantes que declararon haber sido educados en colegios religiosos, participan o han participado en un movimiento religioso, se observaron diferencias significativas según el grupo religioso al que pertenecen. No se observan diferencias significativas según tipo de carrera, nivel socioeconómico o sexo. Tal como se puede observar en la Figura 24, se constató una gradiente de valoración que disminuye significativamente a medida que decrecen las creencias religiosas de los estudiantes. Quienes evalúan de mejor modo la formación religiosa recibida en estos espacios son los católicos practicantes, seguido por los observantes en el caso de los colegios religiosos, y por los evangélicos en el caso de los movimientos. Cabe destacar que, entre el grupo de participantes que estudiaron en colegios religiosos, sólo evalúan con más de 4,0 quienes se declaran católicos, encontrándose todo el resto de los grupos con una opinión inferior al punto medio de la escala. Por su parte, en el grupo de estudiantes que participan o han participado en movimientos religiosos, se observa una mejor opinión global acerca de la formación religiosa recibida, con un promedio general de 5,6. Esta tendencia a una mejor opinión de la formación religiosa entre quienes han participado en movimientos religiosos es sistemática en todos los grupos, excepto los alumnos que se declaran agnósticos y los ateos, quienes homogéneamente presentan una visión crítica de la calidad de formación religiosa obtenida en el colegio o movimiento en el cual han participado. Figura 24: Calidad de la formación religiosa en establecimiento escolar y movimiento según identidad religiosa Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

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