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1 Volosiuk O. (Universidad de Amistad de los Pueblos, Rusia) Contactos entre el Este y el Oeste: la primera embajada de Japón en España ( ) Контакты между Западом и Востоком: первое посольство Японии в Испании ( ) В статье рассматривается первое посольство Испании в Японию в XVI веке, положившее начало отношениям между Востоком и Западом. Las primeras noticias sobre Zipangu, un país que los europeos desconocían, habían aparecido en los escritos de Marco Polo, y resultaban relatos increíbles. En Sevilla, en la biblioteca de Colón, se guarda un ejemplar del libro de Marco Polo que contiene acotaciones de Colón. En él se habla de palacios de oro en Zipangu. En los mapas que había examinado Magallanes antes de emprender su travesía, tan solo se ofrecían unos contornos muy difusos de la parte oriental de Asia. La primera imagen de las islas japonesas aparece en el mapa de J. Gastaldi de 1550 y en el Theatrum orbis terrarum de Ortelius del año 1584, en los que ya se ven los contornos de la península de Corea y de las islas de Iapan (1). El 23 de septiembre de 1543 un tifón trae un velero chino hacia las costas de la pequeña isla de Tanegashima situada cerca del extremo sur de la isla de Kyushu. Entre los marineros había tres portugueses, ellos serían los primeros europeos en pisar tierras de Japón. A partir de ese momento, comienza el descubrimiento de Japón por los europeos. García Escalante de Alvarado, sobrino del famoso conquistador Pedro de Alvarado, formaba parte de aquella expedición y sería él quien realizase la primera descripción de Japón. Ésta se basaba en los relatos del marinero español Pero Díaz, quien afirmaba haber visitado Japón en 1544.(2) Los conocimientos sobre Oriente y sobre Japón aumentarán gracias al avance no sólo de las expediciones comerciales sino ante todo a la penetración creciente de las órdenes religiosas, en especial de los jesuitas. Si los primeros en entrar en Japón fueron marineros portugueses, siendo los segundos misioneros españoles. En abril de 1546 en la isla moluca de Ambon uno de ellos, el jesuita Francisco Javier dió la extrema unción a Ruy López de Vallalobos quién encabezaba la expedición española que había llegado a Filipinas para tratar de llegar a un acuerdo respecto a las zonas de influencia de las dos potencias en el Pacífico. le fue administrada por, 92

2 Diplomacia, política, economía, jurisprudencia... que había llegado a aquellas tierras para cristianizar a los nativos (3). No se sabe si fueron las crónicas de P. Díaz, que describía a los japoneses como un pueblo de un nivel cultural superior en comparación con los nativos de la costa de Malabar o de las islas Molucas, un pueblo similar a los chinos pero sin la xenofobia de éstos, o los relatos apasionados de aventurero portugues Mendes Pinto, que hablaba de tierras desconocidas al norte de las islas de las Especias, los que inspiraron a Francisco Javier la idea de cristianizar a los japoneses, pero sí se sabe que precisamente allí nació su entusiasmo por la idea de visitar Japón. Allí mismo, en 1546, conoce al sacerdote español Cosme de Torres, juntos regresan a la India en Desde allí un primer grupo de jesuitas, formado por Javier, Torres y Juan Fernández, español también, viaja a Japón. Les acompañan tres japones es bautizados. El 15 de agosto de 1549 desembarcan en el puerto de Kagoshima, provincia de Satsuma. Francisco Javier permanecerá en Japón dos años. Gracias a ello supo formarse una imagen bien ajustada de este país, que describió en numerosas cartas enviadas a la jefatura de la orden y a los hermanos jesuitas residentes en Goa. «De Japón dice en la primera carta que escribió desde allí, el año 1549, por la experiencia que de la tierra tengo, he alcanzado á saber esto: Primeramente, la gente con que hemos conversado, es la mejor que hasta ahora está descubierta, y me parece que, entre gente infiel, no se ha hallado otra que les haga ventaja. Es gente de muy buena conversación, generalmente buena y no maliciosa, gente de honra mucho á maravilla, y estima más la honra que ninguna otra cosa. La pobreza, así entre los nobles como entre los otros, no se tiene por afrenta. Tienen una cosa que ninguna parte de los christianos me parece que tiene, y es ésta: que á los nobles, por muy pobres que sean, les tienen tanto respecto los que no lo son, cuanto les tendrían siendo muy ricos, y por ningún precio casaría un caballero con otro linaje que no fuese noble; y esto hacen por parecerles que pierden de su honra casando con gente de más baja sangre, de manera que estiman más la honra que las riquezas Precian las armas y confían en ellas Es gente que no sufre injuria ninguna, ni palabra dicha con desprecio.(4) En 1573 Alessandro Valignano fue nombrado Visitador de las Misiones en la India y fue enviado al Lejano Oriente. Su responsabilidad era examinar y reorganizar siempre que era necesario las estructuras de la misión y los métodos en India, China y Japón. En 1582 por su iniciativa fueron enviados a Europa cuatro jóvenes príncipes pertenecientes a tres familias daimyo de la isla de Kyushu convertidos a cristianismo. Sus nombres eran: Mansio Ito, Miguel Chijiwa, Julián de Nakaura y Martín Hara, y sus edades oscilaban entre los 14 y los 15 años al comienzo del viaje, en Los fines perseguidos con este viaje fueron los dos: impresionar a los japoneses con la magnificencia de la cristianidad europea, para que a su vuelta divulgasen esta 93

3 información entre sus compatriotas, modificar el concepto inicial japonés de que la Iglesia Católica era una institución pobre y, por lo tanto indigna de consideración por la clase alta japonesa. La otra finalidad de Valignano era impactar a la opinión pública con la presencia en Europa de cuatro nobles japoneses convertidos al cristianismo, demonstando así la eficacia de los métodos evangelizadoras de la Compañía de Jesus, haciendo los dignatarios civiles y eclesiásticos de Europa volcar más atención y dinero en la evangelización del pueblo japonés (5). Existen numerosas obras que describen dicho acontecimiento. Las más conocidas y estimadas son obras de Guido Gualtieri (6), de Luís Froís, un importante jesuita portugués, residente en Japón (7), y de Duarte de Sande, el rector en el Colegio de jesuitas en Macao (8). Como la salida de Nagasaki fue el 20 de febrero de 1582 y la llegada a Lisboa el 11 de agosto de 1584, el viaje de ida duró dos años y medio. El 18 de septiembre de 1584 entraron en España y su primer alojamiento fue el gran monasterio de Guadalupe, donde residían ciento viente monjes jerónimos y unos quinientos lacayos. Tras la misa del día 25 de septiembre, antes de continuar su viaje, les mandó el prior tañer los órganos, que allí se tañen en las fiestas solemnes (9). Al llegar a Talavera de la Reina el pueblo se desbordó de entusiasmo y la apoteosis. Fueron alojados en el colegio de la Companía. Hacía ocho días que les estaban esperando con muchas fiestas de diálogos y representaciones, y algunas danzas, todo hecho por los estudiantes de aquel colegio.de modo que apenas llegaron ordenó el Padre Rector que aquella tarde les hiciesen los estudiantes todo lo que desde antes estaba preparado (10). En Talavera visitaron dos monasterios de monjas, en uno de los cuales lloraron con devoción de verles y les cantaron una Salve (11). Similares eventos tuvieron lugar en el Colegio de San Eugenio de Toledo, visitado por los jóvenes japoneses el 1 de octubre de 1584, donde les hicieron todas las fiestas y agasajo posible con diversos epigramas y diálogos que les recitaron luego a la entrada de las puertas con mucha destreza y viveza de ingenio (12). De enorme interés era la visita a la catedral primada de Toledo en el día de la Victoria de Lepanto, el día 7 de octubre, para que pudiesen oír a los cantores de Toledo, que son únicos, y muy especiales en España (13). En Toledo M. Chijiwa y M. Hara cayeron enfermos de viruela, y Felipe II les envió su médico de cabecera. Los dos japoneses convalecieron en dos semanas, y unos días más tarde la comitiva se desplazó a Madrid, donde fueron recibidos calidamente por la Corte, y en San Jerónimo el Real los cuatro príncipes estuvieron presentes en el acto de juramento de fidelidad al príncipe heredero Felipe (futuro Felipe III), que entonces contaba seis años de edad. Sande describe la jura del príncipe como solemne ceremonia, con tan grande variedad de voces e instrumentos musicales y suave armonía, que apenas puede el espíritu concebir y todavía menos el discurso referir (14). 94

4 Diplomacia, política, economía, jurisprudencia... El 14 de noviembre de 1584 los jóvenes japoneses recibieron audiencia de Felipe II. El hermano japonés Jorje Loyola leyó en japonés las cartas de los tres daimios cristianos. Felipe II les invitó esa misma tarde a escuchar las Vísperas y Completas en la capilla del Alcázar. El rey mostró una deferencia extraordinaria a los legados, y al instante ordenó que las arcas reales corrieran a cargo de los gastos mientras los visitantes de desplazaran por sus reinos, hasta el momento en que pisaran suelo italiano. En el Pardo alguno de los días pasaron en companía de Felipe II con diversas recreaciones de músicas, de violas de arco, clavicordio y otros instrumentos (15). El día siguiente a San Eugenio (16 de noviembre) Felipe II invitó a la embajada japonesa a visitar el monasterio de San Lorenzo del Escorial, ya casi concluido, y allí permanecieron cuatro días: del 16 al 19 de noviembre. En Alcalá de Henares el 26 de noviembre llegaron al Colegio que la Companía había fundado en dicha ciudad en 1546 con el nombre de Colegio Máximo. Dos días después visitaron la universidad, en cuya iglesia vieron muchas reliquias. En Belmonte (Cuenca) fueron recibidos el 2 de diciembre en el Colegio de la Companía y mientras hacían oración en su iglesia, les dieron una buena música, prevista para la ocasión por orden de la señora fundadora del Colegio., y por la noche, los colegiales les representaron dos comedias, una en latín, otra en romance (16). A Murcia llegaron el 10 de diciembre: sonaban las campanas por todas iglesias por donde pasaban y en muchos lugares tambíen las trompetas (17). El otro caso tuvo lugar en Alicante, donde el día de la Epifanía (6 de enero de 1585) les fueron a dar por la mañana las buenas fiestas con chirimías (18). El 1 de marzo de 1585 desembarcaron en Livorno, del ducado de Toscana. El 22 de marzo en Roma tuvo lugar la audiencia oficial de Gregorio XIII. Al morir el Papa, los legados presenciaron el conclave y la elección de Sixto V. En Venecia se entrevistaron con el Gran Dogo. Volvieron a España sólo en agosto de De Génova embarcaron hacia Barcelona, donde permanecieron un largo mes. De Barcelona pasaron a Monzón, adonde estaba Felipe II celebrando cortes, y de ahí fueron a Zaragoza. Allí en el Colegio de la Companía fueron agasajados por los estudiantes con la representación de un diálogo, entre uno que representaba el Japon, y otro a España, en lenguas latina, griega, y española (19). Por Zaragoza volvieron a Madrid, donde entrevistaron de nuevo con Felipe II el 14 de septiembre de Los príncipes zarparon de Lisboa el 10 de abril de 1586, con la flota que iba hacia el Brasil y la India. Hay diferentes opiniones entre los historiadores si la legación era un éxito o un fracaso. El professor Mátsuda Kiichi la considera un fracaso, en cuanto que los jóvenes legados no pudieron transmitir sus impresiones al pueblo japonés, debido a la persecución que se desató antes de su retorno. Considera el fracaso de idea de Valignano quién esperaba una ayuda generosa de las potencias europeas, y las cuales 95

5 contribuyeron muy tacañamente a la misión del Japon. Parece más justa el punto de vista del professor Antonio Cabezas que admitiendo estas proposiciones concluye que esta embajada estableció un puente cultural y un contacto humano entre las dos civilizaciones, la japonesa y la europea (20). Literatura 1. Gil Fernández J. Hidalgos y samurais, Madrid, P La Vega y de Luque C.-L. Pero Díaz, el primer español que llegó a China //Boletín de la Asociación Española de Orientalistas, Año 11, P Ortuño Sánchez-Pedreño J. M. La expedición de Ruy López de Villalobos a las Islas del Mar del Sur y de Poniente. Estudio histórico-jurídicо. //Anales de Derecho de la Universidad de Murcia, núm. 23, Р Cartas y escritos de San Francisco Javier, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, P Cabezas A. El siglo ibérico del Japón: la presencia hispano-portuguesa en Japón, Valladolid: P Gualtieri G. Relationi della venuta degli ambasciatori Giaponesi a Roma sino alla partita di Lisbona: con le accoglienze fatte loro da tutti i principi christiani per doue sono passati. Roma Fróis L. Tratado dos embaixadores japões que forãm de Japão à Roma no anno de 1582 //La première ambassade du Japon en Europe (Monumenta nipponica monographs. Num. 6). Tokyo, Sande D. de Diálogo sobre a Missão dos Embaixadores Japoneses à Cúria Romana. Macau Fróis L. Tratado dos embaixadores P Fróis L. Tratado dos embaixadores P Fróis L. Tratado dos embaixadores P Fróis L. Tratado dos embaixadores P Fróis L. Tratado dos embaixadores P Sande D. de Diálogo sobre a Missão P Fróis L. Tratado dos embaixadores P Fróis L. Tratado dos embaixadores P Gualtieri G. Relationi della venuta degli ambasciatori F. 47v. 18. Fróis L. Tratado dos embaixadores P Este texto aparece sólo en el libro de: Buxeda de Leyva J. Historia del reyno de Japon y descripcion de aquella tierra, y de algunas costumbres, cerimonias, y regimiento de aquel reyno: Con la relacion de la venida de los embaxadores del Japon a Roma. Zaragoza F. 107r.Cabezas A. El siglo ibérico del Japón P

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