A PROPOSITO DE LA TRANSFERENCIA Y EL SINDROME DE COMPLETUD SUBJETIVA' Á PROPOS DU TRANSFERT ET LE SYNDROME DE COMPLÉTUDE SUBJECTIVE.

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1 A PROPOSITO DE LA TRANSFERENCIA Y EL SINDROME DE COMPLETUD SUBJETIVA' Charles Melman Seminario Represión y determinismo de las neurosis 15 de febrero de 1990 Á PROPOS DU TRANSFERT ET LE SYNDROME DE COMPLÉTUDE SUBJECTIVE Charles Melman Séminaire Refoulement et déterminisme des névroses Le 15 février 1990 Lo que les propongo para esta noche comprende tres partes. Retomaré en la primera part;e la cuestión de la transferencia; en la segunda les expondré lo que llamo el síndrome de completud subjetiva, el que espero les parecerá suficientemente evocador; y luego, finalmente en un tercer tiempo, abordaré el asunto de la represión originaria, la Unferdrangung. Para llegara la cuestión de la Un/erdrangung partiré, pues, de la transferencia interrogándola de la siguiente manera: es la transferencia un engaño? Cuando me vi obligado a activarme de manera - por qué no decir?- militante en el seno de la Escuela Freudiana de París, varias veces merecí de parte de mis mayores, interpretaciones que en general son llamadas silvestres, es decir, interpretaciones que no se piden pero en las que se me insinuaba, con una sonrisa con un poco de lástima, que mi actividad se explicaba por el hecho de que estaba atontado por mi transferencia y que ésta se ponía en provecho de mi analista para ayudario a fines que le eran personales y que no me concernían en modo alguno de forma directa. Así, los mayores se ponían frente a mí en una posición que daba testimonio, de manera manifiesta, de que en cuanto a lo que a ellos les concernía estaban avispados, estaban de vuelta y que en cuanto a mí, yo no era sino un engañado por mi amor de transferencia, un engañado debidamente explotado. Evidentemente, la pregunta que este tipo de intervención plantea es la del lugar desde donde se la articula, y se puede pensar que se la enuncia a partir de una posición que ya he evocado aquí varias veces, pero que sería quizás interesante retomar en el contexto actual y la cual es una posición de decepción, decepción de la que hay que decir de inmediato, que no tiene que ver tan puntualmente con la transferencia cuanto con el amor en general; la transferencia no está, ni aparece en el contexto, sino como una de las expresiones del amor. En efecto, no hizo falta esperar la llegada delpsicoanálisis para saber que el amor es engañoso. Puesto así entre paréntesis, a quienes frente a él se hallaran en la posición detener los ojos abiertos, lo que les queda y lo que les permite articular esa declaración es, por supuesto, el deseo; "No te dejes engañar por el amor de transferencia, mi pequeño, lo que cuenta es el deseo". Como sabemos el único que no engaña, y es por eso que está en cuestión en este asunto, es el deseo perverso. Pues después de todo, el otro deseo, el deseo a secas, si puedo permi- 1. Traducción: Iris Sánchez. Lectura y corrección de traducción: Magdalena Cuvi y Carlos Tipán. Ce queje vous propose ce soir comprend trois parties. Je reprendrais dans une premiére partie la question dutransfert, dans la seconde je vous exposeraí ce que j'appelle le syndrome de complétude subjective qui, je l'espére, vous parattra suffisamment évocateur et puis enfin dans un trolsiéme temps j'aborderai la question du refoulement originaire, Wr^endrangung. Pour en arriver á la question de la \'Un/endrángung, je partirai done de la question du transfert en interrogeant ce transfert de la fa^on suivante: est-il une duperie? Lorsque j'avais été amené á m'activer de fagon - pourquoi ne pas le dire? - militante au sein de l'éco/e Freudienne de París, j'ai eu droit plusieurs fois de la part de mes arnés á des interprétations qu'on appelle en general sauvages, c'est-á-dire des interprétations qu'on ne sollicite pas, mais oü 11 m'était glissé dans l'oreille avec un sourire un peu apltoyé que mon activité s'expliquait par le fait que j'étais dupe de mon transfert et que celui-ci était mis á profit par mon analyste pour l'aider á en venir á des fins qui lui étaient personnelles et qui ne me concernaient aucunement de fagon directe. Ainsi ces aínés se mettaient á mon endroit dans une position qui manifestement témoignait que, pour ce qui les concernait, ils étaient dessalés, ils en étaient bien revenus, et qu'en ce qui me concernait, je n'étais que la dupe de mon amourtransférentiel, dupe dqment exploitée. La question que pose ce type d'intervention est évidemment celle du lieu d'oü elle s'articule et on peut penser qu'elle s'énonce á partir d'une position que j'ai déjá évoquée oí plusieurs fois, mais qu'íl serait peut-étre, dans le contexte actuel, intéressant de reprendre et qui est une position de déception, déception dont il faut dire tout de suite que ce n'est pas tant ponctuellement le transfert qu'elle concerne, que l'amour en general ; le transfert n'étant, n'apparaissant dans le contexte que comme l'une des expressions de l'amour. En effet, il n'a pas fallu attendre la venue de la psychanalyse pour savoir que l'amour est trompeur. Celui-ci étant ainsi mis entre parenthéses, ceux qui, á son endroit, se trouveraient dans la position d'avoir les yeux dessillés, ce qui leur reste et qui leur permet d'articuler ce propos est bien sur le désir: "Ne te laisse pas avoir par l'amour de transfert, mon petit, ce qui compte c'est le désir". Comme nous le savons, le seul qui ne trompe pas, c'est pourquoi il est en cause dans cette affaire, est le désir pervers. Car l'autre aprés tout, le désir tout court si j'ose ainsi m'exprimer, le désir timide, le désir poltrón, ce désir-lá n'est pas moins voué á la déception. La seule certitude est celle de l'objet susceptible de venir satisfaire le désir pervers.

2 6 tirme expresarme así, el deseo tímido, el deseo cobarde, ese deseo no está menos condenado a la decepción. La única certeza es la del objeto capaz de llegar a satisfacer el deseo perverso. Este tipo de intervención que merecí depende de cierto "sentido común": es uno de los sentidos que se puede hacer entrar entre los buenos sentidos. Acaso hay tantos otros más? El inconveniente que podemos resaltar es que el sentido, el lugar desde el cual una enunciación se autoriza de un buen o mal sentido -poco importa- el sentido depende siempre de una transferencia. No existe sentido que opere, aunque sea el buen sentido "perverso", si no hay una transferencia con respecto al otro, quiero decir, aquel que supone, por ejemplo, que el susodicho objeto sólo cobra su valor por el hecho del de seo de otro. El inconveniente, en ese caso, es que la susodicha transferencia ya no es dialectizable, se impone como tal en nombre de una denuncia de la transferencia que es engañada por el amor. Una enunciación frente a la transferencia que se hiciera esta vez desde una posición analítica, estaría obligada a notar que la transferencia es el único medio de acceso a la curación, en todo caso al tratamiento de ese síntoma que constituye efectivamente el amor: el amor a causa de esa transferencia que algunos han realizado hacia Lacan. Es así que lo sabemos puesto que los demás no querían saber nada de eso. Hizo falta que haya algunos, cierto número, que fueran mordidos por esa locura hacia Lacan y entonces a partir de ahí saben, puesto que ellos pueden leer sus textos con el inicio de simpatía necesaria para entenderio; de otro modo no se entiende nada. Aquellos saben que el amor es una defensa con esta paradoja de que aquel que lo enunciaba estaba enamorado sin cesar. A decirverdad -por último esto era un tanto decepcionante para aquellos que podían creerse los elegidos- él se enamoraba del primero que llegaba. Desde que pasaba en su periferia alguien de quien él pensaba que eventualmente podía aprender algo, se enamoraba, perfectamente advertido, por lo demás, del precio de ese amor, es decir, de la decepción de la cual les hablaba hace un rato, pero sabiendo tam bién que no había otro medio para acceder a cualquier conocimiento que fuera. Estoy casi haciendo de Platón. Habiendo señalado esto conviene subrayar, como ya lo he hecho varias veces, que la transferencia no es una invención psicoanalitica, puesto que está en el principio de ese afecto divino, conesto quiero decir divinizado, es decir sagrado: no hay derecho a tocado. Es por eso que la transferencia, si se la cuestiona en el análisis, es un peligro. Tiene uno derecho a tocar lo sagrado? No tan fácilmente! Sabemos que la transferencia está en el principio del amor, de todo amor, puesto que amo a quien para mí está marcado por esa carencia que experimento como idéntica a la mía y que, al mismo tiempo, se supone nos reúne con aquel que, en el Otro, nos da ese tipo de palabra que al encajarse, al hacerse eco, da testimonio de que nos reconocemos en la repartición de la misma carencia. Contrariamente a este fenómeno banal del amor sabemos que.el psicoanálisis es el medio para dialectlzario, es decir, intentar no llegar a deshacerse de él sino, en todo caso, ya no estar forzosamente obligado a hacerio funcionar como una defensa. No es del todo lo mismo. Y bien parece que nos hace falta considerar este movi- Ce type d'intervention auquel j'ai eu droit, releve d'un certain "bons sens" : c'est l'un des sens que l'on peut faire entrer parmi les bons sens. Y en a-t-il tellement d'autres? L'inconvénient que nous pouvons relever est que le sens, la place d'oü une énonciation s'autorise d'un sens bon ou mauvais, peu importe, le sens releve toujours d'un transfert. II n'y a pas de sens qui opere, füt-ce le bon sens "pervers", s'il n'y a un transfert á l'endroit de l'autre, je veux dire celui qui suppose par exemple que ledit objet ne prend sa valeur que du fait du désir d'un autre. L'inconvénient, dans ce cas-lá, c'est que ledit transfert n'est plus dialectlsable, il s'impose comme tel au nom d'une dénonciation du transfert qui est dupe de l'amour. Une énonciation á l'égard du transfert, qui se ferait d'une position analytique cette fois, serait astreinte á noter que le transfert est le seul moyen d'accés á la guérison, en tout cas au traitement de ce symptome que constitue effectivement l'amour, l'amour, á cause de ce transfert que certains ont fait sur Lacan. C'est ainsi que nous le sa vons, puisque les autres ne voulaient rien en savoir. II a fallu qu'il y en ait quelques-uns, un certain nombre, qui soient mordus par cette folie á l'endroit de Lacan et qui done á partir de la savent, puisqu'iis peuvent lire ses tex- tes avec le debut de sympathie riécessaire pour l'entendre ; autrement on n'entend rien. Ceux-lá savent que l'amour est une défense avec ce paradoxe que celui qui l'enseignait était sans cesse amoureux. A vrai dire - c'en était á la limite un peu décevant pour ceux qui pouvaient se croire des élus - 11 était amoureux du premier venu. Des que passait dans sa périphérie quelqu'un dont it avait l'idée qu'il pouvait éventuellement en aprendre quelque chose, il tombait amoureux, parfaitement averti au demeurant du prix de cet amour, c'est-á-dire de la déception dont j'ai parié tout á l'heure, mais sachant aussi bien qu'il n'y avait pas d'autre moyen pour acceder á quelque connaissance que ce soit. Je suis presque en traint de faire du Platón. Ceci étant remarqué, il convient de souligner, comme je l'ai déjá fait plusieurs fois, que le transfert n'est pas une invention psychanalytique, puisqu'il est au prindpe de cet affect divin, je veux dire par la divinisé, c'est-á-dire sacre: on n'a pas le droit d'y toucher. C'est bien pourquoi le transfert, s'il est mis en cause dans l'analyse, est un péril. A-t-on le droit de toucher au sacre? Pas si facilement que ga I Nous savons, nous, que le transfert est au principe de l'amour, de tout amour, puisque j'aime qui \r mol est marqué de ce manque que j'éprouve \e identique au mien et qui du méme coup est suppose nous reunir avec celui qui, dans l'autre, nous donne ce type de parole qui venant s'embotter, venant se faire echo, témoigne que nous nous reconnaissons dans le partage du méme manque. Contrairement á ce phénoméne banal de l'amour, nous savons que la psychanalyse est le moyen pour le dialectiser, c'est-á-dlre tenter "non pas de permettre de s'en défaire, mais en tout cas de ne plus étre forcément amené á le faire fonctionner comme une défense. Ce n'est pas la méme chose. Et il semble bien qu'il nous faille considérer ce mouvement propre á la psychanalyse comme porteur d'un progrés moral essentiel, s'il est vrai que l'amour est la condition ordinaire du ratage sexuel. Ceci rappelé, je reprends cette question qui bízarrement se trouve aujourd'hui agitée de nouveau dans des eridroits fort divers: Lacan était-il-bien le Docteur Mabuse?

3 7 miento propio del psicoanálisis como portador de un progreso moral esencial, si es cierto que el amor es la condición ordinaria del fracaso sexual. Dicho esto retorno a la cuestión que hoy, extrañamente, se halla de nuevo agitada en sitios bastante diversos: era Lacan el Doctor Mabuse? La explotación de la transferencia en la realidad, fuera del campo del diván, cuando él conducía a analizantes a tomar alguna acción a favor de su enseñanza, se hacía a su favor o mas bien a favor de un grupo del cual él esperaba...con la impaciencia que ustedes pueden leer en sus seminarios? Si ustedes retoman el Seminario I, Los escritos técnicos de Freud -en estudio para este verano- ustedes ven de qué manera él requeria a quienes se escondían tras el título de alumnos -digo bien se encondían- con el fin de que intervengan, ya no a título de alumnos sino de compañeros de trabajo, compañeros de galera para que dieran también su golpe de remo ai asunto. Planteo la pregunta sin responderia, ni estar obligado al mismo tiempo a decir sí o no, dejo la pregunta tal cual: esta explotación se hacía a su favor? Tenia él necesidad de eso para su brillo personal? O bien se hacía en favor de un confort que él esperaba que llegara: la formación de compañeros de trabajo? Una segunda pregunta aún más esencial: esa explotación en el Real era o no un obstáculo para la resolución de la transferencia? Esa manera de proceder, apenas hay necesidad de decirles que era exactamente la de Freud y no faltó que se le reproche a Freud quien transfonnaba, quien buscaba enrolar a sus analizantes, hacerios adeptos de su fe; esa actitud de Lacan constituía un obstáculo a que el analizante pudiera resolver su transferencia? No respondo en lo absoluto a estas preguntas, me contento con volverías a introducir, someterías nuevamente a la atención de ustedes, para mas bien volver a esto: la denuncia que se hace de este ejercicio practicado por Lacan, de su manipulación de la transferencia, para retomar un término explícitamente suyo, equivale a acusar de un modo paranoico al amor, a denunciar la vertiente paranoica propia de todo amor, puesto que el amante, por el amor, es objeto de una manipulación que, en el mejor de los casos, lo deja atado de pies y manos al servicio del Otro, pero infaliblemente la culpa es atríbuida, por supuesto, al amado. Si hago observar que este tipo de denuncia de la transferencia, de los efectos de la transferencia, equivale a una denuncia de la vertiente paranoica propia del amor, es porque hay motivo para temer que en esta operación, de lo que en realidad Lacan habría sido acusado es de haber sido el primero -si no el único, pues a decir verdad he buscado en mis recuerdos pero no veo a nadie más que haya llegado a hablar en estos términos- en señalar la estructura paranoica del amor, es decir, el primero en haber tocado a lo que sigue siendo eminentemente sagrado en nuestra época y la que con gusto aparece tan pagana en tantos aspectos. El otro día me hallé en un cine ante una película escogida al azar pero que resultó haber sido premiada. Es la película que obtuvo el premio Louis Deluc. Trato de confiad Pues bien, los personajes desvencijados, es decir, del todo contemporáneos y modernos, manifiestamente estaban de vuelta de todo, entre otras cosas de su compromiso con la izquierda, de la religión, luego de dos generaciones y ahora sin ideología. Entonces en qué se convierte uno? Pues bien, el héroe de esta bella L'exploitation du transfert dans la réalité, hors du champ du diván, lorsqu'il amenait des analysants á avoir quelque action en faveur de son enseignement, se faisait-elle á son sen/ice ou bien au servlce d'un groupe dont il attendait... avec l'impatience que vous pouvez lire dans ses séminaires? Si vous reprenez le séminaire 1 Les écríts tecliniques de Freud, mis á l'étude pour cet été, vous voyez comment il venait solliciter ceux qui se planquaient derriére letitre d'éléves - je dis bien se planquaient - afín qu'ils interviennent á titre non plus d'éléves mais de compagnons de boulot, compagnons de galére, qu'ils donnent également leur coup de rame á l'affaire. La question que je pose, sans y repondré, ni étre obligó du méme coup de dire oui ou non, je laisse la question telle quelle : cette exploitation se faisait-elle á son servlce? En avait-il besoin pour son lustre personnel? Ou bien celle-ci se fasait-elle au service d'un confort dont il attendait la venue : la formation de compagnons de travail? Deuxiéme question encoré plus essentielle: cette exploitation dans le Réel était-elle ou non un obstacle á la résolution du transfert? Cette fagon de proceder, il est á peine besoin de vous dire que c'était tres exactement celle de Freud et on n'a pas manqué de la reprocher á Freud qui transformait, qui cherchait á embrigader ses analysants, á en faire des adeptes de sa foi; cette attitude de Lacan constituait-elle un obstacle á ce que l'analysant puisse résoudre son transfert? Je ne répond absolument pas á ces questions, jeme contente de les réintroduíre, de les soumettre de nouveau á votre attention, pour en venir piutót á ceci: la dénonciation qui est faite de cet exercise pratiqué par Lacan, de sa manipulation du transfert, pour reprendre un terme qui était le sien tres explicitement, équivaut á accuser sur un mode paranotaque l'amour, á dénoncer le versant paranotaque propre á tout amour, puisque l'amant est bien par l'amour l'objet d'une manipulation qui dans le meilleur des cas le livre pieds et poings lies au service de l'autre mais la faute en étant immanquablement attribuée, bien sur, á Taimé. Si je fais remarquer que ce type de dénonciation du transfert, des<effets du transfert, équivaut á une dénonciation du versant parano'íaque propre á l'amour, c'est parce qu'il y a lieu de craindre que dans cette opération, ce dont Lacan aurait été en réalité accusé, c'est d'avoir le premier - sinon le seul, car á vrai dire j'ai cherché dans ma mémoire, mais je ne vois personne d'autre qui soit venu en parier dans ces termes - souligné la structure paranotaque de l'amour, c'est-á-dire d'avoir touché á ce qui reste le plus éminemment sacre á notre époque, qui apparaít volontiers si patenne á tant d'égard. Je me suis trouvé l'autre jour dans un cinema devant un film choisi au hasard, mais qui se trouvait avoir été primé. C'est le film qui a eu le prix Louis Deluc. J'essaie de faire confiance! Eh bien ; les personnages déglingués c'está-dire tout á fait contemporains et modernes, étaient revenues manifestement de tout; entre autres choses de leur engagement á gauche, de la religión ; depuis deux générations déjá, maintenant plus d'idéologie. Alors que devient-on? Eh bien, le héros de ce beau film était sauvé par l'amour 1 Le film concluait ainsi: au retour de la bienaimée qui revenait bien entendu de Boston, elle disait á son copain : "maintenant I va falloirse mettre au travail" parce que, pour lui plaire et pour l'entretenir, il ne pouvait plus se contenter du po/cer I

4 8 película había sido salvado por el amor! La película concluía asi: al retorno de la bien amada que regresaba por supuesto de Boston, ella le decía a su camarada: "ahora habrá que ponerse a trabajar" porque para complaceria y conservarla él no podía ya contentarse con el pokeñ Lo interesante y lo que de cierta manera me sigue conmoviendo es que se prosiga con esta acusación contra Lacan diez años más tarde. Se prosigue hoy en día. Así por ejemplo, los grupos resultantes de la Escueta Freudiana de París que pretenden proseguir su enseñanza, se ven muy fácilmente acusados de estar todavía engañados por su transferencia. Todavía tienen la misma enfermedad, la que yo tenia hace ya...no me atrevo ya a decir cuántos años y de la que todavía no estoy curado. Soy todavía, entre otros, una víctima de mi transferencia con Lacan. Los grupos resultantes pues de esta Escuela Freudiana de París se habrían organizado "en tribus". Es el término escrito por alguien que seguramente todavía tiene cotizaciones por pagar en algún lado! Pues bien, cuando se reflexiona sobre eso es además verdad! Con una excepción, que su generalización no llega muy lejos. Cuáles serán las tribus aquí apuntadas con su tótem del cual comen todos los días para sentirse fuertes? No hay muchas de estas tribus no hay que exagerar! Las que resultaron de la Escuela Freudiana de París que continúan apelando a la enseñanza de Lacan, no son tantas. Hay una tribu - cómo calificada?- que se caracteriza porque su animador apunta, no a destotemizaria, sino a sustituir su propia faz a la de aquel que las personas allí reunidas invocan. Eso se ha vuelto del todo claro, explícito y del todo articulado. Eso es arriesgarse por su lado, como ustedes lo ven, a grandes peligros, pero en fin eso es cosa suya. En todo caso, de ese lado ya no es tanto una tribu que se refiere a la enseñanza de Lacan. No hay que creer ni exagerar! El argumento evocado en esa tribu, es que como no se conoció a Sócrates sino por Platón, es de! todo legítimo que no se conozca a Lacan sino...no es una broma, está dicho y escrito así. Entonces de ese lado, ustedes ven, es una tribu que evoluciona, que cambia de tótem. Hay una tribu que se mantiene en su rincón, de manera un tanto cerrada, un tanto solitaria, un tanto aislada, buscando preservarse de todos los microbios y quizás no estén del todo equivocados, no sé nada, pero en fin trabajan en pequeños grupos. Por qué no? Se puede decir que efectivamente esos constituyen una tribu lacaniana, es el nombre de su grupo: "la tribu lacaniana". Aquellos que quedan somos nosotros. Es notorio que efectivamente nos referimos a la enseñanza de Lacan e intentamos proseguir trabajándola con nuestros problemas y con la ayuda de esta enseñanza, está claro. Entonces, cuando se habla hoy de tribus que estarían todavía capturadas por la transferencia hacia Lacan el cotejo se hace, a pesar de todo, bastante rápidamente. Es por eso que en ese texto que recibí junto con muchos otros, se evoca este término de tribu, y donde uno quiere tratar del inconsciente y de lo social, es aún una manera de tener en cuenta lo que intentamos hacer. Eso está muy bien, hay que tomado en cuenta, eso es perfecto. No obstante, al respecto, surge un término sobre el cual quiero llamar su atención porque, a decir verdad, es un término que yo esperaba desde hace mucho tiempo. Cuando lo vi llegar me dije que yo era formidable porque, cuando uno prevé algo y uno lo ve producirse, es un tanto inquietante, es pues el término de colectivo. A propó- Ce qui est intéressant et ce qui continué d'une certaine fagon de m'émouvoir, c'est que cette accusation centre Lacan se poursuit dix ans plus tard. Elle se poursuit aujourd'hui. Ainsi, par example, les groupes i^sus de l'école Freudienne de París qui prétendent poursuivre son enseignement se voient assez facilement accusés d'étre toujours dupes de leur transfert. ils bnt toujours la méme maladie, celle que j'avais déjá il y a... je n'ose plus dire combien d'années, et dont je ne suis toujours pas guéri. Je suis toujours parmi d'autres, une victime de mon transfert sur Lacan. Les groupes issus done de cette École Freudienne de París se seraient organisés "en tribus". C'est le terme écrit par quelqu'un qui a sürement encoré des cotisations á payer quelque part! Eh bien, en plus c'est vrai, quand on y réfléchit! Á ceci prés que la généraüsation ne va pas tres loin. Quelles peuvent étre les tribus iqi visees avec leur tótem dont on mange tous les jours pour se sentir costauds? Ces tribus il n'y en a pas beaucoup, il ne faut pas exagérer! Celles issues de l'école Freudienne de París, qui continuent de se réclamer de l'enseignment de Lacan, il n'y en a pas tellement. 11 y a une tribu - comment la qualifier? - qui se caractérise par ceci que son animateur vise, non pas á la détotémiser, mais á substituer sa propre face á celui dont le personnes lá-bas rassemblées se réclament. C'est devenu tout á fait clair, expllcite et tout á fait articulé. C'est se risquer de sa part, comme vous le voyez, á de grands dangers, mais enfin ga le regarde. En tout cas de ce c5té-lá, ce n'est plus tellement une tribu qui se refere á l'enseignement de Lacan. II ne faut pas croire, ni exagérer 1 L'argument evoqué dans cette tribu-lá, c'est que comme on n'a connu Socrate que par Platón, il est tout á fait legitime qu'on ne connaisse Lacan que... Ce n'est pas une plaisanterie, c'est dit et écrit ainsi. Done de ce cóté-lá, vous voyez, c'est une tribu qui évolue, qui change de tótem. II y a une tribu qui se tient dans son coin, de fagon un peu fermée, un peu solitaire, un peu isolée, en cherchantáse préserver de tous les microbes et ils n'ont peut-étre pas tort, je n'en sais rien, mais enfin ils travaillent en petits groupes. Pourquoi pas? On peut dire que ceux-lá effectivement constituent une tribu lacanienne : c'est le nom de leur groupe, "la tribu lacanienne". Ceux qui restent, c'est nous. II est notoire qu'effectivement nous nous référons á l'enseignement de Lacan et nous essayons de le poursuivre en travaillant avec nos problémes et á l'aide de cet enseignement, c'est clair. Done quand on parie aujourd'hui des tribus qui seraient toujours captées par le transfert á l'égard de Lacan, la recensión est quand méme assez vite faite. C'est pourquoi dans ce texte que j'ai pu recevoir avec beaucoup d'autres, ce terme de tribu est evoqué, et oü on veut traiter de l'inconscient et du social, c'est encoré une fagon de teñir compte de ce que nous essayons de faire. Cela est tres bien, 11 faut en teñir compte, c'est parfait. Cependant, á ce propos, surgit un terme sur lequel je souhaite attirer votre attention parce que c'est un terme qu'á vrai dire j'attendais depuis longtemps. Quand je l'ai vu arriver, je me suis dis que j'était formidable parce que quand vous prévoyez quelque chose et que vous le voyez se produire, c'est un peu inquiétant, c'est done le terme de collectif. A propos du social, on parie maintenant du collectif. II y a une autorégulation qu'on pourrait attendre du collectif. Le rassemblement des gens s'effectue dans quelque chose qui constitue un collectif et sans doute ceux qui vont se reunir pour discuter de tout cela vont eux-mémes á l'ocasion de leur journée constituer un

5 9 sito de lo social se habla ahora de lo colectivo. Hay una autoregulación que se pudiera esperar de lo colectivo. El reagrupamiento de las gentes se efectúa en algo que constituye un colectivo y, sin duda, aquellos quienes van a reunirse para discutir de todo eso en el momento de su jornada, ellos mismos constituirán un colectivo. Quién se reúne ahí? Un colectivo. Es muy interesante porque esta historia de colectivo no data de ayer. Viene del lenguaje político, si no me equivoco, pues al respecto mi memoria no está muy segura. Eso vendría en particular del maoismo no es cierto? Eso mismo es! Entonces qué es un colectivo? No es cualquier cosa. Voy a decirles lo que es: los asistentes del seminario de Melman protestan contra el liecho de que la sala que les dieron es muy pequeña, entonces, redactan una protesta, muy simpática! Dicen: " Basta ya!", Cómo van a firmar el papel? Se firmará "el colectivo de los asistentes al seminario de Melman". Los viajeros del tren de las 8H10 que llega sistemáticamente atrasado a la estación de Austeriitz, envían una carta al jefe de la estación y firman: "el colectivo de los viajeros del tren de las 8H10". El colectivo está constituido primero por gentes que se cuentan, que forman una colección y que se caracterizan por esto: tienen un síntoma en común. En otras palabras, para volver a nuestras facilidades habituales pero que no están en modo alguno injustificadas al respecto, un colectivo no es otra cosa que una de las expresiones de la histeria colectiva. Se reúnen, se juntan porque tienen un síntoma en común y en el caso preciso que estoy evocando, se trata efectivamente de un colectivo, es decir, de gentes, de analistas que van a reunirse con un síntoma en común. Ese síntoma consiste en denunciar, de una manera o de otra, la empresa lacaniana, en particular, por supuesto, la transferencia que continúa pegada a sus zapatos, porque si es para denunciada es porque no se acaba. Si hubieran llegado al término de esta transferencia, ya no tendrían necesidad de denunciada. Se hablaría de otra cosa, después de todo hay cosas más interesantes. Pero no. Continúan pues. Van a continuar hablando de su síntoma de modo colectivo, pero como ustedes lo captan en seguida," de un modo que en la medida en que se trata de un síntoma colectivo, autoriza, permite la reivindicación sin la menor elaboración dialéctica. Esto permite decirte al jefe de la estación de tren, "escuche, ya está bien, usted se las arregla para que el tren llegue a tiempo, ya estamos cansados". Una vez que se dice eso es difícil decir mucho más. Lo que nos recuerda, si fuera necesario -como decía Lacan y que en mi transferencia con él me apresuro a repetir- que un síntoma colectivo no tiene esperanza. Pienso que serán sensibles al hecho de que estas observaciones son perfectamente congruentes con lo que ahora se propone como segundo tiempo de esta noche, es decir, la revelación para ustedes de lo que es el síndrome de completud subjetiva. Como intentaba evocado.la última vez, A tachado,>c con el que tenemos que vérnosla, seamos hombre o mujer, tiene esto de particular-en todo caso es eminentemente deducible de las fórmulas de la sexuación- que la barra de A puede estar marcada de dos formas diferentes: o bien está marcada de una manera que destaca en el Otro el límite de lo sagrado, la frontera del Real, lo que evocaba la última vez llamándolo "el infinito actual", es sagrado porque es el domicilio del al-menos-uno y entonces no sería cuestión de aproximado demasiado por medio del Simbólico; collectif. Qui se réunit lá? Un collectif. C'est tres intéressant parce que cette histoire de collectif ne date pas d'hier. II vient du langage politique, si je ne me trompe pas, car á cet égard ma mémoire n'est pas tres sqre. Cela viendrait en particulier du maotsme, n'est-ce pas? C'est bien ga I Alors qu'est-ce qu'un collectif? Ce n'est pas n'importe quoi. Je vais vous dire ce que c'est: les assistants du séminaire de Melman protestent centre le fait que la salle qui leur est donnée est trop petite, alors, ils rédigent une protestation, tres sympathique I lis disent : "9a suffit comme gal" Comment vont-iis signer le papier? Cela va étre signé le collectif des assistants au séminaire de Melman. Les voyageurs du train de 8h10 qui arrive systématiquement en retard á la gare d'austeriitz envoient une lettre au chef de gare et signent: "le collectif des voyageurs du traln de 8h10". Le collectif est constitue d'abord de gens qui se comptent, qui forment une collection et qui se caractérisent par ceci : lis ont un symptome en commun. Autrement dit, pour en revenir á nos facilites habituelles, mais qui ne sont aucunement injustifiées á cet endroit, un collectif n'est rien d'autre qu'une des ex pressions de l'hystérie collective. On se rassemble, on se met ensemble parce que l'on a un symptome en commun et, dans le cas précis que je suis en train d'évoquer, il s'agit bien effectivement d'un colllectif, c'est-á-dire de gens, d'analystes qui vont se reunir avec un symptome en commun. Ce symptome consiste á dénoncer d'une fagon ou d'une autre l'entreprise lacanienne, en particulier bien sur le transfert qui continué de leur coller aux se- melles, parce que si c'est pour le dénoncer, c'est qu'il ne s'arréte pas. S'ils en étaient venus á bout de ce transfert, ils n'auraient plus besoin de le dénoncer. On parierait.d'autre chose, il y a des choses plus intéressantes, aprés tout. Mais non. On continué done, lis vont poursuivre sur le mode collectif á parier de leur symptome, mais, comme vous le saisissez tout de suite, sur un mode, qui, dans la mesure oü il s'agit d'un symptome collectif, autorise, permet la revendication, sans la moindre élaboration dialectique. Ceci permet de dire au chef de gare, "écoutez 5a va bien, vous vous débrouillez pour que le train arrive á l'heure, on en a assez". Une fois qu'on a dit ga, il est difficile d'en dire beaucoup plus. Ce qui nous rappele, s'il le fallait - comme le disait Lacan et que dans mon transfert á lui je m'empresse de répéter - qu'un symptome collectif est sans espoir. Je pense que vous serez sensibles au fait que ces remarques sont parfaitement congruentes avec ce qui maintenant se propose comme deuxiéme temps de cette soirée, c'est-á-dire la révélation pour vous de ce qu'est le syndrome de complétude subjective. Comme j'essayais le derniére fois de l'évoquer, A barré,^ celui auquel nous avons tous affaire, que nous soyons homme ou femme, a ceci de particulier - c'est en tout cas éminemment déductible des formules de la sexuation -, que la barre de A peut étre marquée de deux fagon différentes : ou bien elle est marquée d'une fagon qui dessine dans l'autre la limite du sacre, la frontiére du Réel, ce que j'évoquaís la derniére fois en l'appelant "l'lnfi actuel" - il est sacre parce qu'il est le domicile de l'au-mois-un et done il ne saurait etre question de l'approcher de trop prés par le Symbolique-, ou bien la barre telle qu'elle figure de l'autre cote, du cote qui donnerait son support á la féminité, qui se caractérise en ceci que ce ne serait pas la suite des nombres réels qui marquerait l'impossi-

6 JO o bien, la barra tal como figura del otro lado, del lado que daría su soporte a la feminidad, lo que se caracteriza en que no sería la sucesión de los números reales lo que marcaría la imposibilidad de acceder al límite, a la frontera constituida por lo sagrado, sino un infinito que sigue siendo virtual, potencial. Esta vez la sucesión de números naturales me permite avanzar, progresar sin jamás alcanzario: cuando yo haya avanzado un paso, él mismo habrá retrocedido dos pasos y así sin interrupción. El problema es saber lo que le ocurre a un sujeto, es decir a alguien que habla, cuando tiene que vérselas con un gran Otro en el que el lugar del Real sigue así siendo constantemente aleatorio y, en todo caso, no presenta este carácter de domicilio fijo asegurado por la división que evocaba hace un instante y que se llama la castración. Qué sucede entonces para un sujeto cuando tiene que vérselas con un Otro cuya barra no reserva ese Heim, ese domicilio, ese abrigo, ese reposo, esa sedación para él en el Otro? Se produce un efecto que será primero un efecto totalitario. El sentimiento de estar sometido a S1 de parte del Otro tiene un efecto totalitario, puesto que la división que él experimenta y que no deja de experimentar todo ser hablante desde el momento en que abre la boca, va a encontrarse disociado, desarticulado, por el hecho de que al no encontrar abrigo en ningún lugar fijo preparado para él en el Otro, no hay significante que pueda representado como sujeto. Por otra parte se halla arrojado a un lugar enigmático, en un Real enigmático, anónimo, expuesto a ser un nómada, en un lugar no fijado, en el que se siente como único de su especie, es decir que se halla ahí borrado, abolido en su división misma. Su división en tanto hablaser no se halla reconocida, establecida como tal. Y es al mismo tiempo, en tanto objeto, víctima de un rechazo total, puesto que no hay significante en ese Otro que pueda representado, que él se halla en ese Real enigmático, librado entonces a ese sentimiento, no solamente de rechazo sino, así mismo, de completud subjetiva, puesto que la división propia del sujeto se halla rehusada para él. Tiene entonces como alternativa o bien este sentimiento de estar completamente abolido, destruido, aniquilado por este Otro de carácter así despótico, o bien, otra rama de la alternativa, es hallarse en el Real a título de una totalidad capaz, eventualmente, de llegar a denunciar a partir de esta totalidad misma el perjuicio del cual es víctima. En ese caso se produce lo que ya varias veces he tenido ocasión de evocar, pero sin sacarie provecho, para ilustrar para ustedes este síndrome clínico: una disociación del Simbólico y del Real, hallándose estos desanudados para él y donde, de alguna manera, el sujeto no tiene elección sino entre una denuncia de un Simbólico tiránico, despótico, autoritario que literalmente lo destruye y una rebelión estéril puesto que ésta se hace en nombre de una completud cuyos impases se adivinan. Por supuesto, estas reivindicaciones podrán difícilmente tener una salida y, por otra parte, esta rebelión, al verse obligada a eximirse de los medios del Simbólico, su expresión no podrá ser sino un tanto escasa; o bien justamente buscará acomodarse en ese Real con la presencia de otros que compartan la misma experiencia y que podrán así, si llega el caso, constituir un colectivo. Quisiera en esta ocasión haceries la siguiente observación: por qué la referencia de un sujeto a su filiación es tan esencial en la determinación de su subjetividad? Por qué existe esta deuda simbólica que hemos tenido bilité d'accéder á la limite, á la frontiére constituée par le sacre, mais un infini qui reste virtuel, potentiel. La suite des nombres natureis, cette fois, me permet d'avancer, de progressser sans parvenir pour autant ajamáis l'attreindre : lorsque j'aurai avancé d'un pas, il aura lui méme reculé de deux pas et ainsi de suite. Le probléme est de savoir ce qui se passe pour un sujet, c'est-á-dire quelqu'un qui parie, lorsqu'il a affaire á un grand Autre oü la place du Réel reste ainsi constamment aléatoire et en tout cas ne présente pas ce caractére de domicilie fixe assuré par ce tranchement que j'évoquaís il y a un instant et qui s'appelle la castration. Que se passe-t-il done pour un sujet quand II a affaire á un Autre dont la barre ne ménage pas ce Heim, ce domicile, cet abrí, ce repos, cette sédation pour luí dans l'autre? II s'en produit un effet qui sera d'abord un effet totalitaire. Le sentiment d'étre soumis á S1 de la part de l'autre a un effect totalitaire, puisque la división qu'il en éprouve, et que ne peut manquer d'éprouver tout pariétre des lors qu'il ouvre la bouche, va se trouver dissociée, désarticulée ; en ceci que, du fait qu'il ne trouve abri en aucun lieu fixe preparé pour lui dans l'autre, 11 n'y a pas de signifiant qui puisse le représenter comme sujet. D'autre part il se trouve rejeté en un lieu énigmatique, en un Réel énigmatique, anonyme, exposé á étre nómade, en un lieu non fixé, oü 11 s'éprouve comme seul de son espéce, c'est-á-dire qu'il s'y trouve effacé, abolí dans sa división méme. Sa división en tant que pariétre ne se trouve reconnüe, établie comme telle. Et c'est, du méme coup en tant qu'objet, victime d'un rejet total, puisqu'il n'a pas de signifiant dans cet Autre-lá qui puisse le représenter, qu'il s'éprouve dans ce Réel énigmatique, livré done á ce sentiment non seulement de réjection mais également de complétude subjective, puisque la división propre au sujet se trouve á luí refusée. II a done pour alternative, ou bien ce sentiment d'étre ntégralement abolí, détruit, annihilé par cet Autre au caractére ainsi despotique, ou bien, autre branche de l'alternative, de se retrouver dans le Réel au titre d'une totalité capable éventuellement de venir dénoncer á partir de cetter totalité méme le méfait dont il est la victime. II se produit dans ce cas-lá ce que j'ai déjá plusieurs fois eu l'occaslon d'évoquer, mais sans en tirer profit pour illustrer pour vous ce syndrome clinique : une disociation du Symbolique et du Réel, ceux-ci se trouvant pour lui dénoués et oü en quelques sorte le sujet n'a le choix qu'entre une dénonciation d'un Symbolique tyrannique, despotique, autoritaire qui littéralement le détruit et une révolte stérile puisqu'elle se fait au nom d'une complétude dont on devine les impasses. Bien entendu, ces revendications pourront difficilement aboutir et d'autre part, cette révolte étant amenée á se dispenser des moyens du Symbolique, son expression ne pourra étre qu'un peu courte ; ou bien justement il cherchera á se conforter de la présence dans ce Réel d'autres partageant la méme expérience et qui pourront ainsi, á l'occasíon, constituer un collectif. Je voudrais á cette occasion vous faire la remarque suivante : pourquoi la référence d'un sujet á sa filiation est-elle aussi essentielle dans la détermination de sa subjectivité? Pourquoi y a-t-il cette dette symbolique que nous avons eu l'ocasion de discuter á propos de l'homme aux rats? Tout simplement parce que ceux qui nous ont precedes sont supposés nous avoir ménagé dans l'autre un domicile pour lequel il sont supposés avoir payé par leur castration, par l'accomplissement de leur devoir symbolique, de leur dette, ce qui fait que vous

7 11 oportunidad de discutir a propósito del Hombre de las ratas? Muy sencillamente, porque a aquellos que nos lian precedido se les supone haber pagado, por medio de su castración, por el cumplimiento de su deber simbólico, lo de su deuda, lo que hace que uno se halle tranquilo: hay ahí en el Otro un lugar, un domicilio, un Heim, bien reser vado para uno. Como ustedes lo han podido verificar a propósito del Hombre de las ratas, en el caso en el que justamente los predecesores no hubiesen pagado lo necesario para que este lugar le sea reservado a su progenitura, es a ella a la que le toca hacer el sacrificio de su existencia para pagar la deuda de sus ancestros. En qué casos este síndrome de completud subjetiva puede producirse? Hay un caso extremadamente banal de nuestros días debido a las mezclas de poblaciones: es por supuesto el caso del inmigrante, ya que él interviene en una lengua en la cual, en el Otro propio a esa lengua, no es sino ocupando un lugar sin consentimiento del dueño, o despersonalizándose -hecho no menos desagradable- que él puede pretender llegar a ocupar ese domicilio común a aquellos que hablan esa lengua y que invocan a las generaciones que hicieron la susodicha lengua. De seguro es un caso del todo común, completamente banal, los problemas propios de quienes se encuentran confrontados a estas dificultades e, incluso, a la tentativa de acondicionar este Real, al cual se hallan arrojados, tratando de darie algún carácter de fijeza, tratando por ejemplo de introducir otro lugar en la susodicha lengua, lo que no puede funcionar sin las más grandes dificultades. Uno no se da cuenta muy bien de lo que se toca cuando se evocan los problemas de las so ciedades pluriculturales; no se mide muy bien en qué consiste eso. No estoy oponiéndome a las sociedades pluriculturales. La cuestión no es para nada esa. Es sencillamente tratar de medir la dimensión del tipo de problemas planteados a quienes lo intentan. Lo que seguramente les interesará más y que una vez más me valdrá cierto número de felicitaciones, es que lo que evoco en este síndrome de completud subjetiva puede igualmente -no digo que esté presente en todos los casos- proponerse para una mujer. SI es cierto que ella también tiene una relación con el Otro marcada por esa barra que no organiza de ese lado la castración -incluso si hay una barra en el Otro, es una barra diferente a la de la castración- se ve muy bien cómo, a partir del momento en que se descuidara la flecha, la relación con ese Otro marcado por la castración, el tipo de deriva que es posible: una mujer se vería llevada a oír o entender el discurso común como eminentemente totalitario que, con el modo de la completud subjetiva, viene a arrojada a un vagabundeo que no deja de producirie dificultades, salvo -y este es todavía un rasgo clínico que pienso ustedes reconocerán- si elige domicilio en el lugar que le viene de su padre, es decir, del lado de la castración, pero en general llegando, en este caso, a faltar a su deber de mujer. Para mí es pues simplemente la ocasión de recordaries que hay un problema interesante que creo está ampliamente ilustrado por la clínica. O bien lo que les digo parece evidente, o bien si ustedes conceden un poco de atención a su trabajo, verán hasta qué punto este síndrome de completud subjetiva es un dispositivo frecuente con esta disociación del Real y del Simbólico. Ustedes verán pues igualmente el interés de realzar el tipo de problema, entre otros que no faltan, que eso puede eventualmente plantear a una mujer. Además ella vous trouvez tranquilles : I y a lá dans l'autre une place, un domicile, un Heim, tout aménagé pour vous. Comme vous l'avez vérifié, á propos de l'homme aux rats, dans le cas oü justement les prédécesseurs n'auraient pas payé ce qu'il faut pour que cette place soit ménagée á leur progéniture, c'est á elle qu'il revient de faire le sacrifice de son existence pour payer la dette de ses ancétres. Dans queis cas ce syndrome de complétude subjective peut-il se produire? II y a un cas extrémement banal de nos jours du fait des brassages de populations: le cas de l'immígré, bien sur, puisqu'il intervient dans une langue oü dans l'autre, propre á cette langue, ce n'est qu'en squattant ou en se dépersonnalisant-fait pas moins désagréable - qu'il peut prétendre venir occuper ce domicile commun á ceux qui parient cette langue, qui se réclament des générafions qui firent ladite langue. C'est un cas assurément tout á fait commun, tout á fait banal, les problémes propres á ceux qui se trouvent confrontes á ces difficultés, y compris á la tentative d'aménager ce Réel dans lequel ils se trouvent rojetes en essayant de lui donner quelque caractére de fixité, en essayant par exemple d'introduire un autre lieu dans ladite langue, ce qui ne peut pas fonctionner sans les plus grandes difficultés. On ne se rend pas tres bien compte de ce á quoi l'on touche quand on evoque le problémes des sociétés pluriculturelles, on ne mesure pas tres bien en quoi ga consiste. Je ne suis pas en train de m'opposer aux sociétés pluriculturelles. La question n'est pas du tout lá, elle est simplement d'essayer de prendre la mesure du type de problémes poses á ceux qui le tentent. Ce qui vous intéressera sürement davantage et qui une fois de plus me vaudra un certain nombre de félicitations, est que ce que j'évoque dans ce syndrome de complétude subjective peut également - je ne dis pas que c'est présent dans tous les cas - se proposer á une femme. S'il est vrai qu'elle a aussi un rapport á l'autre, marqué de cette barre que n'organise pas de ce cóté-lá la castration - méme s'il y a une barre dans l'autre, c'est une autre barre que celle de la castration - on volt tres bien comment á partir du moment oü se trouverait négligée la fleche, la relatíon á cet Autre marqué de la castration, le type de derive qui est possible : une femme serait amenée á entendre le discours commun comme éminemment totalitaire, venant la rejeter sur le mode de la complétude subjective, dans une errance qui ne peut manquer de lui faire probléme, sauf - et c'est lá encoré un trait clinique que, je pense, vous reconnaitrez - á élire domicile dans ce lieu qui lui vient de son pére, c'est-ádire du cote de la castration, mais en venant, en general dans ce cas-lá, á manquer á son devoir de femme. C'est done simplement pour mol l'ocasion de vous rappeler qu'il y a lá un probléme intéressant, qui je crois est tres largement illustré par la clinique. Ou bien ce queje vous dis paratt évident, ou bien si vous consentez á y faire un peu attention dans votre travail, vous verrez combien ce syndrome de complétude subjective est un dispositif fréquent avec cette dissociation du Réel et du Symbolique. Vous verrez done également l'intérét de relever le type de probléme, parmi d'autre qui ne manquent pas, que cela peut éventuellement poser á une femme. Elle aussi d'ailleurs risque dans ce dernier cas d'étre exposée á cette recherche de la création d'une collectivíté avec ce que j'ai pu en dire tout á l'heure. Bien que l'heure ait tourné, je veux quand méme commencer ce qui sera l'objet du séminaire du 8 mars, en

8 12 también corre el riesgo, en este último caso, de estar expuesta a esa búsqueda de la creación de una colectividad con lo que he podido decir hace un rato. Aunque el tiempo ha transcurrido, a pesar de todo, voy a comenzar introduciendo en algunas frases la cuestión de la represión originaria que será objeto del seminario del 8 de marzo. Van a ver de qué manera está ligado con lo que acabo de adelantaries. Voy a decir ya, a grandes rasgos, la manera en la cual intento tratado; eso les dará la oportunidad de acicalar sus argumentos. Lo que caracteriza al hablaser es ser un animal, no que ríe, en general no ríe tanto, sino que hace sacrificios. Sacrifica cosas que cuentan para él. Cuando sacrificaba ganado eso no era nada. Sacrificaba también humanos, semejantes y también eventualmente allegados. Toda nuestra historia comienza por el hecho de que nuestro Dios, él, quien pudiera pedir sacrificio no lo pide. Lo detiene. Pero, a pesar de todo, el Otro estaba presto para eso. Nos empeñamos pues en sacrificar. No creo que exista grupo humano constituido que no conlleve esta dimensión. Esta parece estar directamente ligada a la preocupación de mantener en el Otro su benevolencia, la eficacia, la presencia de lo que es portador también de la existencia, tanto del mantenimiento de la vida como de la fecundidad; lo que retomamos de manera emblemática en nuestros días lo representamos por el Falo. La gran inquietud del hablaser, su angustia es, evidentemente, mantener en el Otro la presencia de lo que se puede aislar como una figura y como un lugar y que entonces reserva a quienes lo invocan, la existencia, el mantenimiento de la vida, la presencia de la fecundidad entre ellos, tanto la suya como la de los anímales y la del suelo. Cuando aún en nuestros días ustedes tienen que vérselas con representantes de poblaciones que han sido marcadas, por ejemplo, por el animismo o, incluso, por un politeísmo o sincretismo religioso, siempre les va a impresionar la angustia primordial de esas poblaciones de que esa cosa en el Otro no llegue a desaparecer, o que no les llegue a faltar. Por ejemplo, un hombre estará siempre inquieto sobre su virilidad: se preguntará siempre si por casualidad eso no se le estará desapareciendo. Para una mujer será por supuesto la fecundidad. Todo el Antiguo Testamento -ahora en nuestra zona- no habla de otra cosa, la bendición es sólo eso. No hay mejor testimonio de la manifestación de la presencia del Otro que la fecundidad de los rebaños. Por qué la Importancia de la progenitura es un signo de bendición y por qué la esterilidad de una mujer se la considera como maldición, hasta el punto que ella puede ser recusada en el caso que se le compruebe que es irreductiblemente estéril? La preocupación primordial del hablaser -eso viene a su vez a esclarecer esta denuncia hecha contra Lacan- es levantar el velo de qué es el amor en tanto que el amor es, en primer lugar, amor de esa figura emblemática en el Otro; también este síndrome de completud subjetiva, es decir, los efectos subjetivos producidos en aquel que no encuentra en el Otro ese lugar que no solamente forma domicilio, sino que lo funda en su pertenencia sexuada, en su identificación sexual y, en particular, masculina. En efecto, para una mujer -aunque no siempre alcanzo a hacerio entender como se debiera- desde el momento en que ella se halla arrojada al lugar Otro, su feminidad está garantizada. El problema concierne más a aquel que siendo biológicamente varón, se halla arrointroduisant en quelques phrases la question du refoulement originaire. Vous allez voir comment c'est lié avec ce que je suis en train de vous avancen Je vais déjá vous dire les grandes lignes de la fagon dont j'entends le traiter; cela vous donnera l'occasion de fourbir vos arguments. Ce qui caractériser le pariétre, c'est d'étre un animal, non pas qui rít, il ne rtt pas tellement en general, mais qui fait des sacrifices. II sacrifie des choses qui comptent pour lui. Quand il sacrifiait du bétail, ce n'était pas rien. II sacrifiait aussi des humains, des semblables mais aussi des proches éventuellement. Toute notre histoire commence par le fait que notre Dieu, lui qui pourrait demander le sacrifice, ne le demande pas. II l'arréte. Mais l'autre y était prét quand méme. Nous nous employons done á sacrifier. Je ne crois pas qu'il existe de groupe humain constitue qui ne comprenne cette dimensión. Celle-ci paratt directement liée au souci de maintenir dans l'autre la bienveillance, l'efficacité, la présence de ce qui se trouve porteur aussi bien de l'existence, du maintien de la vie que de la fécondité ; ce que de fagon emblématique nous représentons, nous, de nos jours par le Phallus. La grande inquiétude du pariétre, son angoisse est á l'évidence de maintenir dans l'autre la présence de ce qui peut aussi bien s'isoler comme une figure que comme un lieu et qui ménage done á ceux qui s'en réclament, l'existence, le maintien de la vie, la présence parmi eux de la fécondité, aussi bien la leur que celle des animaux, celle du sol. Quand vous avez affaire, de nos jours encoré, á des représentants de populations qui furent marquées par l'animisme par exemple, ou méme par un polytheísme ou un syncrétisme religieux, vous étes toujours frappés par leur angoisse primordiale que dans l'autre ce truc-lá ne vienne á disparattre ou ne vienne á leur manquer. Par exemple, un homme sera toujours inquiet sur sa virilité: il se demandera toujours si par hasard ga n'est pas en train de foutre le camp. Pour une femme, ce sera bien sur la fécondité. Tout l'ancien Testament, dans notre zone maintenant, ne parie pas d'autre chose, la bénédiction n'est rien d'autre. 11 n'y a pas de meilleur témoignage de la manifestation de la présence dans l'autre que la fécondité des troupeaux. Pourquoi l'importance de la progéniture est-elle un signe de bénédiction et pourquoi la stérilíté d'une femme est-elle tenue pour malédiction au point qu'elle puisse étre récusée pour le cas oü elle s'avérerait irréductiblement stérile? Le souci primordial du pariétre - cela vient á la fois éclairer cette dénonciation, faite centre Lacan - est de lever le voile sur ce qu'est l'amour en tant qu'il est d'abord amour de cette figure emblématique dans l'autre ; aussi bien ce syndrome de complétude subjective, c'est-á-dire les effets subjectifs produits chez celui qui ne trouve pas dans l'autre ce lieu qui, non seulement fait domicile, mais le fonde dans son appartenance sexuée, dans son identifation sexuelle, et en particulier masculine. En effet pour une femme, mais je n'arrive pas toujours á le faire enten dre comme il faudrait, du moment qu'elle se trouve réjetée á la place Autre, sa féminité est garantie. Le probléme concerne davantage celui qui, biologiquement mále, se trouve rejeté dans un lieu féminisant et du méme coup exposé á des effets manifestes, á des difficultées cliniquement bien repérées, bien connues, etc. Done, s'il est exact que la maintenance dans l'autre de ce lieu, et de l'lmaginaire qui le fixe, est une détermination essentielle de celui qui prétend ex-sister - puisque faute

9 13 jado en un lugar feminizante y, al mismo tiempo, expuesto a efectos manifiestos, a dificultades clínicamente bien identificadas, bien conocidas, etc. Entonces, si es exacto que el mantenimiento de ese lugar en el Otro y del Imaginario que lo fija es una determinación esencial de aquel que pretende ex-sisfir-puesto que, justamente, a falta de ese lugar es su ex-sistencia la que se pone en cuestionamiento- concebimos que el mantenimiento de este lugar en el Otro constituye para un sujeto el llamado, la incitación, la aspiración, como lo dice Freud, al sacrificio. De qué? De eso sobre lo cual creo haber llamado su atención desde el inicio de este seminario: el sacrificio de todo lo que en un sujeto pudiera presentarse como marcado de un deseo sexual que no estuviera puesto al sen/icio de esta instancia así activa en el Otro. En todo caso, es este tipo de tesis que intento desarrollar y justificar ante ustedes en el transcurso de los próximos seminarios. He tomado este lado, esta presentación abreviada para daries una pequeña idea y para que tengan, si eso les dice algo, el tiempo disponible de refle xionar sobre esto y, eventualmente, preparar observaciones y objeciones. Acaso ya tienen ustedes algo que decir esta noche? J, Légaut- Me parece que este síndrome de completud subjetiva del cual usted habla parece contradictorio con el No-Toda de Lacan del lado femenino. Ch. Melman - Muy bien, muy justo, sí, absolutamente. Intentaré a pesar de todo -no lo haré de inmediatomostrar cómo basta soltar un poquito la amarra que liga al otro lado, justamente vivido como causa de la castración, para que bastante fácilmente este sentimiento de totalidad subjetiva y de reivindicación de totalidad subjetiva estén presentes. Pero lo que usted dice es por otra parte completamente exacto. Entonces usted me dirá por qué el No-Toda no está del otro lado, de ese lado? Por supuesto, pero volveré sobre esto, lo desarrollaré... N, Delafond - Una pregunta parecida: si la barra en el Otro situada del lado del No-Toda no tiene relación con el signiflcante fálico, si comprendí bien lo que usted dijo de dónde vendna entonces esta barra? Ch. Melman - Hay dos respuestas que dade de inmediato. Primero, este lugar tiene una relación con el significante fálico, puesto que él es de cierta manera un efecto de él, me explicaré al respecto, pero tiene una relación. El problema es que esta relación puede ser desconocida. Tiene la más estricta relación. Sin embargo, el sujetó puede estar colocado en un lugar tal que esta relación no le parezca evidente. Por otra parte, esta barra viene de lo que es primordial y que es muy sencillamente el juego propio al significante. Eso forma parte de la ley del lenguaje por el hecho de que ahí no hay totalidad que pueda establecerse, que pueda mantenerse. Entonces, de alguna manera, esta barra no tiene necesidad de nadie. El problema es que la castración viene de cierta manera a resolver el enigma (es un punto que he evocado demasiado rápidamente la otra noche). Viene a resolver el enigma de lo que nos querría el Otro y, al mismo tiempo, es una muralla esencial contra la angustia. Esta barra en el Otro es, si pudiera decir, el A mayúscula tachado, eso es lo que sería, si existiera, nuestra relación original con el lenguaje. Pero esto no existe, puesto que si el niño tiene una relación con una madre es muy evidente que, en general, el Otro que ella de ce lieu justement, c'est son ex-sistence qui est mise en cause - nous concevons que la maintenance de ce lieu dans l'autre constitue pour un sujet, l'appel, l'invite, l'aspiration comme le dit Freud, du sacrifice. De quoi? De ce sur quoi je crois avoir des le debut de ce séminaire attiré votre attention : au sacrifice de tout ce qui chez un sujet pourrait se présenter comme marqué d'un désir sexuel qui ne serait pas mis au service de cette instance ainsi active dans l'autre. C'est en tout cas ce type de thése que j'entend au cours des prochains séminaires développer et justifier devant vous. J'ai pris ce cote, cette présentation abrégée pour vous en donner une petite idee et pour que vous ayez, si ga vous dit quelque chose, le loisir d'y réfléchir et éventuellement de préparer des remarques et des objections. Est-ce que déjá ce soir vous auriez quelque chose á dire? J. Légaut - II me semble que ce syndrome de complétude subjective dont vous pariez parait contradictoire avec le Pas-Toute de Lacan du csté féminin. Ch. Melman - Tres bien, tres juste, oui absolument J'essaierai quand méme - je ne vais pas le faire tout de suite - de montrer comment I suffit de larguer un petit peu i'amarre qui relie á l'autre cóté, justement vécu comme cause de la castration, pour qu'assez facilement ce sentiment de totalité subjective et de revendication de totalité subjective soient présents. Mais ce que vous dites est par ailleurs tout á fait juste. Alors vous me direz pourquoi le Pas-Toute n'est-il pas de l'autre cóté, de ce cóté-lá? Bien sur, mais j'y reviendrai, je le développerai... N. Delafond - Question approchante : si la barre de l'autre située du cóté du Pas-Toute n'a pas de rapport avec le signifiant phallique, si j'ai bien compris ce que vous avez dit, d'oü viendrait cette barre alors question Ch. Melman - II y a deux réponses á vous faire tout de suite. D'abord cette place a un rapport avec le signifiant phallique puisqu'elle en est d'une certaine fagon un effet, je m'expliquerait lá-dessu, mais elle a un rapport. Le probléme est que ce rapport peut étre méconnu. Elle a le rapport le plus strict. Néanmoins le sujet peut étre place en un lieu tel que ce rapport ne lui paratt pas évident. D'autre part, cette barre vient de ce qui est primordial et qui est tout simplement le jeu propre au signifiant. Cela fait partie de la loi du langage par le fait qu'il n'y ait pas lá de totalité qui puisse s'établir, qui puisse teñir. Done cette barre en quelque sorte n'a besoin de la volonté de personne. Le probléme est que la castration vient d'une certaine fagon résoudre l'énigme (c'est un point que j'ai evoqué trop rapidement l'autre soir). Elle vient résoudre l'énigme de ce que nous voudrait l'autre et en méme temps elle est un rempart essentiel centre l'angoisse. Cette barre dans l'autre, c'est si je puis dire le grand A barré, c'est ce qui serait, si cela existait, notre rapport origine! au langage. Mais ceci n'existe pas, puisque si l'enfant a rapport á une mere, il est bien évident qu'en general, l'autre qu'elle lui proposera, ne sera plus cet Autre archatque que Melania Klein retrouve si bien dans la premiére enfance de ses patients. Qu'est-ce que cet Autre archatque, dévorateur, angoissant, menagant, cauchemardesque, etc? C'est celui dont je suis en train de parier. Mais enfin cela suppose chez ces sujets des expériences, je dirai, ante, précédant leur propre origine, puisque s'ils ont eu une mere, ils ont été d'emblée

10 14 le propondrá no será ya ese Otro arcaico que.melanie Klein encuentra tan bien en la primera infancia de sus pacientes. Qué es este Otro arcaico, devorador, angustiante, amenazador, de pesadilla, etc.? Es ese del cual estoy hablando. Pero, en fin, eso supone en esos sujetos, experiencias, diría yo, anteriores, precediendo su propio origen, puesto que si han tenido una madre, han sido de entrada introducidos en otra dialéctica que aquella. La pregunta es sobre la manera en la cual disponemos nuestra relación con esa barra en el Otro. La castración es nuestra manera de zanjar el problema. introduits dans une autre dialectique que celle-lá. La question est celle de la fagon dont nous aménageons notre rapport avec cette barre dans l'autre. La castration est notre fagon á nous de régler le probléme.