Doctrina apostólica auténtica sobre la Fe y la Verdad
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- Juana Sáez Murillo
- hace 5 años
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1 NUESTRO CATECISMO CATÓLICO: II PARTE Doctrina apostólica auténtica sobre la Fe y la Verdad A continuación se expone la II parte de un discurso hecho por el Padre Phillipson en la conferencia de Boston, Massachusetts del Ejercito de Abogados de Nuestra Señora. Él nos da una explicación en profundidad sobre la importancia de un Catecismo católico seguro, que sea consistente y verdadero en relación a la doctrina apostólica inmutable de la Iglesia. El discurso, en su totalidad, está disponible en CD y DVD en The Fatima Center. Ver la página 63 para encomendar. por el Padre David Phillipson Mucha gente está intentando formar su vida moral católica sin estar enraizada en la verdad. Esto es un error en sí! Primero, la verdad es necesaria. Para empezar, la mente debe convertirse a la verdad y enseguida se podrá funcionar en la verdad. Muchas personas intentan actuar más o menos de una manera católica, pero sin primero cambiar la mentalidad. Y esto es en primer lugar lo más necesario que ha de cambiar. El catecismo es el primer recurso para la conversión y para comportarse debidamente de una manera moral y católica. El demonio está haciendo todo lo que puede para separar a los fieles del Pastor, el Pastor de la Verdad. Sin embargo, el Credo, como símbolo, es la solución contra lo que el demonio está intentando hacer. El Credo no nos separa de Cristo, conecta a los Fieles a Cristo, porque cada una de las partes tiene la mitad de la moneda que encaja una en la otra, en el sentido original de lo que es un símbolo. No sólo el símbolo del Credo nos une a Dios, también nos pone en comunión a unos con los otros. Todos tenemos la misma mitad de la moneda porque todos tenemos la misma fe. Nuestra Fe debe ser una, católica, apostólica y santa. Eso, a propósito, es una pregunta del catecismo Cuáles son las cuatro marcas de la Iglesia? Las cuatro marcas de la Iglesia son: Una, santa, católica y apostólica. Estas marcas también deberían caracterizar nuestra Fe. Necesita ser apostólica, necesita provenir de los apóstoles. Así siendo, cuando leemos el catecismo; meditamos y reflexionamos sobre un buen catecismo, estamos reflexionando sobre la enseñanza apostólica. Esta enseñanza apostólica es única y siempre la misma. Sea enseñada hace dos mil años, sea hoy enseñada de forma auténtica, es la misma. Así, como católicos, estamos todos sosteniendo la misma moneda. Porque nuestra Fe es católica y universal todos creemos en lo mismo en todos lados y en todos los tiempos. Nos reconocemos unos a los otros, como católicos, porque estamos todos sosteniendo el mismo símbolo. Esto es importante: debemos estar unidos en la Fe. 1
2 La diversidad en la Fe no es católica. La idea de que católicos diferentes pueden creer en cosas diferentes es una novedad! La diversidad en la Fe no es católica. No es apostólica. Hay una insistencia en el Credo de que todos creemos en lo mismo; que todos poseemos la misma moneda, adhiriéndonos al Credo y comprendiéndolo de la misma manera en que la Iglesia lo enseña no de la manera que nosotros pensamos que debe ser comprendido, no de la manera que sentimos que debe comprenderse: Bueno, me siento de este modo respecto de aquel Artículo de la Fe. Sabéis, esto no consigue convencer. Es cómo la Iglesia enseña; cómo la Iglesia comprende un Artículo de la Fe dado, que debemos recibirlo como que proviene de Dios cómo la Iglesia lo enseña. Por lo tanto, nuestra Fe debe ser única debe ser la misma. Esto es principalmente lo que nos une unos a los otros y a Dios. Y porque nos une verdaderamente a Dios, la Fe es santa. Antes de empezar a hablar sobre el Credo, me gustaría desviarme un poco a causa de algo que John Vennari ha dicho esta mañana sobre una definición de Fe. Hay una definición muy semejante, que es la de la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino. Quiero sólo leerla para presentar uno o dos puntos en especial sobre lo que está vinculado a la Fe. Esto viene de la Catholic Encyclopedia de 1913; la antigua Enciclopedia católica. Es una definición citada de la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino y es de la Fe: El acto del intelecto que asiente en una Verdad Divina por el movimiento de la voluntad, que a su vez es movida por la gracia de Dios. Es profundo, y solo mencionaré una u otra cosa aquí. Primero, es un acto del intelecto asentir en la Verdad Divina debido al movimiento de la voluntad que es movida por la gracia de Dios. Es evidente que, cuando hacemos un acto de Fe, un acto sobrenatural de Fe, se necesita tener la gracia. Podríamos argüir imagino que la mayoría de los adultos podría llegar allá que hay un solo Dios. Las pruebas de Santo Tomás de Aquino nos apoyan. La razón puede, sólo por sí, alcanzar el hecho: hay sólo un Dios. Esto no es un acto de Fe: creer según una base racional no es un acto de Fe. Cuando yo creo que hay un solo Dios, porque Dios lo ha revelado, como la Iglesia enseña, estoy haciendo un acto de Fe en Dios que lo reveló. Exige gracia para elevar mi intelecto y mi voluntad para asentir o consentir a esa verdad, por razón de que Dios me la ha revelado: no porque puedo deducirla. Por ejemplo, si siento que pienso que Cristo ha fundado una Iglesia y que deberíamos todos juntarnos ocasionalmente para fines sociales y para divertirnos en Domingo y así en adelante, esto es una manera racional de abordar la comprensión de la Iglesia. Pero comprender la Iglesia católica como siendo una institución divina porque Dios la reveló como tal exige la asistencia de la gracia. Un acto sobrenatural exige siempre la gracia. No es un acto basado solamente en el raciocinio. 2
3 La Catholic Encyclopedia también menciona, al discutir lo que es un acto de Fe, que tiene un modo objetivo, así como subjetivo. He estado hablando de la Fe sobre todo de un modo objetivo que es un cuerpo de Verdades que cualquier persona puede hallar en un libro y leer. Estas son el cuerpo objetivo de Verdades, el depósito de la Fe. Es eso el objeto. Hay también una dimensión subjetiva de la Fe. Era el lado subjetivo de la Fe que acostumbraba generalmente ser el único problema antes del concilio porque lo que en general sucedía, era que casi todos los sacerdotes, Obispos y Papas ya estaban en la misma página con el depósito de la Fe. El único problema que podían haber tenido era con la claridad con que se explicaba este o aquel punto de la Fe. Generalmente, el único problema en aquella época era que algunas podrían tener dificultades para asentir: porque no podrían comprender la Fe, o habían tenido dificultades en motivarse para hacer un acto de Fe. La dificultad, entonces, sería del lado subjetivo: de nuestro lado. Tener un problema en el lado subjetivo sería más o menos así: He tenido problemas para creer en esto; necesito ayuda. Necesito asistencia. Necesito la gracia. Será necesario rezar para llegar a un acto de Fe en las verdades que la Iglesia enseña. Tristemente, lo que hoy ha sucedido es que hay tanto énfasis en la dimensión subjetiva o en las dificultades de llegar a un acto de Fe que los cuerpos objetivos de la Verdad han sido completamente destruidos. Hay gente en la jerarquía actualmente diciendo Bueno, sabéis, no interesa aquello en lo que creáis, siempre que creáis sinceramente. Desde que creéis con todo vuestro corazón, esto es lo que es realmente importante. No interesa realmente aquello en lo que creéis; es antes que aquello en lo que creéis sea creído desde el corazón, si realmente lo sentís. Hay legítimamente dos polos y ambos tienen que juntarse. Queremos tener la certidumbre de que, cuando leemos el Catecismo y aceptamos la Fe, no se trata solamente de un juego mental. No es sólo así: Sí, claro, Dios existe y está en todas partes. Sí, puedo razonar que hay un Dios. No, esto no es un acto de Fe. Esto no es la voluntad que asiente la Verdad porque Dios la ha revelado. Es antes, cuando creo en Dios y esto nos lleva de vuelta al primer Artículo del Credo no creo apenas que Dios existe, creo por Él y con Él porque estoy siendo asistido por la gracia. Y para ser asistido por la gracia, necesito estar en Él. Recordad que San Pablo dijo que no podemos decir que Jesús es el Señor excepto en el Espíritu Santo. No podemos realmente decir, Jesús es el Señor y afirmarlo con la mente y con el corazón claro que podemos decirlo verbalmente sin pensar pero no podemos decirlo y afirmarlo con sinceridad sin la asistencia de la gracia de Espíritu Santo. Hay dos lados: subjetivo y objetivo Así, hay dos lados; el lado subjetivo y el objetivo. Necesitamos ambos. 3
4 En primer lugar, cuando estamos hablando de la Fe, necesitamos tener la certeza de que estamos hablando de un cuerpo de verdades que la Iglesia ha enseñado siempre y en todas partes. En segundo lugar, la Fe exige que hagamos nuestro acto personal de asentir en las verdades que la Iglesia enseña. Esto es parte de lo que es un acto de Fe, no es así? Una pregunta del Catecismo: Que es un acto de Fe? Creo en éstas y en todas las verdades que la Iglesia católica enseña porque Vos nos habéis enseñado: Vos que no podéis engañar ni engañaros. Estas verdades son las verdades que se hallan en el Catecismo. Fue Dios quien reveló estas verdades. Debemos creer en estas verdades porque es Dios Quien las reveló y no puede mentir ni ser engañado. Ahora voy a dar una mirada al Credo de los Apóstoles. Notad una vez más que hay doce Artículos, y vamos a concluir tal vez el primer Artículo. Sólo para proporcionar una especie de introducción, voy a leer los doce Artículos, para que podáis escuchar, Artículo por Artículo, para ver que hay doce, y lo que son estos doce. Además de eso, para saber que cada uno de estos Artículos necesitan ser aceptados con un acto divino de Fe. El primer Artículo es el único sobre Dios Padre. Los doce Artículos se dividen en tres grupos: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Dios Padre sólo entra en un Artículo. La mayor parte de los Artículos son sobre el Hijo y el Espíritu Santo. Artículo 1: Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del Cielo y de la tierra. Artículo 2: sobre el hijo y [creo] en Jesucristo, Su único Hijo, Nuestro Señor. Artículo 3: Que fue concebido por el Espíritu Santo, nació de la Virgen María. Artículo 4: padeció bajo Poncio Pilatos, fue crucificado, muerto y sepultado. Descendió a los infiernos. Artículo 5: Resucitó al tercer día. Artículo 6: Subió a los Cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso. Artículo 7: De donde vendrá a juzgar los vivos y los muertos. Y así acabamos de oír los Artículos 2 a 7 todos sobre el Hijo. Los 5 Artículos que faltan son sobre el Espíritu Santo. Artículo 8: Creo en el Espíritu Santo. Artículo 9: [Creo en la] Santa Iglesia católica, la Comunión de los Santos porque el Espíritu Santo es el alma de la Iglesia católica. La Iglesia católica es una institución divina, independientemente de la manera en cómo sus ministros ejecutan 4
5 sus deberes: en lo que dicen y cómo actúan. Pero es a pesar de esto una institución divina. El Espíritu Santo es la fuerza vital de la Iglesia católica. Artículo 10: En la remisión de los pecados. Artículo 11: En la resurrección de la carne. Artículo 12: y en la vida eterna. Amen. Estos son los Doce Artículos del Credo de los Apóstoles. Ahora vamos a explicar el Primer Artículo del Credo de los Apóstoles. Ésta es la doctrina de la Iglesia católica. En primer lugar, es Yo creo. Voy a pasar algún tiempo sólo en esta primera palabra., Yo. En el principio, cuando la Iglesia estaba compilando sus Credos, muchas veces el Credo comenzaba de la manera con que muchos de vosotros probablemente se familiarizaron el Credo comenzando por Nosotros. Nosotros creemos. Son ambos verdaderos. Es un acto personal Yo creo y es así debe ser para ser salvífico. No puedo ser apenas una partícula amorfa de una masa de gente que anda sólo por andar. No, tengo que hacer un acto personal en mi mente, en mi corazón y en mi voluntad. Debo asentir en estas verdades por mí mismo. Pero me gusta esta cita, aunque sepa que tiene malas connotaciones es necesario una aldea para crear un niño, y es necesario una Iglesia para formar la Fe de un individuo. Es necesario un cuerpo de personas. Por lo tanto, mi acto personal de creer, al decir yo creo no somos protestantes, no somos aquí unidades independientes de Fe. Nosotros somos un cuerpo. Ese cuerpo es el Cuerpo Místico de Jesucristo: le pertenecemos como miembros con una cabeza. Por lo tanto, cuando digo yo creo, este yo está junto a otros yos, y así es muy correcto decir nosotros creemos. Porque yo no construí esta Fe. No aparecí por mi cuenta con estas verdades; me fueron dadas. Yo las recibí. Hice de ellas mi posesión, pero no las obtuve por mí mismo. No las obtuve brotando de las profundidades de mi ser como diría un modernista sino las obtuve de la revelación pública de la Iglesia católica. Así, es tanto verdad decir nosotros creemos como decir yo creo, porque creemos, como católicos, en la misma cosa. En la forma actual del Credo de los Apóstoles decimos yo creo, pero en el principio de las formulaciones del Credo en la Iglesia, muchas veces ellas comenzaban con Nosotros creemos: ambas formas son verdaderas. Y así acabamos de tratar la palabra Yo. La palabra creo será tratada en la III Parte, en el próximo número. 5
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