JAIME DESPREE. QUÉ ES LA REALIDAD? Nuevo método para un nuevo discurso

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1 JAIME DESPREE Nuevo método para un nuevo discurso

2 Primera edición en ebook: Julio de 2006 ISBN: Jaime Despree Este ebook no podrá ser reproducido por ningún medio o formato digital sin el permiso de su autor 2

3 JAIME DESPREE Nuevo método para un nuevo discurso 3

4 4 JAIME DESPREE

5 Sumario Prólogo La realidad en sí misma La realidad para la filosofía NUEVO MÉTODO PARA UN NUEVO DISCURSO El lenguaje y sus contextos Las causas de los contextos Sobre este método «contextual» LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES Y SUS ANALOGÍAS Energía, Espíritu y Mente Materia, Mundo y Ente Vida, Creación y Ser Consistencia, Apariencia y Existencia Sensación, Emoción e Impresión Instinto, Fe e Intuición Reflejo, Revelación y Razón Potencia, Creencia y Causa Cosa, Imagen y Objeto Conocimiento, Iluminación y Entendimiento 104 Ciencia, Arte y Filosofía Conclusión Algunos conceptos y sus analogías

6 6 JAIME DESPREE

7 Prólogo «Leer un libro enseña más que hablar con su autor, porque el autor, en el libro, sólo ha puesto sus mejores pensamientos.» René Descartes Cuando me pregunto «Qué es la realidad?» no lo hago como científico sino como filósofo. Por tanto no estoy interesado en averiguar en qué consiste la realidad material en sí misma, que como sabemos es la compleja organización de átomos, células, tejidos, etc., sino la realidad según la percibimos los seres humanos con nuestras sensaciones, emociones e impresiones. Por otro lado, la filosofía no es una ciencia experimental que se haga más compleja cuanto más se adentra en el análisis de las sustancias que estudia, como lo es la física o la química. Tampoco requiere memorizar nada, a excepción de las voces y sus significados, además de un método lógico; es decir, solo necesita de un método y un buen lenguaje, pues a través de la filosofía, o lo que es lo mismo, el «filosofar», no se pretende conocer sino entender aquello que ya conocemos, Precisamente la inteligencia consiste en entender aquello que ya conocemos, haciendo constantes síntesis para establecer las relaciones entre las 7

8 causas y los efectos, y no es un síntoma de falta de inteligencia conocer poco si lo entendemos todo, pero sí lo es conocer mucho pero que no entendemos nada. Por tanto, un filósofo inteligente es aquel que sabe lo que dice, porque lo entiende, al margen de que sus ideas puedan estar superadas, o hayan sido dichas ya con anterioridad por otros filósofos, pues la filosofía es un saber sobre todo para entender lo universal a través de lo personal, y no una competición impersonal y académica entre eruditos para ver quién sabe más sobre historia de la filosofía. Al mismo tiempo, si la filosofía no puede exponerse en términos coloquiales y sencillos y no es un saber accesible a cualquier persona con un nivel cultural medio, no tiene ninguna utilidad social, pues ésta no se fundamenta en la cantidad del conocimiento sino en la calidad del entendimiento. Todos los niños que alcanzan a tener lo que llamamos uso de razón son pequeños filósofos, pero que no se preguntan si la naturaleza es dialéctica, pero sí por la razón de ser de las pocas cosas que conocen o experimentan, como por ejemplo, por qué razón su buen comportamiento es premiado y su mal comportamiento es castigado. La filosofía que interesa al ser humano es una pura argumentación racional en torno a las experiencias y emociones de nuestra vida cotidiana, con el objeto de entender la relación existente entre estas experiencias con sus sensaciones y emociones y las voces que utilizamos para expresarlas. Si estas voces y argumentos no se corres- 8 JAIME DESPREE

9 ponden con nuestro nivel de instrucción y no las entendemos, estamos enajenándonos co nuestra propia realidad para intentar entenderla con la realidad personal de otros; aquellos que exponen sus ideas con voces y argumentos cuyo significado y sentido argumental no entendemos. En otras palabras, en este caso la filosofía, más que ayudar a entendernos a nosotros mismos nos enajena de nosotros mismos. Con todo lo expuesto intento defender la sencillez argumental y formal de este trabajo que, no obstante, intento que sea rigurosamente filosófico. Simplemente se trata de una reflexión personal en voz alta, que me sirven para entender lo universal a través de mi propia intuición personal, pero que no intenta competir con las ideas de otras personas o filósofos que me han precedido, que en muchos casos han llegado a conclusiones similares a partir de su propia intuición personal, pero con otros argumentos, y con este trabajo no pretendo convencer a nadie de la veracidad de mis conclusiones, sino mostrar el método que he utilizado para alcanzarlas, pues mientras las ideas son necesariamente personales, los métodos pueden llegar a ser universales. 9

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11 La realidad en sí misma Por simple lógica la realidad debe ser aquello que hay más allá de lo aparente, pero en este caso ya puedo dar por finalizado este nuevo ensayo, porque la física sigue sin saber a ciencia cierta la composición del átomo, fundamento de la materia aparente. En otras palabras, todavía no sabemos en qué consiste la realidad física en sí misma. Por el momento sabemos que los átomos están compuestos por subpartículas, como los electrones, de escasa masa y cargados de energía negativa, los protones, con 2000 veces más masa que los electrones y cargados de energía positiva, y los neutrones, sin carga eléctrica pero con la misma masa que los protones. Los átomos no constituyen masas compactas, sino complejas estructuras que contienen grandes espacios vacíos, pero ni siquiera de aire, puesto que el aire contiene átomos. De manera que lo aparente no es ni mucho menos una masa de materia compacta, sino que está constituida por más vacío que masa propiamente dicha. Para hacernos una idea, supongamos que un electrón tuviera el tamaño de una lenteja, el 11

12 núcleo tendría el tamaño de un autobús de dos pisos y estaría a medio kilómetro de distancia. De manera que si suprimimos esos espacios vacíos, toda masa real de algo de 100 kilos de peso quedaría reducida al tamaño de la citada lenteja. Tampoco sabemos mucho sobre las subpartículas, porque solo pueden ser observadas en radiaciones procedentes del espacio o en súperaceleradores de partículas, en los que se está experimentando en estos momentos, pero ya sabemos que los protones están compuestos por los llamados quarks, y estos deben su cohesión a otras partículas llamadas gluones. Además existen otras partículas sin masa que estaban en el origen del universo y que según la física cuántica juegan un papel fundamental en las fuerzas electromagnéticas, como son los fotones, los neutrinos o los bosones. Lo fundamental es saber que dentro de los protones, neutrones y protones hay todavía nuevos espacios vacíos, por lo que la lenteja se reduciría a un grano de arroz de 100 kilos de peso!, al menos por el momento... Pero todo lo expuesto con anterioridad acerca de la realidad no pertenece al discurso propiamente filosófico sino al de la física. La filosofía se pregunta qué es la realidad según la percibimos con nuestros sentidos, a través de cuyas sensaciones nos llegan sus impresiones. Si lo que observamos, como la visión de un árbol, está compuesto de átomos, como ya sugería el filósofo griego Demócrito, no es una información útil para nosotros, quienes no vemos los átomos sino el árbol, que es lo que nos impresiona y para nosotros es lo «real», pues es aquello que podemos llegar a con- 12 JAIME DESPREE

13 cebir y conocer con nuestros sentidos. De manera que podemos definir la realidad de la filosofía como todo aquello que concebimos y conocemos porque nos impresiona, cuya percepción puede proceder de los sentidos, de la imaginación o de la conciencia; es decir, por la sensación de una determinada sustancia, la imaginación de algo sugerido por una emoción o una idea fruto de un razonamiento lógico, y es a partir de aquí cuando termina la realidad física y empieza la filosofía. La realidad para la filosofía A través de la filosofía no se puede llegar a conocer nada en absoluto, pero se puede llegar a entender absolutamente todo lo que conocemos, claro está. Cuando nos referimos a la teoría filosófica del conocimiento nos estamos refiriendo a su entendimiento como concepto o idea y no como experiencia, pues en ese caso tendríamos que recurrir, entre otras ciencias, a la neurología, por su vinculación con la memoria. Las ideas no se conocen; se entienden. De manera que la filosofía trata de entender cómo y por qué causa adquirimos los conocimientos, y no qué son los conocimientos en sí mismos. 13

14 Conocer es tener la capacidad de distinguir unas cosas de otras con alguna de nuestras percepciones o sentidos y que están guardadas en la memoria. Por la misma razón, desconocer es ser incapaz de distinguirlas entre sí, siendo todas una sola cosa. A las cosas conocidas les asignamos una sensación particular que guardamos en la memoria. Los seres humanos dotados de un leguaje asignamos, además de una sensación, una voz a cada cosa que conocemos. Así, conocemos las flores por su perfume y por su nombre, que se basa en su forma. Podemos conocer las cosas por sus características físicas, por sus cualidades éticas y estéticas y por sus atributos formales. El conocimiento físico requiere un contacto directo con alguno de los sentidos del cuerpo, y nos dice su utilidad o el valor de sus sustancias; el conocimiento ético y estético requiere también el contacto de los sentidos, pero no directos, sino indirectos, y nos dice su utilidad sino su valor emotivo, que percibimos con el «alma»; por último, el conocimiento formal requiere igualmente el contacto de los sentidos, los de la vista o el tacto, y nos transmite la impresión de las cosas, impresiones que son concebidas con la conciencia con ayuda de la mente. Por tanto, el conocimiento integral de una cosa requiere las percepciones del cuerpo, del alma y de la mente simultáneamente. Conocemos las cosas por estos tres aspectos, pero solo las entendemos por su aspecto formal o, simplemente, por su peculiar forma de ser; o lo que es lo mismo, solo la filosofía entiende la forma de ser de las cosas. 14 JAIME DESPREE

15 Los estímulos del conocimiento Nada tendría interés para nosotros si no tuviera algún estímulo o aliciente, y sin interés por las cosas nunca llegaríamos a conocerlas. Por esta razón la naturaleza ha dotado a las cosas de estímulos y de los adecuados sentidos para percibirlos. El primer estímulo de las cosas está en la sensación de su sustancia, el segundo en la emoción que nos trasmite alguna de sus cualidades, imagen, perfume, color, etc., y el tercero en la impresión que nos trasmite su forma. No existe nada en la naturaleza que no contenga simultáneamente estos tres estímulos. Por ejemplo, en una flor el estímulo de su sustancia puede atraer a las abejas, el de su emotividad, derivado tanto de su perfume como de su estética o su colorido, puede atraer a ciertas personas sensibles, y el estímulo de su forma puede interesar a un biólogo para clasificarla y nombrarla según su especie. Los tres estímulos llevan a tres formas de conocimiento: el físico, el ético y estético, y el formal. El conocimiento físico requiere necesariamente de la experiencia de una sensación y tan solo determina las características materiales de las cosas. Así, por ejemplo, el conocimiento físico de la Torre Eiffel nos diría simplemente que se trata de una cosa de material férreo, fría y rígida, etc., pero sin su conocimiento ético y estético, no sabremos nada acerca su valor emotivo o artístico, y sin su conocimiento formal, tampoco pode- 15

16 mos reconocerla como una «torre», y, por tanto, no podríamos asignarle un nombre. El conocimiento ético y estético no tiene en consideración ni las características ni las formas de las cosas sino sus cualidades, por lo que tan solo valora su emotividad, y, por tanto, si la cosa conocida nos parece buena o mala, alegre o triste, bella o fea, etc. Pero mientras el conocimiento físico y el formal indican valores universales, el hierro es rígido para todos y la torre es una forma generalmente aceptada, el conocimiento ético trasmite valores relativos, pues dependen de la emotividad de quienes los perciben. Para unos la Torre Eiffel puede parecerles elegante y bella y para otros puede parecerles todo lo contrario, pesada y fea. Debido precisamente a esta relatividad, la búsqueda de la verdad de la filosofía no puede sustentarse en la percepción ética o estética de las cosas, que es materia de la psicología, ni en su conocimiento físico, que, obviamente, es materia de la propia física, sino tan solo en su forma de ser, que es necesario, no solo para conocer las cosas, sino también para nombrarlas y entenderlas. Podemos tener guardado en la memoria el conocimiento de cientos de sensaciones diversas, como perfumes, sonidos, sabores, etc., y, sin embargo, no tener ni idea de qué son, de dónde provienen, o a qué cosa pertenecen. Eso no quiere decir que no tengan para nosotros algún significado. Así, podemos conocer ciertos ruidos desconocidos que nos causan miedo, o perfumes que no sabemos de dónde proceden que nos deleitan, 16 JAIME DESPREE

17 o nos sugieren algo comestible. Si no tenemos la experiencia directa de la verdadera forma de ser de lo que causa nuestras sensaciones y emociones recurrimos a la imaginación para formarnos una idea provisional de las causas, que genera una imagen mental con la impresión de lo que nos sugiere la emoción. Lo que hemos creado es la forma de ser de algo, o más objetivamente, una «impresión» de algo, que explique, aunque sea de forma provisional, las causas de lo que no hemos podido constatar con la experiencia real. Este conocimiento constituye el fundamento de todas las creencias, pero también de las creaciones. Lo que nos impresiona es siempre el descubrimiento de las causas de nuestras sensaciones o emociones, dando forma a algo que nos permita concebirlo. Por esta razón, bien podemos decir que las impresiones son los puentes que nos llevan al entendimiento. Pero si tenemos acceso a las cosas de donde provienen nuestras sensaciones y emociones, la simple experiencia con los sentidos nos permite conocer su verdadera forma de ser; o, lo que es lo mismo, tener una impresión verdadera de las cosas que las causan. Esta relación entre los sentidos, las cosas reales y sus impresiones es nuestra realidad, que es la que interesa a la filosofía. 17

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