El matrimonio en Europa. Siglos XI-XVIII. De la lógica del don (alianza) a la lógica del intercambio (contrato). Una (cierta) crítica a Henáff.

Transcripción

1 El matrimonio en Europa. Siglos XI-XVIII De la lógica del don (alianza) a la lógica del intercambio (contrato). Una (cierta) crítica a Henáff.

2 Índice. El problema: las relaciones don-intercambio. El modelo de Henaff: de la justicia vindicativa a la justicia arbitral. Crítica y revisión. El matrimonio como alianza: el sistema feudal-señorial. El derecho canónico matrimonial y el cambio en las estrategias sucesorias de las aristocracias europeas. El desarrollo de la lógica de la acumulación capitalista. El matrimonio: de la lógica del don (alianza), a la lógica del intercambio (contrato). El cambio en el significado de la moneda: 1º- De la moneda estéril a la moneda fecunda. 2º- La moneda expresión de la condición de ciudadanía (equivalente secular de la condición de Hijo de Dios-gracia).

3 Lógica del don versus lógica del intercambio. Planteamiento de Henàff Ambos tipos de relaciones se refieren a ámbitos distintos de la vida social, fundando tipos de relaciones distintas. lógica del don lógica del intercambio

4 Lógica del don versus lógica del intercambio. Lógica del don: lo invade todo; en sí misma la lógica del intercambio tiene inscrita la lógica del don. Planteamiento Benedicto XVI lógica del don Al afrontar esta cuestión decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lógica del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un añadido externo en un segundo momento y, por otro, que el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad., Benedicto XVI, Caritas in Veritate, nº 34, 2009 Moreno (inspirado en Henàff): Históricamente, se ha desarrollado un ámbito social (el que depende del Estado y del mercado) en el cual sólo se exige de acuerdo a la lógica del intercambio lógica del intercambio

5 Lógica del don versus lógica del intercambio. Aplicación al matrimonio Matrimonio sacramento: regula la reciprocidad entre Dios y el matrimonio según la lógica del don: gracia. lógica del don Matrimonio contrato: regula la relación entre los esposos según la lógica del intercambio?: dinero Hipótesis: posiblemente, para las elites, la moneda tienda a equipararse, en el sistema social estructurado en torno al Estado, a la gracia en el sistema de la Iglesia. lógica del intercambio

6 El modelo de Henaff. De la justicia vindicativa a la justicia arbitral. Grupo de referencia Grupo aliado Grupo exterior PASO DE LAS SOCIEDADES DE J. VINDICATIVA A J. ARBITRAL tipo relación Solidaridad Adversidad Hostilidad tipo sanción PENA VENGANZA GUERRA Cómo se rompe/repara la relación Comunidad de referencia Comunidad de extranjera tipo relación Solidaridad Adversidad/hostilidad o neutralidad tipo sanción J. ARBITRAL GUERRA p º-El paso de la justicia vindicativa a la justicia arbitral: insiste en que venganza forma parte de un sistema judicial (modo de hacer justicia en un sistema regulado por la lógica del don). 2º-Que al pasar de un sistema vindicativo a un sistema arbitral, la naturaleza de la deuda se transmuta (de entenderse según la lógica del don (sin precio) pasa a la lógica del intercambio (con precio)), lo que produce una equivalencia de la deuda simbólica a la deuda financiera.

7 Justicia vindicativa, justicia arbitral. La diferencia entre justicia vindicativa y justicia arbitral no se reduce a una oposición entre violencia y ausencia de derecho de un lado y reino de la ley y de las mediaciones razonables del otro. Para Henaff esto es falso. en los dos casos hay procedimiento de justicia, rigor, complejidad y equilibrio. (p. 297) La violencia bruta sólo aparece cuando las normas de parentesco son perturbadas y ya no se comprenden (con sedentarismo agrario y urbanización) En los dos casos hay relación a la justicia, pero no la misma relación a la deuda En un caso, lógica del don y deuda de réplica En el otro caso, existe un mediador, un administrador de la deuda de la comunidad, que a distancia evalúa y sanciona (p. 297)

8 El modelo de Henaff. De la justicia vindicativa a la justicia arbitral. Grupo de referencia Grupo aliado Grupo exterior PASO DE LAS SOCIEDADES DE J. VINDICATIVA A J. ARBITRAL tipo relación Solidaridad Adversidad Hostilidad tipo sanción PENA VENGANZA GUERRA Cómo se rompe/repara la relación Comunidad de referencia Comunidad de extranjera tipo relación Solidaridad Adversidad/hostilidad o neutralidad tipo sanción J. ARBITRAL GUERRA 1º-La Pena: no pasa de decir que es la justicia dentro del grupo; pero implícitamente se ve que la pena es la justicia arbitral (con mediación) dentro del grupo. 2º-Al fundir grupo aliado y grupo exterior, desaparece la alianza en el nuevo sistema; además, no creo del todo lógico la tríada Adversidad/ hostilidad o neutralidad. Parece más lógico (creo) solidaridad/adversidad, por un lado, y hostilidad/neutralidad por otro, o sea:

9 El modelo de Henaff. De la justicia vindicativa a la justicia arbitral. Grupo de referencia Grupo aliado Grupo exterior PASO DE LAS SOCIEDADES DE J. VINDICATIVA A J. ARBITRAL tipo relación Solidaridad Adversidad Hostilidad tipo sanción PENA VENGANZA GUERRA Cómo se rompe/repara la relación Comunidad de referencia Comunidad de extranjera tipo relación Solidaridad/Adversidad Hostilidad/Neutralidad tipo sanción J. ARBITRAL GUERRA 1º-La J. Arbitral cobre ahora el campo de las relaciones del grupo de referencia + el grupo aliado: eso implica que la alianza (que antes entraba dentro de la lógica del don) pase a formar parte de la lógica del intercambio: eso es lo que pasa en el caso de Europa. Dicho de otro modo: lo que antes cubría el campo de la alianza/venganza, ahora lo cubre también la justicia arbitral. 2º-Ese cambio va de la mano: a) con un cambio en la concepción de la moneda, fundamento de la economía capitalista; b) cambio en la concepción del matrimonio.

10 El matrimonio como alianza: el sistema feudal-señorial. Matrimonio: constituye el medio privilegiado para establecer alianzas políticas entre linajes (Grupos de Descendencia, posiblemente patrilineales). Está regulado por la lógica del don (lo que posiblemente recoge la etimología del término matrimonio: (matri)-((monio) de munere(don, regalo)) Cuando un linaje da una hija-hermana como esposa, da un don: el don-de-la-maternidad; es un bien sin-precio, de tal forma que eso genera una deuda de vida en el linaje que recibe la esposa: se hace vasallo. El precio de la novia (arras) no expresa bien el significado de la relación: no es resultado compraventa, es contra-don, acto de agradecimiento, que no salda la deuda inicial. Matrimonio entre linajes sirve para saldar-cerrar una situación de venganza de sangre, sellar la paz después de la guerra, hacer aliados políticos...

11 La concepción del parentesco de la nobleza. El matrimonio Medio obtener descendencia Alianza entre grupos familiares Autoridad Bando: linajes familiares unidos por vínculos políticos. Riquezas: arras

12 La concepción del parentesco de la El matrimonio con la hija del hermano de la madre nobleza. El matrimonio. El caso de la nobleza catalana FUENTE: RUIZ DOMENEC, J.E. Sistema de parentesco y teoría de la alianza en la sociedad catalana (c c.1240), en FIRPO, A.R. (ed) Amor familia sexualidad, Argot, Barcelona, 1984 Linaje Señor Linaje vasallo

13 Derecho matrimonial canónico: siglos XI-XIII XI-XIII: Factores: de la consumación al consentimiento. XI-XIII: Consentimiento: no es de la familia, es de los novios. XVI. Trento: ahora es obligatoria la forma canónica: el consentimiento es contractual. Consentimiento es público y se somete a la autoridad arbitral de la Iglesia... con el paso del tiempo, jurisdicción del Estado. Esto le da una enorme seguridad jurídica.

14 El cambio en las estrategias sucesorias de las aristocracias europeas. De la igualdad entre hermanos a la primogenitura. De las arras a la dote. Bienes masculinos (raíces). Bienes femeninos (muebles, dinero).

15 La lógica de la acumulación Matrimonio=patrimonio. Heredero Patrimonio dote Acumulación de patrimonio en la rama principal del linaje... se deja descender socialmente a los segundones sistema muy malthusiano dote dote dote

16 La evolución del valor de la dote en las elites europeas. Inglaterra La dote adquiere un valor superior a la legítima FUENTE: STONE, Lawrence La crisis de la aristocracia , Revista de Occidente, Madrid, 1976, Fig 14 p. 287

17 La nobleza portuguesa El destino de Excluidos los segundones del matrimonio excluidos según del la generación. matrimonio. Nobleza Nobleza portuguesa Hijas monjas 40 porcentaje Varones muertos en combate Mujeres monjas FUENTE: BOONE III, James L. "Parental investiment and Elite Family Structure in Preindustrial States: A case Study of late Medieval-Early Modern Portuguese Genealogies", en American Anthropologist, 88, 1986, pp generación Hijos muertos luchando en las colonias portuguesas

18 La nobleza portuguesa Cambio en la estructura del grupo nobiliario. Nobleza portuguesa Cambios en la estructura del grupo nobiliario. Nobleza portuguesa porcentaje Títulos Nobleza de toga P. Mayorazgos Hidalgos Clérigos generación

19 De la justicia vindicativa a la justicia arbitral. El matrimonio de alianza a contrato. Gráfico 8. La endogamia El matrimonio como alianza banderiza. Matrimonios dentro y fuera del bando. Nobleza navarra La apertura a nuevos grupos sociales. Nobleza navarra Gráfico 9. La endogamia banderiza. Matrimonios con linajes implicados o no en las luchas banderizas Matrimonios entre las viejas familias aristocráticas 50 porcentaje 25 Guerra civil banderiza Dentro del bando Entre bandos porcentaje 45 Implicados No implicados Matrimonios de las viejas familias aristocráticas con nuevos grupos sociales periodo periodo FUENTE: MORENO ALMÁRCEGUI, Antonio GARCÍA BOURRELIER, Rocío, De los linajes a los solares. Los cambios en el papel de las mujeres de las elites navarras. Siglos XV al XVII, en FERNÁNDEZ ROMERO, Cayetano MORENO ALMÁRCEGUI, Antonio (eds.). Familia y cambio social en Navarra y País Vasco. Siglos XIII al XX. Actas del Simposio de Historia de la Familia, Pamplona, 20 y 21 de septiembre de 2002, Instituto de Ciencias para la Familia, Universidad de Navarra, Pamplona, 2003, pp

20 Las bases sociales de la Monarquía moderna Gráfico 10. El triunfo de la exogamia. Matrimonios dentro y fuera del ámbito Nobleza navarro. navarra La formación de una nueva elite nacional. 90 Matrimonios entre las viejas familias aristocráticas porcentaje 45 Viejas familias banderizas De fuera de Navarra Nuevas familias Matrimonios de las viejas familias aristocráticas con palacianos: nobleza local controla Cortes navarras. Matrimonios de las viejas familias aristocráticas con nobleza castellana y aragonesa periodo

21 Las bases sociales de la Monarquía moderna La formación de una nueva elite nacional. Nobleza navarra Gran aristocracia: familias de los círculos de la Corte madrileña Familias de la vieja aristocracia cortesana navarra + Diferencias de rango, étnicas, sangre o linaje, patrimonio... Dirección de las dotes, dinero Palacianos: nueva nobleza local, controlan las Cortes navarras. -

22 La negociación entre familias. Qué se negocia? capital simbólico Novio don del padre Novia [ (sangre) + (patrimonio)] = [ (sangre) + (renta)] Dinero, deuda pública, joyas... *Sangre= honor, rango patrimonio = renta Al transformarse el matrimonio en un contrato, desaparece el don-de-la-maternidad de la negociación (la dote atiende a las cargas del matrimonio).

23 La negociación entre familias. Qué se negocia? capital simbólico Novio don del padre Novia [ (sangre) + (patrimonio)] = [ (- sangre) + (+ renta)] Se transforma una relación que se inscribía en la lógica del don (alianza) en una relación de intercambio (contrato) patrimonio < renta sangre>sangre sangre = renta

24 La negociación entre familias. Qué se negocia? Noble Novio Comerciante Novia [ (sangre) + (patrimonio)] = [ (sin sangre) (++ renta)] Se transforma una relación que se inscribía en la lógica del don (alianza) en una relación de intercambio (contrato) sangre = renta patrimonio = renta

25 Nueva concepción del dinero: capital sangre = patrimonio= renta El dinero se hace equivalente a los donesfecundos que dan origen a la familia: luego, la moneda es fecunda. A la inversa, el patrimonio (don del padre) es un capital más, una mercancía más: se valora por la renta que produce.

26 Nueva concepción del dinero: ciudadanía. sangre = renta patrimonio = renta Si el dinero puede sustituir a la sangre (al rango, al honor), todos los que participen de la misma moneda se pueden casar entre sí: es cuestión de cantidad de moneda. Matrimonio rato en la Iglesia es el que se da entre dos bautizados (comparten la gracia de ser Hijos de Dios) La moneda sustituye, en el sistema social estructurado en torno al Estado, a la gracia en el sistema de la Iglesia. Moneda= ciudadanía