PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA MEDITACIÓN ACEM

Transcripción

1 PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA MEDITACIÓN ACEM Lo que sigue es la traducción de un capítulo de Stillhetens psykologi ("La Psicología del silencio ), un libro escrito en noruego sobre Meditación Acem. El artículo cubre los siguientes temas: Así se medita Actividad volitiva y actividad espontánea Sonido de meditación Repetición Actitud mental libre y abierta La actitud hacia el proceso El objetivo de este capítulo es aclarar los principios fundamentales del método de Meditación Acem. La meditación Acem es un tipo de meditación que no se puede aprender estudiando las páginas siguientes, ni ningún otro texto. La meditación Acem se adquiere mediante un proceso individual de aprendizaje que consta de instrucción personal, orientación y discusiones a lo largo del curso de introducción. Las distintas técnicas de meditación difieren en gran medida en el modo en que se llevan a cabo y en cómo funcionan. En general, parece que los resultados que se pueden lograr practicando un método de meditación dependen de a. las características específicas del método b. el grado de motivación para practicar la técnica de forma regular. La considerable experiencia con la meditación Acem además indica que el marco conceptual y pedagógico en el cual tiene lugar la enseñanza de la técnica de meditación influye de forma fundamental en el progreso de quien medita. Sin embargo, aquí no trataremos de las diferencias entre distintas técnicas de meditación y sistemas de aprendizaje. A continuación, en cambio, describiremos cómo funciona la Meditación Acem. La meditación Acem se produce en el campo psicológico en el que interactúan las actividades volitivas y las actividades espontáneas de la mente. Por decirlo brevemente, el método consiste en buscar una repetición sin esfuerzo del sonido de meditación que incrementa la liberación espontánea de las tensiones y de los recursos bloqueados. A largo plazo, y sólo con la práctica regular de la meditación, este proceso posibilita la surgencia de rasgos básicos de la personalidad. Se elaboran las cuestiones propias sin resolver y también las limitaciones y tensiones personales que de otro modo apenas habrían cambiado. El inconsciente y su influencia se hacen accesibles a la percepción interna, lo cual posibilita modificaciones. Esto rara vez ocurre sin que se produzca una cierta resistencia. Muchos dejan la meditación cuando este proceso comienza. Por esta razón, es importante cultivar una actitud hacia el proceso de meditación que pueda ayudar a quien medita a superar las fases difíciles y de esa manera poder beneficiarse de las posibilidades inherentes al método. Así se medita La meditación Acem se lleva a cabo sentado cómodamente en una silla, en el sofá o en la cama, con un apoyo firme en la zona lumbar. Debemos sentarnos en una posición que no requiera una cantidad significativa de atención o esfuerzo. También es más fácil meditar cuando los estímulos que nos rodean, como por ejemplo la luz y el ruido, se reducen al mínimo. Normalmente la Meditación Acem se hace dos veces al día, en sesiones de treinta minutos, o una vez al día cuarenta y cinco minutos. Puede ser por ejemplo por la mañana y/o por la noche antes de cenar, u otra hora que convenga.

2 Cuando se medita, el nivel de actividad del cuerpo disminuye. Después de las comidas el aporte de sangre al sistema digestivo aumenta. Para evitar conflictos entre estos procesos fisiológicos opuestos, es una buena norma posponer la meditación hasta dos horas después de las comidas importantes, o bien meditar antes de las comidas. Se medita con los ojos cerrados. Se repite mentalmente un sonido de meditación. Hay que hacerlo con suavidad, sin esfuerzo ni concentración. Al mismo tiempo llegan y desaparecen de forma espontánea pensamientos, impresiones, experiencias, imágenes, sensaciones corporales y sentimientos, e influyen en distinto grado en la repetición del sonido de meditación. En ocasiones, los pensamientos toman el control y se convierten en el centro de atención. Cuando la persona que está meditando se da cuenta de que esto ha ocurrido, regresa, sin esfuerzo, a la repetición del sonido de meditación, sin concentrarse en él. Actividad volitiva y actividad espontánea El cambio y el crecimiento personal a través de la meditación Acem se produce como resultado de la práctica del método de meditación, y no por estados específicos de conciencia o por influencia de un poder superior". La práctica de la meditación es en definitiva la que determina este proceso. El progreso depende de lo que haga la persona que medita; la ejecución de la meditación o la actividad volitiva mantiene o expande los límites del crecimiento. Aquello que el meditador experimenta durante la meditación juega un papel secundario. La modificación del comportamiento en la meditación generalmente conlleva cambios en la forma en que el individuo es capaz de enfrentarse a los retos de la vida. Aunque el hecho de utilizar conceptos propios de un modelo conductista podría aclarar algunos aspectos de la meditación, ello no implica que la Meditación Acem sea un tipo de terapia conductista. Los resultados de la meditación Acem se logran a través de la actividad mental interna, y no a causa del condicionamiento o descondicionamiento, la recompensa o el castigo. Normalmente el comportamiento nuevo se adquiere siguiendo ciertas reglas y/o a través de la experiencia. La Meditación Acem se aprende de ambas formas. El curso de introducción y la instrucción posterior aclaran las reglas y principios de la práctica de la meditación. La meditación practicada con regularidad da experiencia sobre cómo hacerla. La orientación, los intercambios de opinión y el estudio de la información sobre la meditación contribuyen a aclarar la comprensión del meditador sobre el proceso, aumentando así su habilidad para ejecutar la técnica bajo condiciones internas cambiantes. El comportamiento siempre se produce y ejerce su influencia dentro de un cierto contexto. La meditación se lleva a cabo en relación con las condiciones fluctuantes de la mente; por ejemplo, el flujo de pensamientos, imágenes, emociones y el humor que tengamos siempre estará presente de distintas formas durante la meditación, exactamente igual que ocurre cuando no estamos meditando. Esto se conoce como la actividad espontánea de la mente y es en parte un reflejo de los recursos, y en parte asuntos sin terminar o tensión residual de la historia pasada y presente del individuo. La Meditación Acem es un medio por el cual un individuo, a través de su propia actividad consciente, puede cambiar las condiciones psicológicas de su vida. Esto puede permitir al individuo trabajar de forma más efectiva para lograr cambios en las condiciones externas de la vida de la persona, como por ejemplo en

3 las relaciones educacionales, materiales y socioculturales. La Meditación Acem es una actividad mental que proporciona relajación, pero sus efectos esenciales se muestran en la vida activa de la persona. En el resto de este capítulo les presentamos una descripción más completa de los conceptos básicos siguientes: Sonido de meditación Repeticiones Actitud mental libre y abierta Actitud hacia el proceso El sonido de meditación El sonido de meditación que se usa en la Meditación Acem es una combinación de sonidos que carecen de significado. La repetición de estos sonidos tiene un efecto profundo, aunque aún no plenamente comprendido, sobre el cuerpo y la mente. El sonido de meditación es una herramienta necesaria en el proceso que caracteriza a la meditación Acem. En Acem los sonidos de meditación no tienen significado ni verbal/lingüístico ni simbólico. Combinan determinadas vocales o diptongos con algunas consonantes de tal manera que el sonido en su conjunto crea uno o más patrones adecuados de ritmo. Mientras se repite el sonido de meditación en la mente sin esfuerzo, se pone en marcha en el sistema nervioso central un mecanismo reflejo de relajación. Un fisiólogo americano, Herbert Benson, ha llamado a esto la respuesta de relajación (en inglés: Relaxation response.) Los sonidos de meditación que se usan en la meditación Acem tienen dos funciones principales: armonizar y provocar. La repetición del sonido de meditación tiene un efecto armonizador, e induce a la relajación, a la tranquilidad de ánimo y a la liberación de nuevos recursos. También es provocador sirve como facilitador porque hace aflorar tensiones y limitaciones personales. En ciertos periodos también provoca resistencia, malestar y tendencias a intensificar los mecanismos psicológicos de defensa del individuo. En tales fases el meditador tenderá inconscientemente a usar el sonido de meditación de forma incorrecta. Esto se manifestará bien en relación con sus hábitos de meditación por ejemplo con qué regularidad practica la meditación o en la ejecución misma de la meditación, o en ambas cosas. Un sonido de meditación no es algo que pueda ser elaborado por uno mismo. Dista mucho de ser lo que se ha hecho creer a algunos: tan sólo una combinación de sonidos con una agradable sonoridad. Las calidades estéticas no son criterio de orientación para encontrar la clave de la correcta combinación de sonidos. En el curso de principiantes se da un sonido de meditación común a todos los miembros del grupo. En otros casos el sonido de meditación lo da individualmente, un profesor de meditación calificado. En el caso de sonido individual los criterios de selección no están basados en una evaluación de la personalidad, sino más bien en la fase individual de desarrollo de acuerdo con la edad, sexo y estilo cognitivo. Por razones didácticas, los criterios para la adecuada selección de los sonidos de meditación no son de conocimiento público. El profesor de meditación cualificado encuentra con facilidad una combinación de sonidos adecuada para el aprendizaje individual de la meditación. No hay un sonido de meditación único para cada uno. Los sonidos se dan de acuerdo a un sistema que implica la repetición de ciertas categorías. Si una persona por alguna razón cambia la combinación de sonidos que a él o ella le han dado, esto influirá, más pronto o más tarde, en los efectos de la meditación regular. Por consiguiente, es importante que el sonido sea correcto.

4 El sonido de meditación se puede hacer más efectivo siguiendo cierta serie ascendente. Cuando alguien ha hecho Meditación Acem durante 2 o 3 años, él o ella puede, después de una breve entrevista, recibir un sonido de meditación reforzado e intensificado. Se pueden dar refuerzos adicionales más adelante, a intervalos de 2 o 3 años. El efecto de relajación es casi el mismo con el sonido de meditación reforzado. La diferencia es que el sonido de meditación reforzado acelera el proceso de meditación. Intensifica la surgencia de partes no elaboradas de la personalidad y la liberación de nuevos recursos. Dar un sonido de meditación reforzado a un principiante dificultaría su práctica de la meditación. En cualquier caso, cuando se da en el momento adecuado, la mayoría de personas experimenta que enriquece considerablemente la meditación. El sonido de meditación se debe usar exclusivamente para la meditación. Se debe guardar para uno mismo, no decirlo nunca en voz alta o escribirlo si lo fuera, se perjudicarían los efectos de la combinación de sonidos. Es esencial que el sonido de meditación permanezca como no-asociado, esto es, que no tenga significado o conexión con asuntos, emociones o relaciones. Las razones por las cuales un meditador no dice su sonido de meditación en voz alta a otro meditador son, en otras palabras, absolutamente pragmáticas. La misma regla rige también para las parejas, incluso aunque sepan por su profesor de meditación que tienen el mismo sonido de meditación. Para alguien que no está al tanto de las dinámicas de este método y le falta el conocimiento de las áreas en las que es susceptible, esta actitud le puede parecer de alguna manera extraña. Sin embargo, años de experiencia con este método confirman la necesidad de tratar el sonido de meditación con una actitud de privacidad y discreción, ya que de otro modo perderá parte de su cualidad no-asociativa. Repetición El sonido de meditación se repite mentalmente a intervalos adecuados, generalmente desde justo por debajo de 2 segundos hasta 4 segundos, pero esto irá variando. Normalmente no se usan los órganos del habla. La repetición tampoco debería acompañar el ritmo de la respiración o de los latidos del corazón. De vez en cuando la repetición espontáneamente puede empezar a seguir estos ritmos, pero es importante que el meditador no intente unir el sonido de meditación a ninguna sensación rítmica del cuerpo. La repetición mental de cualquier estímulo, sea auditivo, visual o cinético, tenderá a inducir cierto grado de relajación. La estimulación monótona generalmente produce lo que en fisiología se conoce como habituación. Durante la meditación, ésta protegerá parcialmente frente a los estímulos externos e inducirá una correspondiente sensibilidad incrementada hacia los procesos internos. La repetición en sí misma es un aspecto relativamente simple y mecánico de la práctica de la meditación. Rara vez origina problemas. Sin embargo, lo que puede dar problemas es, entre otras cosas, la manera en la que se repite el sonido de meditación. Esto se discute en la siguiente sección. Actitud mental libre y abierta En el lenguaje cotidiano la conducta con frecuencia se describe con un verbo que denota alguna clase de movimiento o proceso, por ejemplo caminar, pensar, oler, golpear o repetir. Algunas palabras describen más específicamente las características de la conducta, por ejemplo andar vigorosamente, pensar despacio, golpear con enfado o repetir pacientemente. Tales palabras suplementarias se denominan adverbios. Los adverbios caracterizan al verbo. Son, por así decirlo, suplementarios a

5 él. Cuando un adverbio no denota algo acerca de relaciones temporales, relaciones espaciales o cualidades sensoriales de lo que describe, entonces denota lo que en términos psicológicos podríamos llamar una actitud expresa cómo se realiza la acción e indica algo acerca del estado emocional del individuo cuando realiza la acción del modo que lo hace. La conducta de meditación consiste en la repetición mental del sonido de meditación. La actitud con la que se repite el sonido de meditación es esencial en el proceso. Cómo debe repetirse el sonido de meditación? La respuesta es que debería repetirse sin esfuerzo, concentración o presión. Eso no significa que no se tenga que usar ninguna voluntad en absoluto, ya que esto llevaría a lo que llamamos perderse a la deriva. El sonido de meditación debería repetirse con una actitud mental libre y abierta. El lector podría percibir esto como algo simple y fácil de hacer. Al mismo tiempo puede ser difícil comprender cómo una técnica tan simple puede tener consecuencias de tan largo alcance para el desarrollo de la personalidad. No podría uno lograr los mismos resultados tan solo adoptando una actitud mental libre y abierta en su mente sin el uso del sonido de meditación? Sin embargo, mientras que la repetición del sonido de meditación es en sí misma una componente simple y mecánica de la puesta en práctica, la actitud mental libre y abierta no lo es. La repetición del sonido de meditación induce a un cierto grado de relajación muscular, vegetativa y mental espontánea que es mayor que el que se puede conseguir simplemente decidiendo relajarse. Durante la meditación se liberan pequeñas, manejables dosis de tensiones que estaban atadas en nuestro cuerpo y mente. Las tensiones se transforman desde un estado pasivo a un estado activo. Decimos entonces que hay una surgencia o afloramiento; sus influencias en las actividades de la mente se tornan perceptibles incluyendo la manera en que uno repite el sonido de meditación. Las tensiones que han aflorado se interponen en la agenda interior de la meditación, y alejan la repetición de su ejecución con una actitud mental libre y abierta y la llevan hacia la concentración o hacia la divagación. Así, la meditación correcta inicia procesos que antes o después llevarán a errores de ejecución dominados por la tensión. Inicialmente, el meditador no se da cuenta de lo que está ocurriendo tan solo se da cuenta de que la meditación es menos satisfactoria o de que va a un ritmo más lento. Cuando el meditador se da cuenta de que la concentración o la pérdida a la deriva dominan su práctica de formas que previamente no eran conscientes, la persona alcanza suficiente lucidez y libertad para realizar una elección. En la meditación se ha logrado la posibilidad de poder expandir algunos de sus límites, trascender comportamientos que antes estaban bajo la completa influencia de tensiones. Cuando meditamos, encontramos limitaciones en nuestra personalidad en forma de desviación de la actitud mental libre y abierta, una tendencia a concentrarnos o a divagar. En el organismo, la tendencia a las contracciones o a la tensión muscular se corresponde con la concentración en la meditación. La hipotonía (tono muscular demasiado bajo) se corresponde con la divagación. Si la repetición del sonido de meditación está dominada por la concentración o por la divagación, la práctica de la meditación no modificará las tensiones que han aflorado. El desafío cuando uno medita es encontrar una vez tras otra una actitud mental libre, abierta, no concentrada y sin divagar, que cree un lugar apto para la integración espontánea de experiencias y el desarrollo de la personalidad.

6 La actitud mental libre y abierta en la meditación Acem es una actitud similar a la de libre deriva de la conciencia en el psicoanálisis, en la que uno intenta asociar libremente. Sin embargo, en el psicoanálisis el foco está en analizar el contenido de los pensamientos libremente asociados y si es posible rastrear sus residuos emocionales activos retrocediendo a las experiencias formativas tempranas de la infancia. En la meditación Acem, como en el psicoanálisis, se supone que la corriente de la conciencia discurre libremente. Esta es una norma independiente de si uno encuentra la corriente de la conciencia tediosa, estúpida, inmoral, banal, interesante o fascinante. La diferencia es que en la meditación Acem uno es indiferente hacia el contenido de los pensamientos; no intenta comprenderlos o analizarlos. De este modo la meditación no proporciona una nueva comprensión de las experiencias de la infancia, etc. Lo que es esencial cuando uno medita no son los pensamientos en sí mismos, sino el hecho de que uno los deja pasar. El sonido de meditación ayuda a conseguir una actitud mental libre y abierta, lo que de otro modo habría sido imposible. En otras palabras, establece una mayor apertura en partes de la mente que de otra manera habrían sido inaccesibles. La simple repetición del sonido de meditación no es suficiente para activar el proceso. También es esencial la actitud mental con la que se practica la repetición. En este sentido hay diferencias importantes entre los diferentes métodos de meditación, todos los cuales tienen en común la repetición de un sonido de meditación o mantra. La diferencia más importante radica en la actitud mental con la que se repite el sonido de meditación. Las técnicas que están basadas en la concentración (por ejemplo, los diferentes tipos de japa) a menudo tienen sonidos con un significado específico. La meditación Acem es completamente diferente: la actitud mental es abierta y libre. Para evitar complicaciones en la actitud mental libre y abierta, los sonidos de meditación en la meditación Acem son, por consiguiente, sin significado lingüístico o simbólico. Hemos descrito los 3 componentes necesarios y suficientes de la meditación Acem: 1.- El sonido de meditación, que contribuye a la relajación espontánea y a la surgencia de tensiones, 2.- La repetición, que nos protege de los estímulos externos y así incrementa la apertura hacia los procesos interiores en los procesos de surgencia y 3.- La actitud mental libre y abierta, que lleva al desarrollo psicológico. En la siguiente sección abordamos el cuarto tema que es de importancia central en la meditación Acem. La actitud hacia el proceso Las actitudes expresan valores en relación a un tema, proceso, persona u objeto. Caracterizan el comportamiento y la experiencia, la tolerancia y la adaptación. La práctica regular de la meditación Acem lleva a la relajación, a tener mayor energía y al desarrollo de la personalidad. Sin embargo, el proceso puede en ciertas fases llevar al cansancio, inquietud, resistencia y contacto con emociones desagradables. La Meditación Acem es un proceso potente pero no obstante suave y gradual. La probabilidad de que la surgencia pueda sobrecargar psicológicamente al individuo es insignificante; en cierto modo el proceso se autorregula. No obstante, las fases de resistencia en la meditación se reflejan en la motivación, en la regularidad y en el deseo de continuar del meditador. Con una actitud constructiva y de comprensión hacia estos asuntos es más fácil continuar durante tales fases. Uno a menudo se encuentra con personas que le dicen que en una ocasión aprendieron la meditación Acem. Se pueden expresar en estos términos: Al principio estaba muy satisfecho con los re

7 sultados, pero después de un tiempo empecé a estar menos satisfecho. No conseguí los resultados que inicialmente experimenté. Poco a poco dejé de meditar. Afirmaciones como ésta arrojan luz sobre aspectos del proceso de meditación de los cuales tanto las personas que meditan como otras son muy poco conscientes. La instrucción elemental es bastante simple. Poder repetir siempre el sonido de meditación con una actitud mental libre no es algo que tengan garantizado aquellos que meditan regularmente. Como lo que está involucrado es un proceso, algunas cosas cambiarán constantemente. Lo que uno comprendió y lo que dio resultado en una fase temprana no es suficiente para seguir progresando después de un tiempo. El meditador nunca puede agotar todo lo que hay para aprender acerca de la meditación. Por lo tanto uno necesita reexaminar y refrescar continuamente la comprensión práctica de los principios básicos del método. El aprendizaje de la meditación Acem tiene lugar en dos etapas. La primera es una etapa inicial en la que uno aprende la instrucción básica. La segunda etapa implica aprender cómo usar los principios de la práctica del método para elaborar las tensiones que han aflorado. Uno aprende a vivir con la meditación y a usarla para alcanzar mayor autoconciencia y crecimiento. Por lo tanto, es importante estimular una actitud en el principiante que le capacite para continuar incluso aunque la meditación cambie después de un tiempo. En Acem hay cursos más exhaustivos que estimulan el proceso de aclaración y proporcionan una comprensión más exhaustiva de los principios de la puesta en práctica del método, lo cual posibilita al meditador practicar mejor las meditaciones cotidianas, especialmente en las fases dominadas por la resistencia. La orientación es otro modo por el que el meditador puede llegar a ser consciente de los aspectos que no están claros en su práctica. El consejero pregunta lo que hace que el meditador sea consciente de qué aspectos de su ejecución de la meditación están impidiéndole progresar. Hay por consiguiente poca base para mantener que la meditación Acem dé menos resultado con el tiempo. La relajación se consigue generalmente en todas las fases, pero a menudo es infravalorada durante el proceso de afloramiento. El método de hecho lleva a resultados en un nivel diferente después de la fase inicial. En este proceso, durante el cual el meditador avanza de los resultados iniciales bastante concretos a las fases posteriores con efectos más sutiles, muchos dejan de meditar antes de entender lo que está ocurriendo. Las fases del afloramiento a menudo duran meses y vuelven más tarde en el proceso de meditación. Sin embargo lo más importante es superar la primera fase de afloramiento. Esto posibilita que el meditador entienda el proceso y cómo puede manejarse con los posteriores periodos de resistencia. Lo importante es continuar meditando regularmente y trabajar constantemente para mantener una actitud mental libre y abierta bajo la cambiante influencia de las actividades espontáneas de la mente. En los periodos de afloramiento el meditador atraviesa fases de intentos, errores y aclaraciones hasta que él o ella es capaz de hacer cambios cualitativos en su práctica en relación con la manera en que repite el sonido de meditación. Para superar tales fases, son ayudas importantes el contacto con meditadores, la orientación, los cursos y la literatura sobre la meditación. También permiten que el individuo elabore las fases de afloramiento más rápidamente. Acem jma/arh