LA DIALÉCTICA MARGINADORA DE LA BIBLIA

Transcripción

1 LA DIALÉCTICA MARGINADORA DE LA BIBLIA Ana, la mujer bíblica marginada por la sociedad de su tiempo, cuyo canto recoge 1 S, experimentó en su vida cómo Dios margina a quienes marginan a otros. El autor muestra en el presente artículo cómo la dialéctica marginadora de Dios que ensalza a los humildes y humilla a los poderosos configura toda la biblia. The Marginalizing Dialectics of Bible, Bible Bhasahyam, 11 (1985) Introducción En su canto, Ana expresa la historia de su cambio total de fortuna y exalta el contrastre de las acciones divinas en la historia humana (1 S 2,4-8). En él, enumera ciertos actos marginadores de Dios: los poderosos, los hartos, las mujeres fecundas, se convierten en el desecho de la sociedad. Se hacen débiles, mueren de hambre y quedan estériles. Nadie defendía la causa de los huérfanos, las viudas, los pobres, los afligidos, los necesitados y los extranjeros. En cierto sentido eran personas muertas. Ahora es al revés. Los muertos, viven y los llamados vivos, mueren. Dios mata y da la vida, empobrece a los ricos y enriquece a los pobres, abaja a los poderosos y ensalza a los humildes. El júbilo triunfal de Ana encuentra su eco en los labios de María, la madre de Jesús. Ella también se goza en las acciones marginadoras de Dios (Cfr. Lc 1,51-53). La experiencia de los poderosos actos marginadores de Dios hizo de Ana una verdadera hija de Israel, un símbolo del pueblo de Dios en el AT (un pueblo llamado a la existencia por la actividad marginarte de Dios). María se convirtió en el símbolo del nuevo Israel. Las actitudes y comportamiento de la comunidad de Dios se reflejan en su cántico. Los discípulos de Jesús son los pobres, los mansos, los hambrientos y sedientos, los que lloran, los odiados, los condenados al ostracismo, los insultados y los perseguidos (Lc 6,20-23; Mt 5,3-12), es decir, los marginados por el mundo. Sufriendo estas desgracias se convierten en la "propiedad preferida" de Dios (Ex 19,5), o en "la niña de sus ojos" (Dt 32,10). "Pueden alegrarse y saltar de gozo" (Lc 6,23). Dios marginará a quienes marginaron a los suyos. Les sobrevendrán calamidades. Sufrirán un cambio radical de fortuna (Lc 6, 21-26). La religión les trae el bienestar. El Dios de los hebreos es un Dios marginador. Mas en el mismo acto de marginar los sistemas de poder socio-político, económico y religioso, Dios mismo es marginado. Esta es la ironía de la historia humana. Esta es la tragedia de la existencia humana y divina. La visión marginadora de Dios Dios tenía una ilusión para su pueblo cuando entró en la historia humana: hacer a los hombres hijos de Dios, traer el cielo a la tierra. De aquí la "mundanidad" de la biblia. Las bendiciones materiales -prosperidad, propiedad, descendencia, placer...-, son signos vivientes de la amorosa presencia de Dios en la vida de los hombres. El cielo y la tierra se juntan. Lo material y lo espiritual se unifican. La religión se hace mundana. El mundo se vuelve religioso. La religión se orienta al bienestar humano y todo lo auténticamente humano deviene religioso. Se trasciende la dicotomía sagrado-profano. Este era el sueño del reino de Dios.

2 Pero, cómo llegar a ser un integral y auténtico ser humano-divino?, cómo llenarse de las bendiciones de Dios y hacerse una verdadera imagen suya?, cómo convertirse en canal de las bendiciones divinas para los demás? Para eso hay que vaciarse de sí mismo y rechazar, deslegitimar, desmantelar, nuestros propios conceptos e ideales, nuestras maneras de ver y de pensar, nuestros modos de hacer y poseer. Hay que librarse de las malas estructuras humanas de la sociedad, tanto sociales como culturales, económicas, políticas, culturales o religiosas. Hay que aceptar la visión divina de la sociedad en todas sus vertientes. Todo toma una orientación altruista. Como hijos de Dios y miembros de la comunidad de la alianza, todo el mundo tiene los mismos derechos y deberes. Todos se convierten en hermanos y miembros de la familia de Dios. Hay que gozar del poder, del placer, de la presencia amorosa, de la salud y de la riqueza como dones de Dios. Hay que trascender lo material y vivir en el medio divino. Todos los que traten de construir sus propias estructuras de poder y montar sistemas egoístas, del orden que sean, serán excluidos. Esta concepción de la sociedad era un reto, una revolución total, un escándalo, para las sociedades del mundo antiguo. Las sociedades egipcia y mesopotámica no se basaban en sistemas de hermandad sino en relaciones de amo-esclavo. Unos cuantos líderes religiosos y políticos se beneficiaban de la sociedad y aumentaban su riqueza y su poder a costa de la miseria y la ignorancia de la mayoría. Débiles y pobres quedaban marginados. Eran desechos de la sociedad. No tenían ni derechos ni privilegios. En este mundo de opresión y explotación surge la visión radical de Dios, en la cual Él es el campeón de los huérfanos, los pobres, las viudas, los débiles, los extranjeros, los mudos, los sordos y los ciegos, mientras que los marginadores son a su vez marginados. Abraham el marginado La historia más primitiva que nos habla de la creación y desarrollo de la humanidad, muestra ya este modelo de marginadores-marginados. Cuando la ambiciosa primera pareja humana se hace igual a Dios y frustra la armonía y la paz de la creación, Él los expulsa del paraíso. Luego sigue la narración de la brutal agresión de Caín al inocente Abel, ofreciendo el primer paradigma opresor-oprimido. Pero el violento es marginado por el Dios de los oprimidos. Más tarde leemos que la tierra estaba corrompida y llena de violencias, violencia que fue erradicada por el diluvio que dejó al justo Noé como tipo de la nueva creación (Gn 1-11). La acción marginadora de Dios comienza con la vocación de Abraham. Es llamado a abandonar su seguridad y confort para convertirse en un vagabundo desheredado y débil, con sólo su vida entre sus manos. En los tiempos antiguos, el mundo fuera de la tribu era hostil y en él sólo cabía la violencia, la privación de las necesidades básicas y la muerte. Dios hasta le cambió su nombre significando que Abraham dejaba sus propias ideas y aceptaba la visión de la vida de su divino señor. Fue dotado de una nueva identidad y surgió un hombre nuevo. Entonces el vagabundo de Dios es bendecido con todo género de dones materiales y espirituales: prosperidad, descendencia, alegría y tierra (Gn 20; 21; 24). Dios marginó a importantes reyes que trataron de marginarle a él (Gn 12; 14; 20). Abraham gozó del bienestar material encontrando en él la faz amorosa de Dios. La tierra se convirtió para él en la antesala del cielo. Su relación vertical con Dios, trajo consigo una concepción de la vida orientada horizontalmente. Los dones recibidos los ponía al servicio de los demás. Contribuyó al

3 establecimiento del reino de Dios en el mundo. En él, la religión fue fuente e inspiración de bienestar humano. La narración de los hijos de Isaac merece nuestra atención. Jacob, el más joven desbancó a su hermano, pero su ingenio no le trajo las bendiciones que ambicionaba. Dios lo alienó y lo marginó, y tuvo que llevar la vida de un paria (Gn 25 ss). Más tarde Dios hizo fracasar su pícara estratagema para librarse de Esaú y disfrutar él solo de las tierras: lo dejó tullido (Gn 32) y sacó de él una nueva criatura de Dios, el verdadero hijo de Abraham. Dinámica marginadora en Egipto Dios, entonces, extendió su vocación a todo un pueblo, Israel, la descendencia de Abraham. No eran más que un grupo desparramado e indefinido de esclavos de Egipto. Eran marginados sistemáticamente por la opresiva y feudal sociedad egipcia (Ex 1-2). El imperialismo explotador tenía un plan para exterminarlos gradualmente. Entonces entra Dios en acción como campeón de los marginados. Dios se vuelve contra el marginador y va desmontando sus estructuras feudales. Las plagas (Ex 7,8, 11, 10), sirvieron de amenaza y comienzo del castigo. El faraón se resiste y trata de marginar a Dios. Pero las políticas humanas fracasan miserablemente ante las divinas. Mueren los primogénitos, aun el del rey, y los explotados despojan a sus señores (Ex 11-12). Dios con brazo poderoso saca a los hebreos de Egipto. Lucha contra sus perseguidores y los arroja al mar (Ex 14, 24-30). Los liberados celebran la victoria de Dios como el triunfo de los marginados en el cántico de Moisés (Ex 15). La sociedad de los marginados Sigue la experiencia del desierto por 40 años. Dios educa a su pueblo liberado para formar su comunidad carismática y radical con la visión aliancista de convertir la tierra en un cielo. Les enseña a transformarse en un movimiento tribal evolutivo e igualitario, basado en una economía de la igualdad, una política de justicia y compasión y una religión de la libertad de Dios, verdaderamente divinas. La realización de esta visión dependía del rechazo radical de las actitudes adamo-cainitas, de las conductas egipciocanaanitas, de la arrogancia babilónica y de la astucia de Jacob. La acción marginadora de Dios se dirige ahora a los canaanitas que imponían en Palestina su sistema jerárquico-feudal en el que la explotación socioeconómica y política venía justificada, fomentada y perpetuada por las dimensiones míticas de la religión. Con sus ritos y danzas cúlticas amortiguaban e intimidaban el espíritu de la mayoría marginada. La palabra "canaanita" se convirtió en sinónimo de enemigo en la biblia. Sus estructuras aristocráticas fueron desmanteladas por Dios, plantando entre ellas a los antiguos esclavos de Egipto. El ideal de la alianza proporcionó el modelo organizativo de la sociedad hebrea, constituida en heredad privilegiada de Dios en un clima de libertad en igualdad fraternal. El sistema clasista de los vecinos fue desautorizado. En la revolucionaria sociedad israelita nadie tenía derechos absolutos y permanentes sobre la tierra o la propiedad (Lv 25) y las tierras eran distribuidas igualitariamente entre los clanes y

4 familias (Nm 26, 52-56; 33,54). Los marginados del mundo -los esclavos, extranjeros, pobres, necesitados, débiles, huérfanos y viudas- eran objeto de especial atención. Las leyes prohibían el hacer esclavos entre los israelitas, porque todos tienen el mismo status de esclavos ante Dios (Lv 25, ). Todos participan por igual en los ritos sabáticos, los banquetes sacrificiales y la pascua (Ex 12,44; 20,10; 23,12; Dt 16, 11.14). Todos debían ser liberados durante el año séptimo, porque "recuerda que fuiste esclavo en Egipto y qué el Señor, tu Dios, te redimió" (Dt 11,15; cfr. también Ex 21,2-6; Dt 23, 15-16; 24,7, etc.). La legislación sobre préstamos, deudas y barbechos va orientada a favorecer la suerte de los marginados. Se rechaza el corazón duro contra los pobres de otras sociedades. Se conmina a los jueces a hacer justicia contra los que roban o abusan de los derechos de los pobres (Ex, Lv, Dt passim). La predilección divina por los pobres se expresa paladinamente en el Sal 113, 7-8: "Levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre, para sentarlo con los nobles, los príncipes de su pueblo...". Los libros de la sabiduría describen frecuentemente a Dios como el abogado de los pobres. Cfr. Pr 14,31; 19,17; 22, ; 28,3.27. Aparece como el campeón de la causa de las viudas y los huérfanos. Sal 68,6 proclama: "padre de huérfanos, defensor de viudas es Dios...". Dios amenaza a quienes maltratan a los indefensos tipificados en las viudas y huérfanos (Ex 22,21-23; Dt 10,18; 27,19; Is 1,17.23; Jr 7,6; 22,3; Pr 15,25). Mientras que en las sociedades extra-bíblicas la mujer era sentida frecuentemente como una "cosa", la biblia la presenta como compañera en la familia y en la sociedad, dándole a veces un status superior. Dios muestra también una especial atención por los extranjeros, porque los hebreos también lo habían sido (Ex 22,20; 23,9; Jr 22,3). En Lv 19,34 se ofrece una visión radical: "...será para vosotros como el indígena: lo amarás como a ti mismo, porque emigrantes fuisteis vosotros en Egipto". Posteriormente, implantada la monarquía, Dios les proveyó de una filosofía de la realeza distinta de la de las otras sociedades. Los reyes eran aclamados como enviados de Dios al servicio de los marginados. El salmo 82, 3-4 pone a la monarquía para "proteger al desvalido y al huérfano, defender al pobre y al indigente, sacándolos de las manos de los culpables". Así vemos que Salomón como verdadero virrey de Dios sale en defensa de los derechos de las prostitutas (1R 3) y David se presta a salir por la indefensa viuda de Tecua (2 S 14,4-17). El papel del rey se describe como el de un pastor, p. ej., en Is 40,11. Mientras que los monarcas antiguos del próximo oriente toman el título de "hijos" de los dioses, los reyes de Israel aparecen como meros "siervos" de Dios. Re-creación de la marginación En tiempos de Salomón el reino de Israel se convirtió en un gran imperio que ejercía influencia internacional en los campos económico, social, y político. La paz, la prosperidad y el prestigio allanaron el camino de la arrogancia y de la avaricia. Los antiguos esclavos ambicionaron la autoridad y el señorío. Los "siervos" optaron por ser servidos por otros. Se olvidó el ideal tribal. El pueblo oprimido abrazó la filosofía de la opresión y de la explotación. Se re-creó en Israel la estructura de la sociedad egipcia con

5 su economía de la opulencia y su religión estática y triunfalista. Practicaron la política canaanita de la marginación. El triunfo de los más dotados se convirtió en el axioma del día. Los valores de la Alianza fueron adulterados por los reyes y sus oficiales, por los sacerdotes y los falsos profetas. Una deformada interpretación de la ley en favor de los poderosos estuvo al orden del día (1 R 21; Is 1,21-23; 5,10; 10, 1-2; Am 5,7.10; 6, 12; Mi 3, Las clases altas, ansiosas de tierras, desposeyeron a los débiles de sus antiguas pertenencias (Mi 2,1-2; Is 5,8). Amós pintó la desdichada suerte de los deudores a manos de sus acreedores. Una deuda insignificante -el precio de unas sandalias, p. ej.-, permitía llevar a la esclavitud a los insolventes. La estructura social de aquellos tiempos redujo los seres humanos a meras cosas. Este sistemático desmantelamiento de la visión de Dios dio energía a las protestas de los profetas. Dios habló por medio de ellos. Amonestó y avisó, acusó y amenazó a la desleal Israel. Isaías, Jeremías, Amós y Oseas lanzaron maldiciones y pronunciaron oráculos contra ellos. Las acciones marginadoras de Dios se alzaron contra los nuevos marginadores. Sus manipulaciones e intimidaciones revertieron en la marginación del mismo Dios. Él renunció a tener su casa en Israel. Despreció lo "poderoso" y "fuerte" y se puso al lado de los débiles y pequeños para proveerles del espacio vital y de lo necesario para la vida (Am 2,9; 7,1-6). Dios fustigó duramente a sus elegidos: "El Señor cortará a Israel cabeza y cola, palma y junco en un solo día" (Is 9,13-14). "Sion será un campo arado, Jerusalén será una ruina, el monte del templo un cerro salvaje" (Jr 26,18). Cfr. también la condenación durísima de Joaquín que tenía "ojos y corazón sólo para el lucro, para derramar sangre inocente, para el abuso y la opresión" (Jr 22, ). Las profecías condenatorias se realizaron. Dios usó de Asiria y Babilonia para exterminar la corrupta Israel. Perdieron su templo y su país. Sólo un pequeño resto sobrevivió de la catástrofe, sea como esclavos en Babilonia o como empobrecidos labradores en Judá. El sino de Egipto va a repetirse: asirios, babilonios y tirios serán marginados. Dios, una vez más, toma partido por la humillada Israel y organiza un nuevo éxodo. Volverá la exultación y los cantos de gozo. Se anuncia un rey ideal (Is 11,4). Un Dios marginado El trágico fracaso de los esfuerzos divinos por crear su comunidad carismática en la tierra pone al descubierto otra perspectiva paradójica. Dios resulta marginado en la misma acción de marginar los bloques de poder de la sociedad. Como se ha dicho, la marginación de las clases bajas por las altas equivale a su propio rechazo. Se queda sin techo en Israel. El pueblo ha "despreciado el agua de Siloé que corre mansa..." (Is 8,6). En su arrogancia, Efraín y los dirigentes de Samaria se niegan a leer los signos de los tiempos (Is 9,10) y responden burlonamente a las profecías de ruina: "Que se dé prisa, que apresure su obra, para que la veamos, que se cumpla en seguida el plan del santo de Israel para que lo comprobemos" (Is 5,19). Toman los anuncios proféticos por síntomas de anormalidad: "que se cumpla" (Jr 17,15); y los portavoces divinos son insultados y perseguidos hasta la muerte (Jr 20,8). Encontramos así el perverso sueño humano de establecer el cielo en la tierra sin Dios, o sea de hacerse dioses marginando a Dios. Pero "el soberano del cielo sonríe, el señor se burla de ellos; luego les habla con ira y los espanta con su cólera" (Sal 2,4-5).

6 Jesús, la dialéctica de Dios Jesús de Nazaret encarnó los anuncios mesiánicos de los profetas. Pero su personalidad radical escandalizó a los poderes políticos, sociales y religiosos. Las míseras circunstancias del nacimiento de Jesús proclamaron su total solidaridad con los pobres (Lc 2). Mt 2 señala los conflictos que se siguieron con los poderes públicos. Él mismo anunció su misión en los términos de Is 62,1-2: "predicar la buena nueva a los pobres..." (Lc 4,16-21). La visión marginadora de Dios alcanza su clímax en su misma persona. Desdeñando a fariseos, escribas, sacerdotes y reyes, se identificó decididamente con los marginados de la sociedad. Fue amigo y comió con publicanos, pecadores y prostitutas (Mc 2,15-17). Los tenidos por justos serán rechazados del reino de Dios mientras los marginados lo poseerán. Tiene compasión de las ovejas sin pastor, de los hambrientos, acuciados y desamparados (Mc 6,34; 8,2; 9,35-36). Muestra la divina predilección por ellos, los alimenta y los cura (Mt 14,6). Esta compasión no es algo meramente sentimental; se traduce en la crítica, oposición y rechazo de los falsos pietistas de su tiempo. Las bienaventuranzas proclaman que todo lo prometido por Dios en el camino de la salvación ahora pertenece a los marginados. El juicio final consistirá en la apreciación de nuestra entrega a los pobres, los sedientos. los desnudos, los enfermos, los presos y los extranjeros (Mt 25, 31-46). Jesús al infringir el sábado (Mc 3,1-5; Lc 13,10; 14,1-6; Jn 5,6.10; 9,1.14), cambió radicalmente el sentido del sábado: es santificado cuando se remedia la angustia del enfermo y del hambriento, cuando del hombre se hace una persona integral. El bienestar de los que sufren se convierte en el bienestar de Dios. La santificación divina toma la forma de la santificación humana. Llevando la religión a los ambientes humanos, Jesús rechaza los valores religiosos adulterados que proclamaban las autoridades. El faltar al sábado pretendía hacer llegar, en términos inequívocos, un mensaje radical a los oídos de los escribas y fariseos: quien quiera servir a Dios debe tomar partido por los pobres y afligidos! Los ignorantes y los marginados recibirán tronos ante Dios y juzgarán a los marginadores de la sociedad. El intento de Jesús de marginar a los ricos, autosatisfechos y arrogantes de su tiempo, le trajo su hostilidad. No podía sufrir la hipocresía de los que devoran los bienes de las viudas con pretexto de largos rezos (Lc 20,47). Jesús descubrió sus ocultos pensamientos; les miró con ira y se dolió de su obcecación (Mc 2, 8-9; 3,5). Hizo tambalear sus rentables instituciones religiosas (Jn 2,13-16). Predijo la destrucción del templo de Jerusalén, causa de orgullo, vana complacencia y falsa seguridad (Mc 13). Endureció sus corazones (Mc 4,12) y cegó sus ojos interiores (Jn 9,39). Todos se volvieron contra Él. Le rechazaron, se burlaron de Él, le condenaron, le escupieron, le azotaron y lo mataron (Mc 8,31; 10,33-34). Así, se convirtió Jesús en el modelo perfecto del marginado. Mas Él, soportando esta terrible marginación, marginó a aquellos que trataron de marginarle. Por su muerte, desautorizó y desmanteló las normas, los valores, los objetivos, los medios y las estructuras de la marginación. Venció las estructuras del mal y del pecado. Su pasión se convirtió en glorificación, su muerte en vida, su cruz en su corona. Terrible ironía! En resumen, el bienestar humano descansa sobre el vivir auténtico de una religión verdadera: la religión de la libertad de Dios que aboga por, guía, concretiza y contemporaliza los actos marginadores de Dios. Tradujo y condensó: JOSEP MESSA