SENTENCIA CONTRA JESUS DE NAZARET. RECURSO DE CASACIÓN 1

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1 SENTENCIA CONTRA JESUS DE NAZARET. RECURSO DE CASACIÓN 1 1. ACLARACIÓN PRELIMINAR Siempre he sostenido, en mis clases y disertaciones, que es imposible mirar (mucho más aún juzgar) el ayer con los ojos de hoy. Es decir que cada suceso debe ser merituado y evaluado conforme la realidad histórica vigente en el momento en que éste tuvo lugar. Frente a la precedente afirmación, el título del presente trabajo puede parecer contradictorio, y esto merece una explicación. No ignoro que en la época de Jesús de Nazaret no existía aún la división de poderes, y por consiguiente la administración de justicia carecía de independencia, siendo el órgano de poder político el emperador o sus delegados en provincias- quienes tenían a su cargo la revisión y el dictado del fallo final en cualquier proceso. Tampoco desconozco que en los albores del Imperio, cuando se desarrolla el juicio al que aludo, no existía el recurso de casación ni nada que remotamente se le pareciese en el procedimiento romano. Las posibilidades extremas eran la supplicatio al Emperador, eventualmente la provocatio ad populum, sólo disponibles para ciudadanos romanos condenados a muerte, que podían solicitar fuese revisada esa condena en Roma. O finalmente la restitutio in integrum, especie de juicio rescisorio a través del cual, demostrando que habían surgido nuevos elementos de importancia que no habían sido tenidos en cuenta al momento de pronunciarse la sentencia, permitían volver la cuestión a fojas cero, y con ello logar la celebración de un nuevo proceso 2. Obviamente, y yendo ahora al recurso de casación, debemos dejar sentado que en la actualidad es un medio extraordinario de impugnación de una sentencia y como tal un remedio procesal. Ahora bien, lo adjetivo es decir el procedimiento judicial, en nuestro país es materia no delegada por las provincias a la Nación, lo cual significa que cada uno de los estados que conforman la República tienen sus propios códigos en la materia, aunque un centralismo cada vez más absorbente haya hecho que los mismos se reformen, para asimilarse de gran manera al nacional. Pero subsiste en pie, al menos nominalmente, la soberanía provincial en la materia, cuyas autoridades judiciales son las máximas para los casos que no constituyan cuestión federal. Hay aún otro agravante para el enfoque que propongo, no existe un código procesal único, tenemos códigos diversos según la materia: de procedimiento civil, de procedimiento penal, de procedimiento laboral, de procedimiento contencioso administrativo La lista podría seguramente continuar. Hechas estas salvedades, vuelvo al tema central. La casación no existió en la época del proceso a Jesús pero voy a incorporarla, valiéndome de una ficción como hacían los pretores romanos. Y si hubiese existido? De esta premisa parto, como se ve realizo una extrapolación, pero acotada. Voy a introducir la casación en tiempos de Roma, pero susceptible sólo de ser intentada contra sentencias que contengan 1 Por Juan Carlos Ghirardi. Doctor en Derecho. Investigador Categoría I. Profesor Titular de Derecho Romano U.N.C. y U.C.C. Presidente Emérito de la Asociación de Derecho Romano de la República Argentina. 2 GHIRARDI, Juan Carlos. Medios de impugnación de las sentencias en Derecho Romano. Ver cita completa en Bibliografía. 1

2 tengan vicios que las hagan susceptibles de ser casadas. Añadiendo otro requisito, que esos vicios sean tales según el procedimiento usual en esos tiempos. Intentaré ser equilibrado, voy a articular una casación considerando los distintos motivos que las leyes rituales actuales consagran para las distintas ramas del derecho en la provincia de Córdoba, Argentina. Pero a la vez tomaré como base las reglas y normas procesales vigentes en la época del proceso a Jesús de Nazaret. Si conforme a ellas, por ejemplo, una sentencia no necesitaba expresar fundamentos (aunque de ordinario lo hiciere), prescindiré de las causales recursivas que se basan en esa cuestión, aunque sí me considero habilitado para intentarla si no existe ninguna motivación 3, salvo el capricho de quien juzga. Tampoco voy a considerar, ningún error in iudicando, tema que aún hoy es extraño a lo que es materia de casación, máxime teniendo en cuenta que quienes dictaron el fallo del que me ocuparé eran los órganos de más alta jerarquía competentes para juzgar un extranjero, como lo era Jesús. Lo cual reduce el ámbito de la queja que pretendo esbozar al campo de los errores in procedendo, y al de los eventuales vicios lógicos 4 en que se hubiere incurrido, defectos estos que la Excma. C.S.J.N. ha englobado hoy dentro de la causal de arbitrariedad. En función de tales motivos, y con base en ellos, procuraré construir mi recurso. Como éste, ello constituye su presupuesto esencial, debe bastarse a sí mismo, lo primero que debe hacerse es exponer ordenadamente el caso sub examine, cosa que ordinariamente se hace resumiendo las vicisitudes de la causa según obran en el expediente. Ese expediente aquí no existe, pero contamos con lo que podríamos denominar glosas del mismo, contenidas en el relato de los evangelistas, sobre cuyas versiones voy a trabajar. 2. EL RELATO DEL PROCESO Cuento para ello con los cuatro Evangelios que la Iglesia acepta como tales, los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, todos los cuales narran con distintos enfoques que intentaré compatibilizar, el proceso a Jesús. Acotemos que del elevado número de Evangelios escritos en la Antigüedad, sólo estos cuatro, cuyo origen comúnmente se fija entre los años 65 y 100 d J.C., fueron aprobados por la Iglesia y considerados canónicos 5. Se conocen como "Evangelios Sinópticos" los de Marcos, Mateo y Lucas porque tienen el mismo esquema y parten de una triple tradición común: La famosa "Fuente Q" que narraba la predicación de Jesús pero no incluía la Pasión, las tradiciones orales de los testigos, y los logia o colecciones de escritos sobre las palabras de Jesús. Estas fuentes originales se perdieron, desgraciadamente para nosotros. Cronológicamente el primero entre los Sinópticos es el de Marcos, quizás ayudante de Pedro, y que probablemente lo escribió basándose en los dichos de éste hacia los años 50 ó 60 d J.C. El idioma utilizado fue el griego. Desde Clemente de Alejandría es tradición situar el lugar de su composición en Roma. 3 La falta de exigencia ritual de expresar motivos explícitamente, no excluye que existan motivos aunque los mismos no se expresen, porque de lo contrario no se realizaría la idea de justicia. Sobre este tema vuelvo más adelante. 4 Aristóteles fue muy anterior a estos tiempos por lo cual su Lógica, llamémosla Lógica Clásica pudo haber sido conocida. De hecho lo fue, léase a Cicerón o Quintiliano. 5 Establecer este punto fue una preocupación central de Ireneo de Lyon, hacia el año 185 d J.C. 2

3 Marcos escribió para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no se detiene demasiado en las cuestiones atinentes a la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores, y sí pone cuidado en explicar las costumbres judías, que esos mismos lectores obviamente desconocían, pero que eran esenciales para explicar el mensaje que el evangelista intentaba transmitir.. Mateo es, probablemente, el publicano 6 al que Jesús convocó para formar parte de los doce apóstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. También es conocido en los Evangelios con el nombre de Leví. Probablemente fue un judío helenizado, que escribió la primera versión de su Evangelio hacia los años 60 ó 70 d J.C., aunque su redacción definitiva se hizo hacia el año 80, posiblemente por obra de un discípulo suyo. El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judíos que vivían en Palestina. Se piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde había un mayor número de judíos cristianizados. Lucas fue, muy posiblemente, el médico sirio que cita Pablo y que acompañó al apóstol en su viaje a Roma. Lucas escribió su Evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apóstoles, con los que primitivamente formaba una obra única. No fue testigo presencial de lo que narra en su Evangelio pero sí de lo que cuenta en los Hechos. En Roma Lucas se encontró con Pedro y fue testigo de la labor difusora de la nueva fe llevada a cabo por los dos Apóstoles en la Urbe. Entre los cuatro evangelistas, resulta el único que no es judío. Este Evangelio, el tercero de los sinópticos, fue escrito alrededor de los años 70 u 80 d J.C.. El idioma utilizado fue también el griego. Lo que está claro es que Lucas lo redactó fuera de Palestina, probablemente en Grecia, y probablemente sus destinatarios hayan sido los romanos y griegos paganos. El Evangelio de Juan no sigue los rasgos comunes que hermanan a los sinópticos. Su autor es Juan Zebedeo, el más joven discípulo de Jesús al que éste cariñosamente apodaba "el hijo del trueno". Fue escrito después del año 95 d J.C. El idioma utilizado era también el griego, y el lugar de su redacción habría sido la isla de Patmos, a la que el apóstol había sido desterrado por Domiciano. Fueron sus destinatarios los cristianos de origen helénico perseguidos por Roma. He consultado también los denominados Evangelios Apócrifos 7, cuyo contenido ha sido cuestionado por la Iglesia, pero desde el punto de vista dogmático de la fe y no en lo atinente al carácter de fuentes históricas que puedan revestir. De suerte que los mismos, si bien no constituyen dogmas de fe, bien pueden ser tomados como referencia válida acerca de los hechos que narran. 6 Recaudador de impuestos para Roma. 7 Se les dio el nombre de Evangelios por su aspecto similar al de los cuatro admitidos en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, mucho des ellos no tienen un estilo evangélico, ya que no son utilizados para anunciar una Buena Noticia (esto es lo que significa etimológicamente Evangelio). Algunos de estos escritos surgieron en comunidades gnósticas, con la intención de incluir palabras ocultas (en griego, apokryphos). Estos mensajes ocultos entre los discursos atribuidos a Jesús estaban reservados a los iniciados en esas comunidades. Aunque inicialmente se llamaron Evangelios Apócrifos sólo este tipo de escritos, la denominación posteriormente se amplió a todos los que no se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento, independientemente de su finalidad, oculta o no. Entre los más de cincuenta de los que existen referencias, se pueden citar los atribuidos a María Magdalena, Felipe, Tomás, Judas, el de los egipcios, otros adjudicados a Juan, Marcos y Mateo distintos de los oficiales, El de Santiago, el árabe de la infancia, el de la natividad de María, los de Bartolomé, Nicodemo, Pedro, Bernabé, Taciano, Ammonio, el de los hebreos, el de los hebionitas, el de los nazarenos, el de la venganza del Salvador, el de la muerte de Pilato, el de Galilea, el del apocalipsis de Pablo, y hasta uno atribuido a Judas Iscariote. No siendo el presente un trabajo confesional, utilizaré como fuente algunos de ellos, simplemente en la medida en que puedan ser considerados como obras históricas, independientemente de que integren o no el Nuevo Testamento. 3

4 Y encontré, en lo que a este punto respecta (prescindo de las demás doctrinas y enseñanzas que contienen) una notable concordancia con los Evangelios Canónicos. De modo que, a partir de esta corroboración, puedo estar razonablemente seguro que lo que aquellos cuentan constituyen una narración fidedigna de los hechos del proceso a Jesús, y obviamente de los vicios que el mismo tuvo. Tal la base, la descripción del caso, sobre la cual construiré el relato de los avatares del proceso, si lo hubo en realidad, y procederé a describir la sentencia dictada., si puede merecer el nombre de tal. En otras palabras, éste será mi expediente, a partir del cual y conforme a cuyas constancias, intentaré posteriormente elaborar el recurso. a) El Evangelio de Mateo Dice Mateo que hubo, antes del proceso en sí, una decisión previa de condenar a muerte 8 a Jesús, cosa que pongo de manifiesto porque será de importancia a la hora de fundar el recurso. Los ancianos del pueblo, refiere el evangelista, se reunieron en el palacio de Caifás, jefe de los sacerdotes, y acordaron coger a Jesús con engaño y matarle, si bien discretamente para no alborotar la fiesta de Pascua. Narra 9 que luego de lo que más tarde se conocería como la última cena, Jesús se dirigió a orar al monte de los Olivos junto a sus discípulos, lugar donde fue aprehendido y desde allí conducido a la casa del sumo sacerdote Caifás. Esto sucede, importante es destacarlo, en horas de noche cerrada y en tiempos de la Pascua, festividad religiosa judía. Todo el proceso ante el tribunal judío tiene lugar durante la noche, ya que acabado el mismo se produce la triple negación de Pedro, antes de que cantara el gallo, cosa que marcaba el amanecer. Allí estaban congregados los escribas y ancianos que integraban el Sanedrín. Ante este tribunal declararon diversos testigos que el evangelista tilda de falsos 10. Jesús calla durante toda esta etapa del juicio, es decir no impugna ninguno de los testimonios, ni ensaya defensa alguna. Finalmente, preguntado por el sumo sacerdote, quien lo conjura de parte de Dios vivo para que responda si él es Cristo, hijo de Dios, Jesús responde: - Tú lo has dicho. Estas palabras son tomadas como admisión de veracidad de lo que se le inquiría, son consideradas blasfemias, y dan lugar a la inmediata condena a muerte. A la mañana siguiente Jesús es llevado ante la presencia de Poncio Pilato 11, el cual se mostró reacio a convalidar esa dura sentencia. Le formuló otra pregunta, más acorde a los intereses de Roma: - Eres el rey de los judíos? La respuesta fue la misma: - Tú lo dices. Y sin embargo, curiosamente, el romano no la interpreta de igual manera que el Sanedrín, ya que no ha habido una afirmación explícita admitiendo la calidad que se le adjudicaba. Por ello es que intenta por todos los medios eludir la convalidación de la condena a muerte. Narra el evangelista que las palabras de su esposa tuvieron mucho que ver con esta actitud, llega inclusive a preguntar al pueblo, dado que por la época de Pascua se acostumbraba otorgar la libertad a un convicto reo 8 Mateo. 26, Mateo. 26, Es una afirmación apriorística y subjetiva que no deberíamos tener en cuenta a los fines del recurso, planteada de la manera en que lo está, ya que la tacha de falsedad carece de probanza independiente. 11 Mateo 27,

5 de la pena capital, que optase entre conceder el beneficio a Barrabás, al cual califica de delincuente notorio o a Jesús. El populacho sin dudar eligió a Barrabás e insistió en la pena de muerte para Jesús, aunque no cualquier tipo de muerte, concretamente solicitó la crucifixión 12. Poncio Pilato se lavó las manos, simbolizando con esto que no se hacía responsable de las consecuencias del juicio, y entregó a Jesús luego de hacerlo azotar que era la única penalidad que para él correspondía, a fin de que se cumpliese la sentencia de muerte en la cruz. b) El Evangelio de Marcos También narra la conjura previa 13, debida a los jefes de los sacerdotes y los escribas. Al igual que Mateo refiere que planeaban matar a Jesús, pero luego de hacerlo víctima de un engaño, para que en la fiesta 14 no hubiese un alboroto del pueblo. Pasa seguidamente a referirse a la institución de la Eucaristía en la última cena, así como las horas de recogimiento dedicado a la oración por Jesús, junto a Pedro, Santiago y Juan así como la aprehensión de aquél, obviamente en horas de la noche, en la que tuvo parte el traidor Judas. Coincide con Mateo en que lo condujeron a casa de Caifás y en la parodia de juicio que allí tuvo lugar 15. Durante el mismo se recogieron testimonios falsos, dice Marcos también en congruencia con lo narrado por Mateo, pero aportando un dato de suma importancia: Los testimonios eran falsos porque se contradecían unos con otros. Sea como fuere, Jesús no se defiende de esos dichos, sigue guardando silencio. Al punto que Caifás debe preguntar solemnemente: - Eres tú el Cristo, el Hijo de Dios Bendito? La respuesta difiere mucho de la referida por Mateo, ya que según Marco la misma habría consistido en un lacónico: - Yo soy, añadiendo a continuación, y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Todopoderoso, y venir sobre las nubes del cielo. Esto hace a las cosas bastante distintas, habría no ya una manifestación ambigua ( tú lo dices ), sino un reconocimiento explícito, que resulta calificado de blasfemia y origina la condena a muerte. Luego del amanecer Jesús es llevado ante Pilato 16 quien le pregunta si es el rey de los judíos, obteniendo como respuesta un tú lo dices, cosa que guarda, ahora sí, total coincidencia con lo narrado por Mateo. Fueron las únicas palabras que escuchó de su boca el procurador romano, ya que ante las restantes inquisiciones que formuló sólo obtuvo como resultado el silencio. Agotadas las posibilidades de eludir ratificar el castigo, quizás también su paciencia, Pilato preguntó al pueblo si quería la libertad de Barrabás o de Jesús, el cual al unísono, por instigación de los sacerdotes nos cuenta el evangelista, pidió la crucifixión de Jesús. El romano entendía que correspondía flagelar al reo y luego ponerlo en libertad, pero ante la presión de que era objeto optó por la vía más sencilla para él. Por ello, luego de haberlo hecho azotar, lo entregó para que fuese crucificado. c) El Evangelio de Lucas 12 Durante el relato del juicio ante el Sanedrín, Mateo nada dice acerca de que ése hubiera sido el medio de ejecución elegido por el tribunal. 13 Marcos. 14, De Pascua. 15 Marcos. 14, Marcos. 15,

6 Contiene una versión del proceso a Jesús que difiere bastante de las dos anteriores, si bien hace alusión 17 a la intención preexistente de los jefes de sacerdotes y escribas de quitarlo de en medio, pero discretamente porque temían al pueblo. La narración del juicio comienza con el relato de la comparecencia ante el Sanedrín 18, pero esto aparentemente sucede de día, si bien la captura había tenido lugar por la noche anterior. No hay mención a declaración previa de testigos, simplemente refiere el evangelista que los ancianos le preguntaron si era el Cristo. Refiere la respuesta, que transcribo textualmente: - Si os lo dijera, no me creeréis; y si yo os hiciera alguna pregunta no me responderéis ni me soltaréis. Pero desde ahora el Hijo del hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios. Ello motivó una nueva interrogación, más directa ahora: - Tú eres el Hijo de Dios? Y una respuesta igualmente frontal: - Así es, yo lo soy. Lo cual hacía innecesario requerir más testimonios. Habría declarado alguien antes? El texto no lo menciona, pero esta parte hace inferir que sí. Se traslada el cuerpo de ancianos ante Poncio Pilato, procurador romano 19, y allí comenzaron a acusar ante éste a Jesús. Le imputaban decirse rey de los judíos, haber pervertido a la nación y haber instigado no pagar los tributos al César. Frente a ello Poncio Pilato lo interroga: - Eres tú el rey de los judíos. La respuesta que obtiene es la misma que nos suministraron los dos evangelios anteriores: - Tú lo dices. Ahora bien, no hay aquí afirmación categórica de algo que contrariara los intereses de Roma, y Pilato lo advierte muy claramente. Por eso dice al Sanedrín que no halla delito alguno en ese hombre. Ante la gritería del populacho, y habiendo escuchado el procurador que el prisionero era galileo inquirió y obtuvo la confirmación de esa circunstancia. Tras lo cual intentó liberarse del asunto, remitiendo a Jesús ante Herodes, el tetrarca de Galilea, que por esos días y en virtud de la celebración de las Pascuas, también se hallaba en Jerusalén. Ésta es una instancia del proceso que no encontramos reproducida en ninguna de las otras versiones de los evangelios oficiales. Sin embargo a los fines estrictamente jurídicos aporta un dato interesante porque implicaría una declinatoria de competencia por parte del procurador romano. Sin embargo no tuvo éxito, si su intención era librarse de este urticante proceso. Herodes se burló de Jesús luego de que éste se negara a hacer un milagro para su deleite personal, lo hizo vestir de ropa blanca, y volvió a enviarlo ante Poncio Pilato. Nuevamente con el problema entre sus manos, el procurador convocó a los príncipes de los sacerdotes y a los magistrados, conjuntamente con el pueblo. Una vez que todos hubieron comparecido les dijo, y transcribo textualmente: - Vosotros me habéis presentado este hombre como alborotador del pueblo. He aquí que habiéndolo yo interrogado en presencia vuestra, ningún delito he hallado en él de los que le acusáis, ni tampoco Herodes, puesto que os remití a él y por el hecho se ve que no se probó cosa que merezca la muerte. Por lo tanto, después de castigarlo, le dejaré libre. Allí se alza el clamor popular, pidiendo se crucifique a Jesús y se de libertad a Barrabás, reo de homicidio y sedición. Ante esta insistencia el magistrado romano finalmente cede, y para contentar al populacho abandona a Jesús, luego de hacerlo flagelar, al arbitrio de éste. 17 Lucas. 22, Lucas 22, Lucas 23,

7 d) El Evangelio de Juan Este evangelista amplía con mayores datos las versiones contenidas en las de los otros tres acerca del proceso ante el Sanedrín 20, datos que quizás permitan despejar algunas incógnitas. Pero en algo coincide con ellos, en virtud de lo cual aquí nos hallamos frente a una versión uniforme de los cuatro evangelistas, dado que difieren muy poco una de las otras: Hubo un plan previo, conducente a matar a Jesús. Dice el evangelista 21 que los jefes de los sacerdotes y los fariseos reunieron el Sanedrín y allí, conducidos por el jefe de aquél año que era Caifás, deliberaron acerca de cómo matarlo. En relación ya al juicio en sí, nos narra que, inmediatamente después de ser capturado y obviamente de noche aún, Jesús es conducido en primer lugar a la casa de Anás, el anterior sumo pontífice, y suegro de Caifás, el sumo pontífice actual. Acota, detalle interesante porque alude a la intencionalidad política subyacente, que este Caifás había dado a los judíos el consejo que convenía que un hombre muriese por el pueblo. Hacía frío (lógico dado que eran las horas previas al amanecer), al punto que los ministros y sus criados se calentaban frente a la lumbre. Entretanto el pontífice (así se lo menciona, pero en realidad es el ex sumo pontífice Anás) se puso a interrogar a Jesús sobre sus discípulos y su doctrina. A lo cual éste respondió (transcribo textualmente): - Yo he predicado públicamente delante de todo el mundo; siempre he enseñado en la Sinagoga y en el Templo, adonde asisten todos los judíos, y nada he hablado en secreto. Qué me preguntas a mí? Pregunta a los que han oído lo que yo les he enseñado, pues éstos saben qué cosas haya dicho yo. Evidentemente ésta no fue una reunión privada, dado que uno de los ministros asistentes, continúa narrando el evangelista, abofeteó a Jesús por el tenor de la respuesta, obteniendo de él la siguiente réplica: - Si yo he hablado mal, manifiesta lo malo que he dicho; pero si bien, porqué me hieres? Conducta ante la cual Anás lo hizo maniatar y enviar atado a la casa de su yerno Caifás. Aquí hemos de hacer una breve digresión, inspirada en las notas que contiene el texto bíblico que utilizo. Los palacios de Anás y Caifás probablemente se levantaban uno contiguo al otro y el motivo de la remisión del prisionero en primer lugar ante el pontífice anterior se debió seguramente a instrucciones de Caifás, el cual sin duda confiaba en la astucia de su suegro para hallar culpable a Jesús sin necesidad de intervenir él personalmente. Sea como fuere, Juan no narra lo acontecido en casa de Caifás, ya que luego de detenerse en el episodio de la segunda negación de Pedro, pasa directamente a referir la parte del proceso que tuvo lugar ante Poncio Pilato 22, ante el cual fue llevado directamente Jesús desde la casa de Caifás, siendo ya de mañana. Dato que transcribo porque es interesante ya que corrobora que el proceso íntegro habido ante el Sanedrín se celebró en horas de la noche. Pilato se mostró en un principio remiso, ya que en lugar de hacer entrar a la comitiva salió fuera de su residencia para preguntar cuál era el motivo por el que se traía ese hombre a su presencia. Ante la 20 Juan. 18, Juan. 18, Juan 18, y 19,

8 respuesta de que se trataba de un malhechor, el romano dijo: - Pues tomadle vosotros y juzgadle según vuestra ley. A lo que los judíos argumentaron - a nosotros no nos está permitido matar a nadie, siendo esto indicativo de dos cosas. En primer lugar que era necesaria la anuencia del procurador romano para convalidar una sentencia de muerte, y en segundo lugar que esa conformidad era tanto más necesaria cuanto la pena impuesta, crucifixión quizás la forma de morir más humillante y reservada sólo a los criminales de peor calaña, era ajena al derecho hebreo. Oído esto, ya dentro del recinto, Pilato realizó la pregunta acerca de la que todas las versiones están de acuerdo. Requirió que Jesús dijese si era el rey de los judíos. A lo cual éste respondió: - Dices tú esto de ti mismo, o te lo han dicho otros de mí?. Pilato reiteró la interrogación, ya que adujo no ser judío y no conocer qué es lo que se le atribuía haber hecho: - Qué has hecho tú, habría sido la pregunta textual. La respuesta fue sorprendente, Jesús afirmó que efectivamente era rey, pero que su reino no era de este mundo, al cual simplemente había venido para dar testimonio de la verdad. Refrendó estos dichos con una afirmación irrefutable: - Si de este mundo fuera mi reino, claro está que mis gentes me habrían defendido, para que no cayera en manos de los judíos, mas ahora mi reino no es de acá. La lógica de este argumento no pudo pasar desapercibida para un militar, como era el romano. Por ese motivo salió ante el populacho que se había congregado afuera, para informarle que no había hallado ningún delito en el hombre que le habían traído, y que les daba a elegir qué reo deseaban que pusiera en libertad para la Pascua, si a Jesús o a Barrabás. Este último un ladrón tal como lo califica el evangelista. Ante ello, seguramente el romano debió sentirse confundido. Tanto que hizo azotar a Jesús, luego de lo cual los soldados le colocaron una corona de espinas entretejidas y lo vistieron con un manto púrpura. Así lo hizo sacar a la vista del pueblo, reiterando que no hallaba en él delito alguno. Pero fue infructuoso, el clamor, que iba en aumento, reclamaba la crucifixión. Nuevamente adentro de su residencia, Pilato vuelve a interrogar a este judío que para entonces debía tenerle realmente perplejo, sin que él le respondiera. Fue solamente cuando lo increpó para contestar, recalcándole que él tenía poder para mandarlo crucificar, cuando Jesús se avino a decirle: - No tendrías poder alguno sobre mí si no te hubiera sido dado de arriba. Por tanto, quien a ti me entregó, tiene mayor pecado 23. Buscaba Poncio Pilato, sigue refiriendo Juan, alguna manera de otorgarle la libertad pero los gritos afuera arreciaban y por entonces se escuchaban amenazas nada veladas, en el sentido que la conducta del procurador evidenciaba que éste evidentemente no era amigo del César ya que protegía a quien, al declararse rey, obviamente se enfrentaba a aquél. Eso finalmente lo convenció, hizo salir nuevamente a Jesús, ante él y el pueblo se lavó las manos para mostrar que cedía pero que con ese gesto se lavaba de toda responsabilidad, y finalmente entregó al reo para que le crucificaran. e) Los Evangelios Apócrifos 23 Afirmación críptica, aunque no demasiado relevante a los fines de este trabajo. Sin embargo, quién habrá sido el mayor pecador? El Emperador reinante Tiberio, de quien emanaba la autoridad de Pilato? El Sanedrín que condujo a Jesús ante él? Quizás Dios Padre, fuente última de todo poder? Utilizando la lógica desecho la primera hipótesis, por ser contraria a lo que políticamente sostuvo Jesús durante toda su vida pública, y asimismo la tercera por considerarla irracional ya que, si Dios Padre hubiese sido pecador habría dejado de ser Dios, y consecuentemente el Cristo no podría invocar ser su Hijo. Nos queda únicamente el Sanedrín, autor material de la conjura previa y la aprehensión posterior. El cual sería entonces el aludido por Jesús. 8

9 Entre los evangelios apócrifos, que proliferaron en la Iglesia en el siglo segundo de nuestra era, y aún posteriormente, los hay fundamentalmente de tres clases: Aquellos de los que sólo han quedado algunos fragmentos escritos en papiro y se asemejan bastante a los canónicos, los que se conservaron completos y narran con sentido piadoso cosas acerca de Jesús y de la Santísima Virgen, y aquellos otros que ponían bajo el nombre de un apóstol doctrinas extrañas distintas de las que la Iglesia creía por la verdadera tradición apostólica. Los primeros son escasos y apenas dicen nada nuevo, quizás porque se conoce poco de su contenido. A ellos pertenecen los fragmentos del Evangelio de Pedro que narran la Pasión. Algunos apócrifos, de los que sólo han quedado algunos vestigios, se asemejan bastante a los canónicos. Otros se conservaron completos y narran con sentido piadoso cosas acerca de Jesús y de su madre María. Entre ellos el más antiguo es el llamado Protoevangelio de Santigo que cuenta la permanencia de María en el templo desde que tenía tres años, y cómo fue designado José que era viudo para cuidar de ella cuando ésta cumplió los doce años. Los sacerdotes del Templo reunieron a todos los viudos y un prodigio en la vara de José consistente en que de ella surgió una paloma hizo que el fuera el designado. Otros apócrifos más tardíos que recogen la misma historia, como el el Pseudo Mateo, cuentan que la vara floreció milagrosamente. También se detiene el Protoevangelio en contar el nacimiento de Jesús, cuando San José iba con María hacia Belén. Refiere que el santo patriarca buscó una partera la cual pudo comprobar la virginidad de María en el parto. En una línea parecida otros apócrifos como la Natividad de María se detiene en la narración del nacimiento de la Virgen de Joaquín y Ana, cuando éstos eran ya ancianos. La infancia de Jesús y los milagros que hacía siendo niño los cuenta el Pseudo Tomás, y la muerte de San José es el tema principal de la Historia de José el Carpintero. En los apócrifos árabes de la infancia, ya más tardíos se fija la atención en los Reyes Magos de los que en un apócrifo etíope se dan incluso los nombres que se han hecho tan populares. Un motivo muy querido en otros apócrifos, como el llamado Libro del reposo o el Pseudo Melitón fue la muerte y la Asunción de la Santísima Virgen, narrándose que murió rodeada de los apóstoles y que el Señor transportó su cuerpo en un carro celeste. Todas estas leyendas piadosas circularon con profusión en la Edad Media y sirvieron de inspiración a muchos artistas. Otros, que se ponían bajo el nombre de algún apóstol, contenían doctrinas extrañas distintas de las que la Iglesia creía por la verdadera tradición apostólica. Aún había un tipo de apócrifos que proponían doctrinas heréticas. Los Padres de la Iglesia los citan para rebatirlos y, con frecuencia, los designan por el nombre del hereje que los había compuesto, como el de Marción, Basílides o Valentín, o por los destinatarios a los que iban dirigidos, como el de los Hebreos o el de los Egipcios. Algunas veces los mismos Padres acusan a estos herejes de poner sus doctrinas bajo el nombre de algún apóstol, preferentemente Santiago o Tomás. Esas informaciones se han confirmado con la aparición de unas cuarenta obras gnósticas en Nag Hammadi (Egipto) en Normalmente presentan presuntas revelaciones secretas de Jesús que carecen de cualquier garantía. Suelen imaginar al Dios Creador como un dios inferior y perverso (el Demiurgo), y la adquisición de la salvación por parte del hombre a partir del conocimiento de su procedencia divina. A menudo esbozan 9

10 versiones maniqueas, y algunos prescindiendo de las enseñanzas cristianas actuales, muestran a Jesús como hombre, con su vida sexual incluida que habría consumado con María Magdalena, la primera persona a la que se apareció luego de resucitar. Los apócrifos, dentro del Nuevo Testamento, suelen clasificarse en cuatro grupos. Concretamente evangelios, hechos, epístolas y apocalipsis. Me interesan los primeros, muchos de los cuales no contienen referencia alguna al problema que me ocupa. Sea como fuere, voy a incursionar en los que presentan alguna referencia al juicio contra Jesús de Nazaret, y no pretendo ser exhaustivo, sino meramente ejemplificativo. Sin excluir menciones de otros, que me parecen interesantes. 1) Confieso que leí en primer lugar el de María Magdalena 24. En el fragmento copto, que es el más extenso, faltan varias páginas 25. Se trata de un diálogo entre Jesús (mencionado como "el Salvador") y sus discípulos. Tras la marcha de Jesús, los apóstoles se encuentran desorientados. Ellos, sin embargo, estaban entristecidos y lloraban amargamente diciendo: Cómo iremos hacia los gentiles y predicaremos el evangelio del reino del hijo del hombre? Si no han tenido con él ninguna consideración, cómo la tendrán con nosotros?. Entonces Mariam se levantó, los saludó a todos y dijo a sus hermanos: «No lloréis y no os entristezcáis; no vaciléis más, pues su gracia descenderá sobre todos vosotros y os protegerá. Antes bien, alabemos su grandeza, pues nos ha preparado y nos ha hecho hombres». Dicho esto, Mariam convirtió sus corazones al bien y comenzaron a comentar las palabras (del Salvador). María, entonces, relata una visión y el diálogo que mantuvo con Jesús en esta visión, lleno de términos propios del pensamiento gnóstico. El testimonio de María Magdalena es rechazado por Andrés y por Pedro, quienes dudan de que Jesús haya preferido a una mujer antes que a ellos para hacerle revelaciones secretas. Sin embargo, Leví (el apóstol Mateo) decide predicar "el evangelio según María". Según algunas interpretaciones el texto revela las tensiones existentes en las primitivas comunidades cristianas entre los proto ortodoxos, representados por Pedro, y los gnósticos, simbolizados por María Magdalena. Una confrontación similar existe en otros textos gnósticos, como el Evangelio de Tomás, la Pistis Sophia o el Evangelio de los egipcios. Además, de acuerdo con este texto, María Magdalena habría sido depositaria de revelaciones secretas de Jesús, y tenido un papel destacado en la comunidad cristiana post pascual. Sin embargo, es posible que María Magdalena no sea aquí más que un eufemismo para designar a la Sofía de la teología gnóstica. No voy a incursionar más en este tema. Me interesan las narraciones del juicio seguido contra Jesús, si bien el tema resulta muy interesante (motivo debido al cual le he dedicado algunas líneas), por tener directa vinculación con el rol de la mujer en la vida pública, cosa acerca de la cual, aunque la cristología no se detenga en mencionarla, creo que Jesús de Nazaret tuvo mucho que decir. Y debió haberlo dicho, o si no lo hizo lo dio a entender con sus acciones. 24 Me habrá influido la narración de Dan Brown? No lo sé, aunque no dejo de reconocer que la suya es una hipótesis fascinante, para quienes vean en Jesús una faceta meramente humana, claro está. Aunque su obra sea un relato de ficción, carente de apoyatura científica, y así deba leérsela. 25 Concretamente 1-6 y

11 2) Por los mismos motivos prescindo del Evangelio de Tomás, que no se refiere al tema del juicio a Jesús 26. Y del de Felipe, similar al de Tomás que consta de una recopilación 27 de dichos, proverbios y sentencias atribuidos a Jesús. El tema central es el del sacramento del matrimonio y se ha hecho famoso dado que hay quien sostiene que sería la fuente de donde surge que Jesús y María Magdalena estaban casados, pese a que esa situación particular no es mencionada en el texto de su evangelio. 3) Más interés quizás a los fines que me propongo, revista el Evangelio de Judas, concretamente Judas Iscariote, personaje que en el texto de los cuatro Evangelios Canónicos aparece denostado como el traidor que vendió a su Maestro por treinta monedas de plata. Se trata de un relato de unas doscientas cincuenta líneas, del ancho aproximado de un folio, escrito en el dialecto sahídico del idioma copto., Pese a que el papiro se encuentra deteriorado y algunas de sus partes se han perdido, la que ha podido ser recuperada y traducida comienza indicando que se trata de las revelaciones que Jesús hizo a Judas Iscariote, en conversación privada, tres días antes de la Pascua. Escrito en tercera persona, el texto es un diálogo entre Jesús y sus discípulos, especialmente Judas, que aparece aquí como el discípulo favorito de Jesús, y el escogido para llevar adelante el plan divino. Según este evangelio, Judas entregó a su maestro al Sanedrín siguiendo órdenes del propio Jesús, quien profetizó: -"Tú serás el decimotercero, y serás maldito por generaciones, y vendrás para reinar sobre ellos." Añadiendo luego: - Tú los superarás a todos ellos. Porque tú sacrificarás el hombre que me cubre... La estrella que indica el camino es tu estrella. Afirmaciones que implican que existirá un juicio y cuál será el resultado, aunque al proceso en sí no se los describa. Interesante versión ésta ya que, salvando las distancias y el rol de Judas, coincide con el pensamiento actual de muchos cristianos, según el cual todo estaba predestinado de antemano. Jesús se dejó prender y condenar porque debía morir según el plan de Dios Padre, para con su muerte redimir a la Humanidad. Sin embargo, no voy a adentrarme en este espinoso terreno, si las cosas fueron así, o debieron necesariamente suceder así siguiendo un plan superior, entonces el libre albedrío no existe. Carecerían de importancia los vicios de procedimiento, las falencias lógicas y los yerros judiciales, dado que los mismos no habrían hecho otra cosa que coadyuvar a que se realizase algo concebido de antemano, desde el principio de los tiempos. Con lo cual este trabajo ya no tendría sentido. 4) El Protoevangelio de Santiago, el del pseudo Mateo, el de la Natividad, el de Santo Tomás, el árabe de la infancia, el armenio de la infancia, el cátaro del pseudo Juan, la historia copta de Jesús el carpintero, la historia árabe de José el carpintero, el tránsito de la Bienaventurada Virgen María (en sus diversas versiones) 28, la correspondencia apócrifa entre Jesús y Abgaro, rey de Edesa, y el de Valentino no me aportan datos que juzgue de significación. Sin embargo sí lo hacen los que a continuación menciono. 5) Nicodemo, en su Evangelio, refiere que el día ocho antes de las calendas de abril, bajo el consulado de Rufino y Rubelión, el año IV de la Olimpíada 202, siendo Josefo y Caifás sumos sacerdotes de los judíos, algunos miembros de clase alta pertenecientes a esta comunidad entre los que cuenta a Anás, Caifás, Sommas, Dathan, Gamaliel, Judas, Leví, Nephtalim, Alejandro, Siro y algunos otros príncipes visitaron a Pilato y acusaron a Jesús de muchas cosas malas, entre otras que había nacido de una 26 Consta de 114 sentencias, que comienzan con la fórmula Jesús dijo o Él dijo. Las mismas ponen énfasis en la sencillez, en la sinceridad y en la renuncia al poder mundano. Es uno de los llamados evangelios gnósticos. 27 En número de La anónima y las de Vidente de Beauvais, y la de Delaurier. 11

12 fornicación, pidiéndole lo mandase comparecer ante su presencia, cosa que éste hizo, siendo saludado por la banderas e imágenes instaladas en el lugar, que se movieron en signo de adoración. Pilato quedó muy impresionado, máxime cuando su mujer llamada Claudia Prócula le envió un mensaje rogándole que no hiciese nada contra ese hombre, lo que despertó la ira de los sacerdotes judíos que respondieron airadamente. Esto motivó una segunda entrevista entre ambos hombres, el juzgador y el juzgado. Allí fue cuando Jesús, ante una interrogación puntual, respondió que su pretendido reino no pertenecía a este mundo, callando en todo lo demás. A raíz de esto, y posiblemente impresionado, el procurador romano expuso que no hallaba falta alguna en ese hombre, lavándose las manos en señal de que no asumía ninguna culpa por lo que sucediera con él. Fue en ese momento cuando, siempre según Nicodemo, comparecieron espontáneamente a testificar algunas personas a las cuales Jesús, con sus milagros había curado de diversos males. Pero el pueblo, planteada por Pilato la elección entre liberar a Barrabás y Jesús optó por el primero. A raíz de lo cual el procurador romano dictó sentencia en los siguientes términos: - Tu raza no te quiere por rey. Ordeno que seas azotado conforme los estatutos de los antiguos príncipes. Enseguida después añadió algo más y de suma importancia, ordenó que fuese crucificado en el Gólgota, junto a otros dos malhechores, llamados Dimas y Gestas. 6) El Evangelio de San Pedro acota que ninguno de los judíos se lavó las manos, a raíz de lo cual Pilato ordenó a los judíos que aprehendieran a Jesús, con estas palabras: - Haced todo lo que he mandado que hagáis. 7) El de Taciano es el más completo que he leído, en cuanto a este asunto respecta, y su versión no difiere mucho de los Evangelios Canónicos. Según la misma, cuando el sumo sacerdote (obviamente estamos en el proceso ante el Sanedrín) interrogó a Jesús acerca de si era el hijo de Dios, éste respondió: - Tú lo has dicho, a raíz de lo cual aquél se rasgó las vestiduras diciendo que no eran necesarias más pruebas. Refiere también la comparecencia ante Pilato, la remisión que éste hace del reo a Herodes, y el nuevo interrogatorio realizado por el procurador romano ante el cual Jesús mantiene inmutable su posición, Guarda silencio la mayor parte del tiempo y, cuando la pregunta es esencial como por ejemplo si se dice rey de los judíos responde nuevamente - tú lo has dicho, aunque acota que su reino no es de este mundo. Pilato se lava las manos, y entrega a Jesús para que sea crucificado. 3. DRAMATIS PERSONAE Realizada la narración de los hechos, detengámonos un poco en la descripción de los personajes que intervienen en el juicio. a) Jesús de Nazaret Es el imputado y luego condenado, pero sobre él no voy a extenderme, no me siento autorizado para ello. Existen demasiadas obras que tratan sobre él (o Él), su origen y naturaleza, como para que pueda aportar algo significativo. A ellas me remito, el lector hallará sin duda alguna que satisfaga sus creencias, de la índole que fueren, y que lo informe mucho mejor de lo que yo podría jamás hacerlo. 12

13 Por otra parte éste no es un trabajo de naturaleza confesional, ni tampoco contrario a lo religioso, concretamente en este caso a las enseñanzas cristianas. Simplemente pretende ser la obra de un abogado que analiza críticamente un proceso, buscando los vicios que pudiera tener, en los que fuese posible fundar un recurso de casación. Por ello, con la narración de la actuación desplegada por Jesús durante el juicio que conducirá a su pasión y muerte, me doy por satisfecho. Y esa actuación revela que Jesús fue, en ese juicio, imputado y defensor a la vez. Escogió una estrategia correcta, callar. Que no le sirvió de nada ante el Sanedrín, cosa que él debió haber previsto, porque este tribunal ya tenía preconcebida la idea de condenarlo, pero que le fue útil ante Pilato el cual no halló falta alguna en ese hombre. Y si finalmente resultó condenado y ejecutado ello sucedió así por una conjugación de factores basados en la más pura arbitrariedad y no por motivos jurídicos. En suma, una imposición política reforzada por el clamor popular, circunstancia esta última que Jesús no pudo haber previsto, dada su entrada triunfal en Jerusalén menos de una semana antes. Con esto me basta. No voy, lo repito a entrar en cuestiones que dejo libradas a las creencias íntimas de cada persona. No me interesa aquí si Jesús fue hombre o Hijo de Dios, tampoco si tuvo naturaleza humana, divina o ambas a la vez. Simplemente fue la persona juzgada en esta causa judicial, el imputado que acabó condenado, y mi objetivo es dilucidar si esa condena tuvo vicios susceptibles de anularla o si, de acuerdo a los usos y costumbres de la época, resultó legítima. No obstante lo expuesto, en el proceso toman parte otros personajes y son menos conocidos, sobre los cuales sí voy a extenderme algo más. Resulta imprescindible conocerlos, para entender si obraron legalmente o no, si excedieron sus atribuciones o si se mantuvieron dentro de ellas. b) El Sanedrín No es mucho lo que sabemos sobre el Sanedrín, cosa que se agrava por la circunstancia que la mayor parte de sus normas que la Misná nos transmite no fueron codificadas sino hasta alrededor del año 200 d J.C., por lo que no sabemos con certeza cuáles estaban vigentes en tiempos de Jesús y cuáles fueron introducidas con posterioridad. Conocemos sí que era, en la Palestina antigua y siguió siéndolo bajo la dominación romana, la asamblea o corte suprema conformada por setenta y un miembros, que regía al pueblo de Israel De acuerdo con una antigua tradición esos setenta y un miembros, heredaron las tareas desempeñadas por los setenta ancianos que ayudaban a Moisés en la administración de justicia. Número el cual, adicionado el propio Moisés, da precisamente setenta y uno. Se desarrolló, integrando representantes de la nobleza sacerdotal con otros provenientes de las familias más notables, posiblemente durante el periodo persa, es decir a partir del siglo V ó IV a J.C. Se lo menciona por primera vez, aunque con el nombre de gerousía 29, en tiempos del rey Antíoco III de Siria 30. Con el nombre de synedrion, que significa asamblea, consejo o conferencia, ya se lo llama desde el reinado de Hircano II 31. Resulta quizás extraño el extranjerismo y tal vez por ese motivo los judíos preferían llamarlo Bet Din, Casa del Juicio, denominación derivada del nombre del lugar donde llevaban a 29 Significa Consejo de ancianos. 30 Reinó del 223 al 187 a J.C. 31 Del 63 al 40 a J.C. 13

14 cabo sus procesos. Aproximadamente unos doscientos años antes de Cristo, es decir bajo la dominación griega de la región, toma la forma que mantenía en la época del proceso a Jesús. Herodes el Grande al comienzo de su reinado mandó ejecutar a gran parte de sus miembros, concretamente a cuarenta y cinco 32, porque el consejo se había atrevido a recordarle los límites en los que debía moverse su poder. Los reemplazó por personajes sumisos a sus deseos. Con lo cual durante su reinado, así como también después bajo el de su hijo Arquelao, el Sanedrín perdió, drástica pero transitoriamente, su independencia de criterio. Los romanos, sabios conquistadores a fin de cuentas, supieron realzar nuevamente su prestigio para dar a los judíos la impresión de que se gobernaban a sí mismos. Y de paso se evitaban intervenir en los siempre delicados problemas internos de la región. Los setenta y un integrantes del Gran Sanedrín eran el sumo sacerdote y otros setenta hombres prominentes de la nación judía. En tiempos de los romanos, es decir durante la época histórica que nos interesa, podían distinguirse en su seno tres grupos bien diferenciados: La aristocracia sacerdotal conformada fundamentalmente por los saduceos, la aristocracia laica integrada por ancianos con prestigio y dinero, que aún no siendo sacerdotes eran influyentes en la vida política del país, y los levitas, instruidos escribas que provenían mayoritariamente de la casta de los fariseos, pero que para ser elegidos debían pasar por sucesivas selecciones quedando en definitiva la última a cargo de la familia que controlaba el sumo sacerdocio. Quizás mezclados entre estos grupos hayan existido por entonces algunos zelotes, nacionalistas y ardientes defensores de que Israel se independizara del poder romano, pero en todo caso serían minoría. De hecho los miembros del Sanedrín eran colaboracionistas de la política del invasor. Concretamente conformaban el grupo de la aristocracia sacerdotal saducea, todos los que habían ejercido el cargo de sumo sacerdote y los miembros más destacados de las cuatro grandes familias de Jerusalén. Constituían una especie de comisión permanente que decidía en todos los asuntos ordinarios. El grupo de los escribas estaba compuesto por teólogos y juristas importantes del grupo fariseo, asociación laica. Los ancianos eran los jefes de las familias más influyentes y ricas de Jerusalén. En el Sanedrín se reunían las personas más poderosas religiosa, política, ideológica y económicamente de la capital del país. La aristocracia sacerdotal con el apoyo de la nobleza laica, controlaba el tribunal. Los saduceos, integrantes de la primera, se distinguían por ser conservadores, opuestos a los fariseos, de ideas más liberales, que tenían gran conexión con la clase plebeya y por ende gozaban de notable predicamento entre el pueblo llano. Siendo como era la máxima autoridad religiosa, legislativa, judicial y política, el Sanedrín era el interlocutor directo del gobernador romano de la región. Poncio Pilato para la época que nos interesa. Ello porque el Sanedrín funcionaba como un cuerpo judicial cuya jurisdicción no se limitaba solamente a asuntos religiosos sino que también actuaba en el ámbito civil y criminal. Tenía jurisdicción sobre todos los ciudadanos judíos y conocía en la instrucción de las causas derivadas de cualquier delito que se hubiera cometido en Judea, aunque el presunto delincuente fuese ciudadano romano. En su calidad de órgano con competencia religiosa fijaba y controlaba la pureza de la doctrina, establecía el calendario de fiestas y en general supervisaba todo lo atinente a la fe en el ámbito del territorio del pueblo de Israel. De acuerdo con la Misná, el Sanedrín era el único tribunal con autoridad para atender 32 Cfr. Flavio Josefo. Antiquitates iudaicae. 15,6. 14

15 asuntos de importancia nacional, tratar con jueces que cuestionaban sus decisiones, y juzgar a falsos profetas. Tenía la potestad de excomulgar a cualquier israelita, separándolo transitoria o definitivamente de la sinagoga, lugar de reunión religiosa de la comunidad, eso era lo que se llamaba el anatema sinagogal. El hombre o mujer así excomulgado no podía volver a entrar en la sinagoga, ni rezar con la comunidad. En cuanto órgano político, era su misión elaborar y aprobar las leyes del pueblo hebreo, verificar el cumplimiento de las mismas y juzgar los delitos, comunes o religiosos, dado que constituía la suprema corte de justicia y la máxima instancia para resolver los asuntos municipales de Jerusalén. Funcionaba también como asamblea financiera en la toma de decisiones económicas a nivel nacional. Ahora bien, tal y como expondré más adelante, cuando Palestina cayó bajo la dominación de Roma estos poderes se vieron limitados. Así por ejemplo, si el Sanedrín condenaba a muerte a una persona, no podía ejecutarse la sentencia sin la autorización del gobernador o procurador romano. Con excepción de los sábados y los días sagrados, el Sanedrín se juntaba todos los días en su sala de reuniones, si bien no tenía plazos establecidos para ello, de hecho lo hacía cuando lo convocaba el sumo sacerdote según su criterio. Las sesiones se extendían desde la hora del sacrificio matinal hasta la ofrenda de la tarde, así que solo se celebraban juicios durante el día, cosa que me interesa a los fines que motivan este trabajo. El lugar ordinario de las reuniones del Sanedrín estaba en el Templo de Jerusalén, en la lujosa y solemne sala de las piedras talladas. Para sesionar válidamente, era precisa la presencia de veintitrés de sus integrantes. En el año 70 de nuestra era, los romanos destruyeron Jerusalén y su templo. De este modo, se derrumbó todo el sistema de organización política judío y, con el tiempo, desapareció el propio Sanedrín. Durante el juicio a Jesús, que es tema del presente trabajo, Caifás era Sumo Sacerdote, sucediendo a su suegro Anás. c) Poncio Pilato Los datos oficiales que nos han llegado nos lo presentan como el quinto procurador romano que dirigió Palestina, desde que Roma depuso a Arquelao, hijo de Herodes el Grande, el año 6 a J.C., duró diez años en el cargo concretamente del año 26 al 36 de nuestra era, período extenso pero normal en los tiempos del emperador Tiberio, que prefería mantener sus funcionarios mucho tiempo en ejercicio, dado que pensaba que eran como moscas sobre un animal herido. Una vez saciado el apetito resultaban más pacíficos y molestaban menos. Conocemos poco de su vida anterior, quizás haya nacido en Hispania, concretamente en Sevilla. Su apellido 33 era ilustre, dado que pertenecieron a su familia personajes recordados en la historia de Roma, tales como Caio Poncio el vencedor en las Horcas Caudinas, Poncio Telesino que murió combatiendo valerosamente junto a Sila, o Tito Poncio, cuya bravura había impresionado al mismo Escipión. Se dice que su padre, Marco Poncio, había obtenido de Agripa el derecho a usar el cognomen Pilato, cuando le fue concedida la distinción del pilum 34, que luego pasaría a formar parte del escudo de la familia. 33 El nomen gentilitium. 34 Lanza o jabalina, corta y arrojadiza. 15

16 Los evangelistas lo pintan como un personaje pusilánime e irresoluto, débil, vacilante y lleno de escrúpulos, tanto es así que duda una y mil veces a la hora de juzgar a Jesús y dictar sentencia en su contra 35. Sin embargo las fuentes judías no cristianas, Josefo, Filón, lo pintan con otras tonalidades, apareciendo en sus textos otro Pilato, cruel, sádico y violento. Quizás haya algo de verdad en ambas versiones, dado que no podemos descartar que las dos personalidades hayan coexistido, si bien sucesiva y no simultáneamente, en el mismo individuo. De todos modos lo cierto es que el procurador romano, consciente o inconscientemente, resultó un instrumento útil para los designios de la clase sacerdotal que conformaba el Sanedrín. Lo que obviamente redundó en su propio beneficio, ya que lo peor que hubiera podido pasarle habría sido dar lugar a una rebelión. Su esposa es mencionada por los evangelistas como partidaria de Jesús y opuesta a su ejecución tal como había sido decretada por las autoridades judías. Pilato estaba casado con Prócula, la cual al parecer se interesó por la vida y obra de Jesús, del cual había oído hablar con veneración y elogio a su esclava Berenice, al punto que se dice que la misma Prócula se contaba entre los seguidores del profeta. Por ello cuando Jesús fue conducido ante Pilato, la mujer trató de convencerlo para que denegara ordenar su muerte, lo que explicaría un poco mejor la actitud y los esfuerzos del gobernador romano para salvarlo de la crucifixión. Se dice que Pilato era un político pragmático imbuido en la religión politeísta greco - romana, o sea era un pagano. Esto lo alejaba de cuestiones filosóficas y teológicas. En cuanto a la relación del procurador con Herodes, tetrarca de Galilea, la misma había sufrido vaivenes, aunque se había restaurado poco antes de las Pascuas durante las que se celebra el juicio. Tal vez por ese motivo fue que, sin justificación legal ni procesal, Pilato envió el reo a Herodes para que éste decidiera sobre su suerte final. No mucho tiempo después del juicio a Jesús fue destituido debido a las quejas que los samaritanos presentaron a Vitelio, por entonces gobernador de Siria y superior inmediato de Pilato. La queja tenía que ver con la matanza, ordenada por el procurador, de varios judíos originarios de Samaria a los que engañó un impostor, reuniéndolos en el monte Guerizim con la esperanza de descubrir los tesoros sagrados que supuestamente había escondido allí Moisés. Vitelio mandó a Pilato a Roma para comparecer ante Tiberio, y puso a Marcelo en su lugar. Tiberio murió en el año 37 d J.C., mientras Pilato todavía estaba en camino a Roma, pero esto no le resultó a la postre de gran ayuda ya que, condenado de todos modos a muerte, se quitó la vida utilizando su propio cuchillo, de modo ignominioso 36. d) Herodes Antipas Era hijo de Herodes el Grande, el mismo que ordenara la matanza de recién nacidos que tuvo lugar en la época del nacimiento de Jesús. Había ascendido al trono poco después de este suceso, y reinaría hasta el 30 d J.C. Durante la Pascua se trasladaba al palacio de los Asmoneos en Jerusalén, 35 Cosa que, si hemos de estar a la versión de los cuatro Evangelios, leídos cuidadosamente, finalmente hace dos veces. Una de modo expreso condenando a la flagelación luego de la cual Jesús debía recobrar la libertad, otra tácitamente, entregándolo para que fuese crucificado. 36 Así lo refiere el Evangelio Apócrifo de la Muerte de Pilato, el cual da a entender que el juicio y condena del ex procurador romano se debió a Tiberio, fallecido ya para ese entonces según se ha narrado. 16

17 situado apenas a trescientos cincuenta metros de la fortaleza Antonia, residencia del procurador. Ante su presencia llevaron a Jesús, según una versión de los Evangelios, por orden de Pilato. Inútilmente al parecer, ya que no adoptó decisión alguna salvo mandarlo de vuelta luego de humillarlo. Debió haber sido un hábil político por el mero hecho de haberse mantenido en la elevada jerarquía que ostentaba, durante este turbulento período. Quizás también un hombre traumatizado desde la infancia, dadas las brutalidades perpetradas por su padre y que debió presenciar, así como los dramáticos últimos años de su padre, y los sucesivos y múltiples asesinatos de sus tíos, sumados al de su madre. Quizás, y al menos esto es lo que se dice, todo esto hizo de él un hombre sin escrúpulos pero a la vez vacilante y temeroso. Un hombre que no temía matar, pero al que le horrorizaban los fantasmas de sus víctimas. En el reparto de la herencia paterna le había tocado Galilea, región a la que regía como tetrarca, cuya capital era Séforis la ciudad que él mismo había mandado erigir muy próxima a Nazaret, y desde donde gobernaba a partir de sus diecisiete años. Casado originariamente con la hija del rey Aretas se encaprichó luego con Herodías, la esposa de su hermano Filipo con la cual inició una vida en común en contra de todos los preceptos de las leyes divinas y humanas. Por esta mujer haría matar después a Juan el Bautista, que la había condenado públicamente. A partir de aquí ya sabemos que cualquier miembro de la familia de Juan, máxime si se trataba de otro profeta tal como se consideraba a Jesús, no podía hallar en él un juez confiable e imparcial. Tal vez, no tenemos un psicólogo que haya vivido en aquella época para confirmarlo, esta ejecución del Bautista le hizo tomar recelo o tal vez temor hacia cualquier profeta. Si tenemos en cuenta que ésa era la situación imperante cuando Jesús comenzó a predicar en Galilea, y que sus enseñanzas no diferían en mucho de las de Juan, qué se podría esperar de él? e) Barrabás Este personaje aparece en la narración bíblica como el opuesto de Jesús. Hablar de él es hablar de sus crímenes, si bien los evangelistas no se ponen de acuerdo acerca de cuáles eran, ya que Mateo lo califica de delincuente notorio sin atribuirle delitos específicos, Lucas dice que era reo de homicidio y sedición 37, aunque nos quedamos sin saber sedición en contra de quién, y Juan simplemente lo llama ladrón. Pero la discrepancia carece de importancia, lo cierto es que semeja una figura deleznable, lo que hace más condenable la conducta del pueblo judío que optó por concederle a él el beneficio de la libertad. Pero de la narración evangélica me quedan dudas, sobre todo a partir de su calificación de sedicioso. Contra quién? Sería contra Roma? En ese caso debe haberse tratado de un zelote y la conducta del pueblo estaría mucho más justificada de lo que nos han hecho creer. El pueblo de Israel sin duda hubiera preferido la libertad de un fanático independentista en lugar de la de quien, pese a contar con una infraestructura impecable para encabezar una revolución, tal era Jesús, no hizo nada orientado en ese camino. f) Otros personajes 37 Es muy difícil desentrañar esto. Los Evangelios, escritos originariamente en arameo el de Mateo.o griego los restantes, fueron difundidos luego en su versión griega y traducidos más tarde al latín, para pasar después a las lenguas romances actuales. En la versión latina se habla de sedición en la ciudad (no se explica de qué tipo) y homicidio como consecuencia de ésta. 17

18 Me excuso de hablar de Pedro, Judas, o cualquiera de los otros apóstoles y discípulos. Ésta, como ya expuse, no es una narración bíblica y por ello omito la triple negación antes del gallo del primero, la traición del segundo, o el rol que desempeñaron los demás. Existen sin embargo algunos otros personajes que tuvieron algún rol en el juicio, y de los cuales por ese motivo me ocupo. De nuevo debo dejarlo en claro porque en esos escasos días sucedieron eventos que la Cristiandad reivindica como piedras angulares de la fe. No son relevantes a los fines de este trabajo ni la última cena ni la institución de la Eucaristía. Tampoco la pasión, el vía crucis, la muerte y posterior resurrección, con todos lo personajes que estuvieron involucrados en estos sucesos. Ni lo acaecido en el huerto de los olivos en Getsemaní, los sucesos previos a la captura de Jesús o los posteriores, con las humillaciones consiguientes. Sólo me importan esas breves horas, transcurridas desde alrededor de la medianoche del jueves y la mañana del viernes de Pascua. En ese reducido lapso tuvo lugar el juicio, y a su análisis me limito. José de Arimatea había nacido en una ciudad de Judea que llevaba ese nombre, forma griega del hebreo Ramá. Los escritos de la época indican que era un rico hacendado con terrenos comprados recientemente en las afueras de Jerusalén. Pertenecía al grupo de los ancianos del Sanedrín. Junto a Nicodemo, magistrado del grupo de los fariseos quien también formaba parte del Sanedrín, bregó aunque sin mucho éxito para que el juicio de Jesús se celebrara de una forma justa y legal. Finalizado el mismo y ejecutada la condena, tuvo el valor de pedir a Poncio Pilato el cuerpo de Jesús para enterrarlo en una tumba nueva de su propiedad. Se dice que José también esperaba el reino de Dios, aunque por temor a los judíos no se identificaba como discípulo de Jesús. Con todo, hay que decir en su favor que no convalidó con su voto la resolución del Sanedrín que dispuso ejecutar a Jesucristo 38. El temor a lo que otros jueces pensaran pudo ser la razón por la que Nicodemo, al cual se lo menciona como un gobernante de los judíos visitó a Jesús al amparo de la noche antes de que fuera juzgado. Aun así, lo defendió ante el Sanedrín con este argumento: - Nuestra ley no juzga a un hombre a menos que primero haya oído de parte de él y llegado a saber lo que hace, verdad?. Además, tras la muerte de Jesús, donó un rollo de mirra y áloes, con el fin de preparar el cuerpo para ser enterrado 39. Otro miembro del Sanedrín llamado Gamaliel, que luego fuera maestro de Saulo de Tarso 40, también aconsejó con sensatez a sus compañeros que dejaran de hostigar a los discípulos de Jesús, porque de otro modo quizás se les hallara, a la hora del juicio, ubicados realmente como luchadores contra Dios 41. Él fue quien lanzó la demoledora frase: - Jesús de Nazaret morirá y también la honra y el prestigio del Sanedrín. No hubo muchas otras voces en el proceso que merezcan ser destacadas. Como se ve, las que sonaron fueron escasas para un cuerpo que no podía sesionar válidamente con menos de veintitrés miembros, de hecho la condena se pronunció con sesenta y cinco votos por la afirmativa contra seis por la negativa. Lo cual revela que solamente seis sanedritas votaron por la absolución. 38 Marcos 15, Mateo 27, Lucas 23, Juan 19, Juan 3,1, 2; 7,51, 52; 19, Conocido luego como San Pablo. 41 Hechos de los Apóstoles 5,

19 4. ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y JUDICIAL EN LAS PROVINCIAS ROMANAS El tema debe dividirse para su tratamiento en dos partes, debido a la particular organización que supo dar Roma a los pueblos conquistados, ya que mantuvo en lo formal y para los asuntos internos de cada nación su particular organización política y judicial, mientras que paralelamente estableció, para los asuntos que interesaban a la metrópoli, una autoridad que actuaba como delegada de ésta. Hay entonces una doble estructura de poder, la romana y la autóctona. a) La estructura romana Se basó en mantener la autonomía, al menos una autonomía formal, de los municipios ubicados en tierras conquistadas. Según Aulo Gelio 42 grande era la importancia del municipium y de sus habitantes, los munícipes, nombre que deriva de munus capessere, lo que significaba que podían tomar cargas. Tanta, que superaba holgadamente a la de las colonias. El municipio era, para los romanos, una persona jurídica de derecho público, a diferencia de las provincias, simples divisiones administrativas del Estado, y de las colonias, enclaves o parches de ciudadanos romanos, insertos en suelo extranjero. A ellos se debió, quizás, la vitalidad y el éxito de la organización del Imperio ya que al mantenerse, al menos en lo formal, su estructura de gobierno originaria, ello permitió a los pueblos conquistados mantener una ilusión de independencia y libertad para continuar aplicando y rigiéndose por sus antiguas costumbres. Si bien esto era aparente, ya que ahora estaban sometidos la égida de Roma, algo similar, salvando las distancias, al Commonwealth inglés. Roma supo, al fin, hallar la solución para mantener la diversidad dentro de la unidad. Los pueblos que dominaba mantenían su autonomía, sus costumbres, sus leyes y sus dioses, pero respetando la autoridad de la metrópoli cuya política exterior acompañaban, y a la que contribuían a sostener. Fuera de ello, continuaban tan libres como lo habían sido siempre. O quizás más, porque no debían ya preocuparse de defenderse de las agresiones provenientes de otras naciones. En los asuntos internos Roma no intervenía, salvo para poner ciertos límites. Así por ejemplo, en Palestina continuaba como autoridad y tetrarca de Galilea Herodes Antipas, y el Sanedrín era el tribunal supremo. Pero aunque este último podía teóricamente dictar condenas de muerte, no le estaba permitido ejecutarlas sin la anuencia del procurador romano. Hay entonces una suerte de autodeterminación de los pueblos conquistados, pero hasta cierto punto. En lo que hace a la política exterior, las relaciones con la metrópoli y los delitos que interesaban a ésta, era el jerarca romano el que tenía la última palabra. Precisamente por este motivo es que Jesús fue llevado ante Poncio Pilato, se lo acusaba de decirse rey de los judíos, e hijo de Dios. Ambos temas eran urticantes y sensibles al espíritu romano. Rey, lo que se dice un rey independiente, los judíos ya no lo tenían ni Roma les habría permitido tenerlo. Por su parte, Dios era el emperador difunto, Augusto en este caso. Decirse hijo de Dios implicaba proclamarse hijo de Augusto y consecuentemente su heredero, lo que constituía una injuria grave para el reinante Tiberio, que sólo podía mostrarse como hijo adoptivo del primer emperador. Consecuentemente un hijo legítimo hubiese tenido más derecho que él a la dignidad imperial. 42 Aulo Gelio. Noches Áticas. E.J.E.A. Bs. As

20 Fue posiblemente el mencionado Augusto, quien dio forma por primera vez a la organización municipal en toda Italia, con su Lex Iulia Municipalis, dictada entre los años 18 a J.C. y 9 d J.C. La datación es irrefutable, la ley municipal recoge disposiciones de la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus, de la primera de esas fechas, pero no de la Papia Poppaea, que corresponde a la segunda. Esta normativa fue extendida a Hispania por Vespasiano, con su Lex Flavia Municipalis, que concediera el ius latii a los municipios españoles en el año 78. Domiciano sancionó diversas leyes (leyes dadas, y no rogadas), con destino a los municipios de la Bética que así lo solicitasen. Alvaro y Javier D Ors 43 han rescatado el texto de la Lex Irnitana, dictada para el municipio de Irni, cerca de Sevilla, reconstruido a partir de unas tablas de bronce rescatadas de un lugar llamado Molino del Postero, en la primavera de Desde allí la organización se expandiría a todos los rincones del vasto dominio romano. Pero hablar de esto es adelantarnos en el tiempo. Nos encontramos en épocas de Cristo, relativamente próximas al fallecimiento de Augusto y bajo el reinado de Tiberio. En Palestina hay un procurador romano y, paralelamente se mantienen las estructuras judías de dirección política, si bien con sus facultades mutiladas como acaba de expresarse. Cosa curiosa, el pueblo hebreo, tal vez a causa de su monoteísmo, fue siempre refractario a aceptar este doble juego de poderes, y siempre vio al dominador romano como un opresor, no como un amo amigable con el cual fusionarse, como hicieron luego de una resistencia más o menos tenaz muchas otras naciones. Los hispanos, galos y britanos entre ellos. b) El proceso penal hebreo Por cierto que las normas del derecho penal judío en la época de Cristo son conocidas con mucho menos rigor histórico que las del derecho romano. En efecto la Biblia ha sido mantenida con tenacidad y respeto por Israel, pero contiene muy pocos desarrollos jurídicos, aparte de algunos preceptos elementales. Pero, por lo que se ha desarrollado en el apartado anterior, podemos decir que en cuanto a los delitos que pudiesen llamarse del orden común, la resolución correspondía a los tribunales locales, únicamente los delitos públicos que afectaran los intereses de Roma daban lugar a la intervención del procurador romano. En Judea las leyes eran simultáneamente religiosas y jurídicas, esto quiere decir que el Derecho no se había desarrollado como en Roma, que había sabido separar completamente el fas 44 del ius 45. Las normas vigentes estaban contenidas en lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento, a partir del Decálogo y el Pentateuco o cinco libros de la ley: Génesis, Éxodo, Números, Levítico y Deuteronomio. Todos eran preceptos ordenados por Dios o Jehová al pueblo hebreo, a través de su siervo Moisés, en el Sinaí. Su fundamento era el Decálogo, es decir los diez mandamientos. Tales mandamientos ampliaban normas rectoras de la conducta del hombre frente al ser supremo (religiosas), así como del comportamiento de los hombres entre sí y ante la sociedad. Es más, el Decálogo era la fuente principal del derecho penal hebreo, ya que su violación no solamente implicaba una ofensa a dios sino al mismo pueblo judío. Igualmente este derecho derivó de los cinco libros que forman el Pentateuco y que los hebreos denominaron Torah o ley. En ellos se encuentra lo que se conoce como tipificación delictiva, o sea la calificación de los requisitos de lo que se consideraba delito Álvaro D ORS y Javier D ORS. Lex Irnitana. Univ. de Santiago de Compostela. Santiago de Compostela. 44 Derecho divino. 45 Derecho humano. 20

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