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1 Male bald head in white - por: Douglas Baldan - tomada de: Introducción a la cognición social y la neurociencia social cognitiva Introduction to social cognition and social- cognitive neuroscience RESUMEN La cognición social es un campo de estudio reciente en psicología y neurociencias que durante los últimos veinte años se ha consolidado como uno de los ámbitos de investigación e intervención con mayor proyección transdisciplinar. En este trabajo se presenta una breve revisión de los elementos conceptuales relacionados con la cognición social, así como las principales competencias sociales que se pueden agrupar dentro de este complejo concepto y los aportes que desde la neurociencia cognitiva se han hecho para la comprensión de estas habilidades. Diego A. León R. 1 Universidad Piloto de Colombia Palabras claves: Cognición social, neurociencia social, psicología, neurociencia cognitiva Keywords: social cognition, social neuroscience, psychology, cognitive neuroscience. Recibido: Noviembre/2012 Aprobado: Diciembre/ Psicólogo Mg. En Neurociencias. Tutor del Semillero de investigación en neurociencia social, cognitiva y comportamental (SINSCCOM) del programa de Psicología de la Universidad Piloto de Colombia (2011-I 2012). Pág.. 1

2 ABSTRACT Social cognition is a recent field of study in psychology and neuroscience which during the last twenty years has established itself as one of the areas of research and intervention with the greatest transdisciplinary projection. This paper presents a brief review of the conceptual elements related to social cognition and social core competencies that can be grouped within this complex concept and the contributions made from cognitive neuroscience to the understanding of these skills. Introducción Un término que ha recibido importante difusión dentro de los contextos académicos de la psicología durante la última década ha sido el de Cognición Social (CS). El auge en el interés por la CS se debe al menos a tres hechos alrededor de la psicología: en primer lugar, la década del cerebro trajo consigo una inmensa cantidad de información, técnicas y nuevas preguntas dentro de las que se incorporaron los problemas sociales y afectivos; por otro lado, hubo un gran fracaso en las ciencias cognitivas clásicas de corte computacional en su empresa de dar cuenta con la mente humana, ya que fenómenos tales como las emociones, lo social y la consciencia subjetiva se resistieron a un abordaje desde esta aproximación reductiva y fría (León, 2010); y en tercer lugar, los acercamientos puramente sociales de los problemas psicológicos han venido siendo relegados en las diferentes facultades de psicología del mundo y se ha abocado por posturas que integren los métodos y conceptos de áreas como las neurociencias, la etología comparada, la psicología evolucionista y las ciencias de la información. La CS no es un concepto fácil de abordar, ya que cuando se habla de ella se hace referencia a procesos de diferente nivel de complejidad involucrados en la regulación de la actividad en los contextos sociales. La forma como han sido abordados los fenómenos que se encuentran dentro del nombre de cognición social no ha sido unificada a través de la psicología y tan solo durante la última década el estudio de la cognición social se ha constituido como un campo de investigación independiente en el que convergen por lo menos tres aproximaciones; en primer lugar, se encuentran los aportes de la psicología del evolutiva, los cueles se han centrado más en la adquisición y los cambios en los contenidos de la cognición social, tales como el conocimiento de sí y de los otros, el conocimiento de las otras mentes, las normas socio-morales, el conocimiento del funcionamiento de la sociedad, etc.; en segundo lugar, la psicología social ha tendido a enfocarse en el estudio de los factores dentro de las dinámicas de las sociedades y las interacciones entre individuos que permiten y mantienen determinados comportamientos sociales tales como las actitudes y estereotipos; en última instancia resalta el papel de las teorías cognitivas, las cuales han estudiado principalmente la estructura y función mental asociada al procesamiento de la información social, en este caso tenemos teorías sobre la codificación, procesamiento y ejecución, teorías sobre los modelos mentales de los contenidos sociales, teorías atribucionales, teorías representacionales y metarrepresentacionales. De acuerdo con Ralph Adolphs (1999), la CS son aquellos procesos que subyacen, regulan o permiten la suscitación de comportamientos dirigidos a los congéneres (otros animales de la misma especie). Adolph (2001), también propone que la CS es la capacidad para construir representaciones de las relaciones entre uno mismo y los demás, y de usar tales representaciones de forma flexible para guiar la conducta social. A este respecto, es importante resaltar que a diferencia del ambiente físico, los contextos sociales son mucho más complejos, menos predecibles y a ellos su influencia sobre el comportamiento es mayor. En 2005 Herbelein y Adolph, plantean la CS como el procesamiento de alguna información que culmina en la percepción precisa de las disposiciones e intenciones de los otros individuos, en este último caso se puede observar una incorporación más explícita de los elementos inferenciales y atribucionales de la CS, elementos que nos permiten predecir la acción de los demás por medio de la atribución de estados mentales e intenciones. En esta postura, la CS guía los comportamientos voluntarios y automáticos al participar en una variedad de procesos que modulan el comportamiento, dentro de los procesos que son afectados por la CS tenemos: memoria, toma de decisiones, atención, motivación, y emociones, Pág.. 2

3 todos estos procesos son reclutados y movilizados organizadamente cuando un estímulo socialmente relevante suscita un comportamiento, de tal forma que el estímulo social adquiere un rol prominente y primario en la organización y regulación del comportamiento. En los años recientes han sido muy relevantes los aportes desde las neurociencias, en especial la neurociencia cognitiva, para la comprensión de los procesos involucrados en la regulación y el funcionamiento social. Esta convergencia entre los problemas de la psicología social y la metodología de la neurociencia cognitiva dio lugar a la neurociencia social, la cual es un campo interdisciplinar en el que se integra el conocimiento sobre cómo los sistemas nervioso, endocrino e inmune están relacionados con los procesos socioculturales (Harmon-Jones & Winkielman, 2007). Adicionalmente la neurociencia social se interesa por comprender cómo el cerebro y el cuerpo influyen en los procesos sociales y cómo los procesos sociales influyen en la función del cerebro y del cuerpo Para ello se integran aproximaciones teóricas y metodológicas desde las ciencias biológicas, la psicología y las ciencias sociales (Cacioppo & Bernston, 2002). Los desarrollos recientes en este campo se han condensado en una línea de investigaciones denominada neurociencia social cognitiva, la cual nació durante los primeros años de la década del 2000 y cuyo foco principal ha sido el estudio de la relación entre la actividad nerviosa y los procesos sociales. Esta rama de la neurociencia hace un fuerte uso de las imágenes funcionales para estudiar los mecanismos que subyacen al funcionamiento neural durante las tareas sociales. Estas técnicas han permitido, a través de modelos estadísticos, aproximarnos a la relación entre el funcionamiento del cerebro y ciertas competencias sociales, tales como la percepción de expresiones faciales y el movimiento biológico, la respuesta empática, el razonamiento moral, la teoría de la mente, etc.. Gran parte de las evidencias provienen desde los trabajos con primates y se propone que las estructuras sociales complejas de las especies primates, incluyendo al hombre, dependería de la actividad de estructuras encefálicas denominadas como cerebro social (Adolph, 1999) Estos circuitos del cerebro social serían importantes para la aparición y regulación de comportamientos tales como la cooperación y conductas prosociales las que debieron favorecer la adaptación y supervivencia de estas especies. Cognición social y habilidades de la cognición social Como se mencionó anteriormente, la CS se refiere a todos aquellos procesos implicados en el procesamiento de la información que es relevante para generar, mantener o regular las interacciones sociales (Adolphs, 1999). Estas habilidades no son exclusivas de los seres humanos y se cree que se presentan en todas las especies que poseen estructuras sociales complejas. El adecuado funcionamiento de este conjunto de destrezas sociales se encuentra estrechamente relacionado con la actividad sincrónica, organizada y coherente de circuitos encefálicos. A este conjunto de asambleas neuronales se les ha denominado el cerebro social (Adolph, 1999). Los circuitos del cerebro social son importantes en la aparición y regulación de comportamientos tales como la cooperación y las conductas prosociales, los cuales debieron favorecer la adaptación y supervivencia de las especies sociales (Adolphs, 2001; Pelphrey, Adolphs, & Morris, 2004), en la figura 1 se puede observar un resumen de los principales circuitos asociados con cada habilidad de la cognición social. El extenso trabajo acumulado sobre neurociencia social cognitiva ha permitido agrupar la diversidad de habilidades de la CS en una serie de categorías que permiten una mayor coherencia teórica. Adolph y colaboradores (2005), agrupa los procesos social cognitivos en: perceptuales, de reconocimiento y atribucionales, cada uno organizado en un orden de menor a mayor complejidad en el procesamiento de la información. No obstante esta organización presenta algunas limitaciones en tanto que no se ajusta adecuadamente con los modelos neurofuncionales. Por otro lado Lieberman (2010) ha propuesto una serie de categorías que permiten un mejor ajuste entre los datos neurofuncionales y los hechos sociales, las categorías propuestas por Lieberman son: percepción social, inferencia social, procesos de construcción y regulación del yo, y procesos de regulación de la interacción social. Pág.. 3

4 Cognición social y habilidades de la cognición social La percepción social es la agrupación de habilidades como la detección y la precepción de las expresiones faciales y del cuerpo, la percepción e interpretación del significado de la mirada y del movimiento biológico. Estas habilidades tienen que ver con la atribución implícita de intenciones a los organismos vivos, atribución que permite la anticipación de la acción de los demás. En los primates, incluyendo al ser humano la fuente más importante de información acerca de los demás son las expresiones fáciles, donde adquiere gran relevancia la comprensión de la mirada. El seguimiento de la mirada del otro y la detección de qué tipo de estímulos está observando y la lectura de cómo está procesando este estímulo es de gran importancia para la regulación de las interacciones sociales y la predicción de los comportamientos ajenos. Otro tipo de información sustantiva acerca de los demás es la lectura del movimiento biológico. Los primates en general y los humanos en particular poseen una gran capacidad para detectar cuándo un objeto que se mueve es un objeto biológico, es decir, un objeto cuyo movimientos están relacionados con las intenciones y objetivos de ese objeto A través de la detección del movimiento biológico los primates pueden convertir un objeto que se mueve en un agente que se mueve. La detección y procesamiento de estas tres fuentes de información (expresiones faciales, mirada y movimiento biológico), son la fuente más significativa de información en los contextos sociales. La percepción de los rostros y del cuerpo se realiza de forma diferente que la percepción de cualquier otro estímulo visual, es una habilidad que ha evolucionado en los linajes de primates y de ella depende en buena parte la adaptación y supervivencia de los miembros de estas especies, ya que un paso importante para estar con congéneres es lograr reconocerlos. Estudios desde la neurociencia cognitiva han encontrado que una porción de células en la corteza inferotemporal de los primates muestran respuestas ante la presentación de caras, dirección de la mirada, orientación del cuerpo o para acciones intencionales (Adolph, 2001). Por medio de estudios de lesión y de neuroimagen funcional se ha encontrado una fuerte relación entre el reconocimiento de rostros y la actividad del giro fusiforme, en especial en el hemisferio derecho, el cual se encuentra localizado en la corteza occipitotemporal inferior. A esta zona se le ha denominado el área de las caras o FFA (face fusiform área). Otras zonas importantes para el procesamiento de rostros y del cuerpo se encuentran en porciones más posteriores en el lóbulo occipital, denominadas área occipital para rostros y área occipital para cuerpos, las cuales se activan selectiva e intensamente cuando uno de estos dos estímulos son presentados. Un estímulo más que es codificado de forma especial y que nos permiten la interpretación de las acciones ajenas es el movimiento biológico. Diferentes estudios realizados por medio de resonancia magnética funcional han mostrado que el surco temporal superior en su porción posterior (STSp) es más activo durante la presentación de puntos luminosos que representan una persona caminando con respecto a otros estímulos. Esta estructura también se activa ante la presentación de escenas en las que se debe seguir o interpretar la mirada de otros, el movimiento de la boca, el movimiento de las manos, el movimiento de los ojos, acciones que le indicarían al sujeto que las observan el tipo de intención del sujeto observado. De esta forma el STSp haría parte de un írcuito involucrado con el procesamiento de la intencionalidad y que en los seres humanos es vital para la atribución de agencia y el Brain in Hand - por: Julia Freeman-Woolpert - tomada de:

5 animismo (Heberlein & Adolph, 2005). El lóbulo parietal inferior, en especial el giro angular es una zona que también ha recibido importante atención en el procesamiento del movimiento bilógico y la mirada. Los trabajos sobre el reconocimiento de expresiones faciales de emociones tiene larga data. Ya en el siglo XIX Darwin había propuesto que las expresiones faciales relacionadas con las emociones eran estímulos estrechamente relacionados con la adaptación y supervivencia de las especies, ya que por medio de ellas se regulaban comportamientos como la cópula, el cuidado de los otros, la agresión y el temor, los cuales son muy importante en el establecimiento de relaciones sociales entre los miembros de una misma especie (Darwin, 1872). Gran parte de la investigación sobre reconocimiento de emociones se ha realizado en la percepción de emociones básicas, y para ello se ha seguido la taxonomía de emociones básicas propuesta por Paul Ekman (1994) quien contempla como afectos básicos y universales la alegría, la sorpresa, el temor, la ira, la tristeza y el asco, sin embargo esta categorización ha recibido críticas, especialmente desde los trabajos de Panksepp (1998), ya que es muy difícil establecer correlatos neurodinámicos y un rol adaptativo para emociones como la sorpresa y la tristeza, además en esta visión se dejan de lado emociones necesarias para la supervivencia de las especies sociales como el cuidado del otro, la angustia por separación y el juego. Una de las zonas subcorticales más extensamente relacionada con el reconocimiento de las emociones es la amígdala, la cual es un conglomerado de núcleos que conforman una pequeña estructura en forma de almendra ubicada en la parte medial de lóbulo temporal. Existe una gran controversia si esta estructura participa en la asignación del valor afectivo general para cualquier estímulo o si solamente está involucrada en el procesamiento de los estímulos que representan una amenaza para el organismo. Estudios de lesión y de imagen funcional apoyan la última hipótesis, diferentes pacientes que han sufrido de daño bilateral de las amígdalas presentan consistentemente fallos en el reconocimiento de rostros que expresan temor, pero no en rostros que expresan emociones positivas (Adolph, 2008). En cuanto a las imágenes funcionales, se ha encontrado que en algunos estudios la amígdala presenta mayor actividad ante rostros que expresan alegría que para rostros neutros, sin embargo los resultados no son concluyentes como en el caso del temor e ira y son susceptibles de variabilidad individual. Otras áreas de importancia para el procesamiento perceptual de las emociones son la corteza somatosensorial, la ínsula, la corteza cingulada anterior y el opérculo frontal izquierdo (Figura 1). Inferencia social La inferencia social se compone de dos habilidades principales que se encuentran estrechamente relacionadas, ellas son la teoría de la mente y la empatía. Estas habilidades le permite a los humanos inferir y atribuir estados mentales a los demás. Esta atribución se hace a partir de procesos neurodinámicos complejos, los cuales consisten en una serie de circuitos neuromotores que también se activan ante la presentación de estímulos socialmente relevantes y que en una actividad sincrónica y coherente nos permiten simular los estados mentales ajenos. Estos procesos inferenciales implican la simulación de estados afectivos e intenciones ajenas, de este modo el conocimiento de la mente ajena pasa a ser un conocimiento en primera persona, el cual se genera por los mismos sistemas neuromotores que permiten la generación de los estados mentales propios. El concepto de teoría de la mente (ToM) se refiere a la habilidad para comprender y predecir la conducta de otras personas, sus conocimientos, sus intenciones y sus creencias. Este concepto se refiere a una habilidad metacognitiva, en la que se hace referencia a cómo un sistema cognitivo logra conocer los contenidos de otro sistema cognitivo diferente de aquel con el que se lleva a cabo dicho conocimiento (Tirapau & col., 2007). El concepto de teoría de la mente se remonta a los trabajos de Premak y Woordruf (1978) con Chimpancés, en los que por medio de diferentes tareas se demuestra que estos animales podían atribuir estados mentales a sus cuidadores y otros congéneres. Este acceso al estado mental del otro ha sido una de las piedras angulares sobre las que se ha cimentado la evolución y desarrollo de nuestra especie. Poder representarse los estados mentales del otro implica conocer sus deseos y tendencias para anticiparse a éstas, de tal modo que se logra obtener un provecho de la situación. Trastornos en la ToM comprometen el funcionamiento social y la comunicación con otros, y conllevan una

6 profunda distorsión de la percepción del yo como agente que posee una mente propia. Tradicionalmente se ha asumido que los niños con desordenes en el espectro autista presentan severas deficiencias en el desarrollo de esta teoría de la mente (Oberman y Ramachandran, 2007). La ToM también se conoce como lectura de la mente, metarepresentación, mentalización, o representaciones secundarias. Es la capacidad para comprender los estados psicológicos o mentales de los demás tales como creencias, deseos, y conocimiento (Premack, 1988). La ToM no es una competencia unitaria, sino que hace parte de un complejo de procesos inferencia acerca de los estados psicológicos de los demás. En este sentido existen diferentes intentos para aprehender este fenómeno, en general la ToM comprende elementos perceptuales, efectivos e inferenciales, los cuales pueden variar en orden de complejidad yendo desde el reconocimiento de las emociones ajenas hasta la comprensión de historias que implican creencias de segundo orden y metáforas. Premack (1998) la divide en tres tipos de procesos, los perceptuales relacionados con la percepción social tratada anteriormente, los motivacionales y los informacionales, en la figura 2 se puede observar un esquema acerca de la organización de las competencias involucradas en cada uno de los niveles de la ToM. En el caso de la ToM motivacional está referida principalmente a la atribución de intenciones a las acciones de los demás. La ToM informacional se remite a la atribución de conocimiento a otros, es un conjunto de creencias acerca de las creencias que puedan tener otros miembros de la especie Como un ejemplo de la ToM informacional tenemos las tareas de falsa creencia de primer y segundo orden, las tareas de lectura de los ojos (Baron-Cohen), la comprensión de meteduras de patas, el uso de ironías y las mentiras piadosas, todas estas estrechamente involucradas con el desempeño en contextos sociales (Figura 2). Lieberman (2010) ha planteado tres conclusiones con respecto a los estudios neurofuncioneales de la ToM, 1) la corteza prefrontal dorsomedial (PFCdm) es la única área confiablemente asociada a la ToM; 2) tareas de ToM que implican figuras animadas reclutan zonas como el polo temporal (TP) y el surco temporal superior (STS) pero no la unión temporoparietal (TPJ), mientras que las tareas que inducen la ToM de forma verbal como las de falsa creencia y meteduras de pata consistentemente reclutan la TPJ pero no el TP ni el STS, lo cual demuestra el rol de éstas estructuras en la cognición social no reflexiva; y 3) el giro fusiforme está implicado en los componentes animados de la ToM pero no en los verbales. Es probable que la PFCdm soporte una teoría general de la mente incluyendo las reglas para comprender cómo el promedio de personas probablemente experimentan y responden a diferentes situaciones y eventos, en contraste la PFC medial soporta las teorías de la mente idiosincráticas, incluyendo nuestra propia mente y la de los seres cercanos (Lieberman, 2010). A pesar que la investigación sobre la ToM lleva más de 25 años, aún hay un gran debate acerca de los mecanismos subyacentes que conducen al desarrollo de esta facultad. Una forma de interpretar el funcionamiento de la ToM es concebirla como una consecuencia de la habilidad para interpretar las acciones de los otros a través de la simulación. Ya que al crear una simulación interna se puede dar un paso dentro del estado mental ajeno y comprender los pensamientos, emociones e intenciones detrás de su comportamiento (Oberman & Ramachandran, 2006). Durante los últimos años se ha propuesto que la ToM podría estar relacionada con el funcionamiento de un sistema de neuronas a las que se les denominó Neuronas Espejo. De acuerdo con la teoría de la simulación, ToM es simplemente una consecuencia de la habilidad para interpretar las acciones a través de la simulación, tal simulación es la recreación interna de un patrón de acción, por medio del que los individuos pueden ponerse en los zapatos del otro y comprender los pensamientos, emociones e intenciones detrás de sus comportamientos. El sistema de neuronas espejo (SNE) nos permitiría usar el mismo sistema que procesa el conocimiento acerca de las acciones auto-ejecutadas, pensamientos auto-concebidos y emociones auto-experimentadas para comprender las acciones, pensamientos y emociones ajenas (Oberman & Ramachandran, 2006). De acuerdo con esta visión, los mecanismos que nos permiten comprender acciones, pensamientos o emociones en otros compartiría circuitos neuronales subyacentes con los mecanismos que nos permiten ejecutar tales acciones, pensamientos y emociones en nosotros mismos. El SNE hace parte de un complejo de grupos neuronales encontrados en la corteza premotora y parietal de los simios Ellas descargan selectivamente cuando el simio ejecuta una acción determinada o cuando observa a un ser vivo realizando la misma acción. Las neuronas espejo codificarían acciones ejecutadas por el agente o por otros como un mecanismo rápido de aprendizaje de patrones motores a partir de la observación de otros. Este grupo de neuronas también emiten descargas cuando el simio no ve la acción pero se le brindan suficientes claves para crear una representación mental de aquella acción que está siendo ejecutada, estas claves visuales pueden ser reemplazadas por claves auditivas y el animal continua mostrando actividad en el SNE (Umiltà Carlo, 2007). Pág.. 6

7 En seres humanos se ha encontrado que existe un sistema similar al F5 de los macacos, esta región correspondería al opérculo frontal o área 44 y 45 de Brodman, región que clásicamente es conocida como el área de broca y se ha asociado con el componente expresivo y motor del lenguaje (Fadiga et al, 2002). Adicionalmente al opérculo frontal, dos regiones adicionales de la corteza humana parecen tener propiedades en espejo, la primera es el surco temporal superior (STS) relacionado con propiedades visuales y respuestas de imitación. La segunda región es la llamada área del cuerpo extra-estriado, que responde a la percepción visual de partes del cuerpo humano, esta zona no se reduce a la representación del percepto visual, sino que también puede ser activada por medio de los movimientos del cuerpo propio o siguiendo instrucciones acerca de movimientos ajenos. En resumen, parecen existir múltiples regiones del cerebro humano que podrían ser capaces de simulación de acciones propias y ajenas, entre las que encontramos: el giro frontal inferior, lóbulo parietal inferior, surco temporal superior, área del cuerpo estriado, la corteza cingulada anterior y el giro dentado del cerebelo. La simulación de las acciones y estados del cuerpo podría ocurrir en áreas del cerebelo, corteza temporal superior y lóbulo parietal inferior mientras la red de simuladores para estados introspectivos tales como pensamientos, creencias y emociones estaría relacionada con la amígdala, áreas mediales de la corteza prefrontal, corteza insular y corteza cingulada anterior. Una característica del SNE es que estas neuronas son selectivas en su respuesta hacia acciones que se encuentran dentro del repertorio conductual del observador. De esta forma si el observador es incapaz de encadenar la acción observada a una representación motora interna, el SNE no responderá. Por lo tanto, este sistema no puede ser una condición suficiente para sustentar la imitación, TOM, ni autoconsciencia, para ello se requiere que la persona tenga las posibilidades neurobiológicas de representación de dicha acción, pensamiento o emoción. Esto nos lleva a pensar que el SNE y su relación con la simulación de estados mentales ajenos requieren que la persona que lo soporta posea ya un conocimiento en primera persona de las acciones o eventos mentales a representar. El SNE no codifica solamente las propiedades físicas de las acciones, también es sensible a los objetivos e intenciones de aquellas acciones. Lo que llevó a pensar a Oberman y Ramachandran (2006) que el SNE se ha desarrollado para predecir las acciones de los otros, acciones que solamente pueden ser comprendidas si se anticipan y reviven las intenciones y objetivos que están tras ellas. En un estudio realizado por Lacoboni y Dapretto (2006) se observa que el SNE de las personas responde de forma diferente si la acción observada tiene como objetivo beber un líquido o si tiene como objetivo limpiar un desorden. En otra línea de argumentación, el SNE podría ser concebido como un requisito para la evolución del lenguaje, de esta forma el área de Broca podría estar implicada en la respuesta en espejo más que en la expresión del lenguaje. (Rizzolatti & Arbib, 1998). De esa forma el SNE que media la comprensión de las acciones ajenas en los primates superiores, sería un correlato evolutivo de la comprensión de los signos lingüísticos, ya que para una adecuada comprensión se requiere de la imitación del acto motor del lenguaje. Este modelo de Rizzolatti y Arbib, puede llegar a ser un muy buen soporte para la reconstrucción del desarrollo del lenguaje humano, tanto a nivel onto como filogenético. Además nos dará argumentos a favor de las posturas que defienden la idea que la mente y los eventos autoconscientes relacionados tienen un desarrollo anterior a la aparición del lenguaje en el niño. Así, para que el niño sea autoconsciente y consciente de los otros no se requiere que posea un nivel conceptual avanzado. Empatía, este es otro de esos conceptos que se usan extensamente en la psicología popular y académica, pero que presenta una gran dificultad al momento de definirlo y delimitarlo. En su sentido más básico, la empatía se refiere a la capacidad de compartir la experiencia que otro expresa, esto incorpora al menos dos elementos en un relación diádica, alguien que tiene una experiencia subjetiva y la expresa y alguien que al percibir esta expresión es capaz de experimentarla de forma similar a la del que la expresó. Sin embargo, existe extensa discusión si el contagio emocional y la imitación de acciones pueden considerarse como reacciones empáticas o si para que se pueda hablar de empatía es necesaria la representación simbólica y verbal de los estados afectivos y disposiciones de otros. Decety (2007) resalta que la empatía humana es una capacidad compleja que se ha ido construyendo a través de la historia evolutiva de la especie por medio de la adquisición de procesos que por sí solo no deberían ser considerados como empatía humana, pero que en su conjunto constituyen una de las habilidades sociales más importantes de nuestra especie. Los cuatro componentes de la empatía humana en el modelo propuesto por Decety son: 1) Intercambio afectivo entre el yo y los demás, proceso automático que incluye la tendencia a imitar y sincronizar el comportamiento emocional propio con el de los demás, también es conocido como contagio emocional y se basa sobre la diada percepción-acción que conduce a Pág.. 7

8 Establecimiento y regulación del yo Todos estos fenómenos se construyen tempranamente y permiten la regulación de nuestras interacciones y transacciones sociales a partir de la generación de modos de funcionamiento o de modelos operativos (Lieberman, 2010). Los hala representación compartida de los estados afectivos, los correlatos neuronalesl para este proceso se relacionan con el SNE; 2) Auto-consciencia, proceso que la separación entre el yo y los demás a pesar de la identificación temporal entre personas Gracias a este proceso podemos saber que a pesar de la imitación de los sentimientos de otros, los sentimientos originales son ajenos y no propios, mantener éste límite es muy importante para regular nuestra acción, en casos reportados por Ramachandran (2011) esta capacidad se pierde en pacientes con miembro fantasma o en casos de anestesia del plexo branquial, en las que hay una hiperempatía para las acciones y dolor ajeno, estructuras relacionadas implican la ínsula, la corteza parietal inferior y algunas áreas prefrontales; 3) flexibilidad mental para adoptar la perspectiva ajena, este es un proceso más complejo que requiere el reconocimiento del punto de vista subjetivo del otro, de tal forma que se reconoce al otro como alguien similar al yo mientras se mantiene clara la separación entre el yo y los demás; 4) procesos regulatorios, en especial aquellos referidos a la modulación de las emociones, personas con dificultades para la regulación de sus emociones tienen problemas en dar una respuesta empática adecuada, ya que su reacción se reduce al contagio emocional y así la pérdida del punto de vista propio en comparación con el de otros. Los principales estudios en neurociencia social cognitiva sobre la empatía se han hecho por medio de la presentación de estímulos y la observación de expresiones de otros ante la presentación de estos estímulos, lo interesante de estos estudios es que todos los estímulos activan redes similares para las dos condiciones (experiencia y observación). Los estímulos más extensamente usados son: expresiones de emociones que conllevan a una mayor actividad de áreas relacionadas con cada emoción, estímulos somatosensoriales que activan la corteza somatosensorial secundaria ante ser tocado o ver a alguien ser tocado, dolor (Singer et al., 2004, 2006) que activan la corteza cingulada anterior y el asco que conlleva a una actividad de la ínsula anterior (Jabbi, Swart, & Keysers, 2007). Dentro de esta habilidad agrupan una serie de procesos de diferente orden de complejidad que nos permiten representarnos a nosotros mismos, diferenciarnos de los demás y regular nuestro comportamiento. Los procesos que Lieberman (2010) ha agrupado dentro de esta habilidad son: la agencia, que se refiere a la capacidad de reconocernos a nosotros mismos como los agentes causales y dueños de nuestras acciones, percepciones o emociones, de los estudios sobre agencia se sabe que a la sensación de ser los dueños de las acciones antecede la actividad de ciertas áreas parietales y que si ésta se inhibe las acciones no se atribuyen a sí mismo. También se ha comprobado que si una acción se causa de forma externa y coincide con la actividad previa de esta zona parietal, entonces la acción es automáticamente atribuida a sí mismo; el auto-reconocimiento, se refiere al conocimiento de uno mismo cuya principal prueba fue desarrollada por Gallup (1970) y consiste en realizar una pequeña mancha en la nariz del sujeto y enfrentarlo a un espejo para observar si reconoce esta imagen como propia Si la reconoce se espera que se limpie la mancha en la nariz y no en su imagen; la auto-reflexión y el autoconocimiento, hace referencia a la capacidad humana de reflexionar de forma explícita sobre su comportamiento racional actual y pasado; el autocontrol, es la capacidad de regular, manipular, controlar, y modular los pensamientos, sentimientos, y la conducta de acuerdo con las exigencias del medio, un medio social en el que se debe relegar muchas veces el placer instantáneo y así ajustarse a las reglas de los grupos sociales. Regulación de la interacción social Dentro de estas habilidades encontramos los juicios morales, la cooperación con los demás, la confianza y desconfianza hacia otros, la asistencia social, el rechazo social, el apego y la regulación de vínculos afectivos y relaciones con los demás. Pág.. 8

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