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1 PRELIMINAR

2 Inevitablemente la palabra poesía se encuentra asociada a los textos lingüísticos que se denominan poemas y a la institución literaria que se ha forjado en torno a ellos. Sin embargo, en todas las épocas se han reconocido diferencias sustanciales entre los productos poéticos y se ha discutido hasta qué punto todo lo que se presenta como poema constituye en realidad poesía. La poesía, entonces, no es el poema, aunque el poema sea la forma más común de suscitar la poesía; pero no es sólo examinando el poema como podremos averiguar en qué consiste la poesía. El poema es el resultado de una actividad, la del poeta, y el estímulo para otra actividad, la del lector; si hemos de asignar un emplazamiento a la poesía sin duda éste estará en la actividad que se plasma en el poema o que el poema promueve; fuera de ahí el poema es materia inerte que carece de verdadera existencia. La poesía, entonces, es una forma de conducta; aparentemente una forma de conducta lingüística, pues se manifiesta en la proferencia de palabras, frases, textos. Por ello, aunque el poema no sea la poesía, aunque no todo lo que se presenta como poema suscite la poesía, no hay mejor referencia para conocer la poesía como actividad y como conducta que esta exteriorización verbal que encontramos en los poemas; teniendo en cuenta, claro está, que se trata sólo de una referencia que incluso puede llegar a ser engañosa, pues todas las exteriorizaciones se separan de lo que exteriorizan y pueden llegar a falsificarlo. La conducta poética es, ante todo, una conducta interna del individuo, ligada, sí, a la palabra, incluso diríamos, a la pronunciación de las palabras y las frases, pero que no es las palabras y las frases sino el movimiento interior del hombre que las pronuncia, lo que ocurre en la complejidad de su organismo. Si la poesía es una forma de conducta que el hombre practica con cierta constancia a lo largo de los tiempos y en todas las civilizaciones, si además esa conducta tiene muchos aspectos en común con otras formas de conducta (en principio la literatura toda y el arte, pero también otras con las que el paralelismo es menos evidente), en las que también el hombre persevera desde que es hombre, entonces parece claro que la poesía (o sus parientes próximos) está fuertemente arraigada en la propia condición humana, constituye una de las formas de manifestar esa condición, una de las formas que el hombre debe desarrollar para responder a las circunstancias de su existencia en el mundo. Por eso no hay más remedio que concordar con Italo Calvino (1989:40) cuando dice creer que la racionalidad más profunda de toda operación literaria, y por tanto también poética, debe buscarse en las necesidades antropológicas a las que aquella corresponde. Así pues, preguntarse por la poesía es preguntarse por su función, por los servicios que presta al hombre, por la orientación subyacente que posee en cuanto forma característica de comportamiento; y para responder a ella, tan necesario como observar sus manifestaciones es tratar de considerarla en relación con otras formas de conducta, paralelas o contrapuestas, con otras formas de reacción del hombre al medio ambiente en que se encuentra. Comprender la necesidad y la función de la conducta poética, comprender en qué consiste ese

3 movimiento interior, servirá para discernir en qué medida es producido por las formas poéticas externas -los poemas y su configuración lingüística particular-, y también en qué medida es independiente de ellas, pues es legítimo sospechar tanto que lo que se presenta como poesía no siempre promueve la experiencia de la poesía como que esta experiencia no acaba necesariamente en la edición de un poema ni requiere la presencia de lo que convencionalmente se entiende por poema para desencadenarse. Quiero decir, en definitiva, que la expresión de la poesía en poemas hace de ella una especie de conducta pública, pero, en el fondo y en la forma, la poesía es una conducta íntima y bastaría con que escribiéramos el poema con los labios para que la poesía hiciera acto de presencia por un momento; al fin y al cabo es esto lo que ocurre también cuando leemos el poema, y en ese suceso tiene toda su existencia. Hablar de la poesía, interpretar los poemas, analizarlos o comentarlos, citarlos... hay muchas actividades que utilizan la poesía, pero que no constituyen la experiencia de la poesía. Y, por el contrario, cabe sospechar que la poesía se da en muchas circunstancias en que no se presenta a la conciencia etiquetada como tal, cuando el poema surge espontánea e impremeditadamente, pero con la actitud necesaria, en un momento cualquiera del transcurso de la vida; es lo que dice Leiris cuando reconoce un valor distinto a las palabras cuando son usadas en la actividad poética: "Al valor corriente de las palabras, al valor de cambio que poseen los diversos elementos del discurso como monedas para el comercio con los demás, se agrega el valor personal que se les asigna, en el uso que cada cual puede darles para sus propios fines, los menos públicos, cuando se trata de explorar y de transmutar en poesía nuestros sedimentos más secretos." Si la poesía es necesaria para el hombre, sin duda ha encontrado otras formas de existencia que las del poema impreso, pues éste ha limitado siempre su radio de acción a un ámbito muy pequeño, el de los que lo leen. La poesía, se ha dicho, es conocimiento, comunicación, revelación, presencia, sublimación, anticipación,... Octavio Paz comienza El arco y la lira con una enumeración mucho más extensa, y seguramente la poesía participa más o menos de todos los atributos que se le han venido asignando. Con todo, antes de adentrarnos en el análisis de las dosis en que éstos la conforman, quisiéramos retener esta idea capital que se encuentra en la frase de Leiris y que sugiere cuáles son esas otras formas de existencia de la poesía, esta idea de lo que pueda ser la poesía además de todo eso que se ha dicho siempre, antes y por encima de ello: cuando transmutamos en poesía los sedimentos más íntimos de nosotros mismos; transmutar en poesía es, entonces, asignarles a las palabras un valor personal, crearlas de nuevo, pronunciarlas por primera vez, nombrar uno mismo su experiencia en el mundo, en vez de asignarle la denominación estereotipada que figura en un catálogo que está a disposición de todos. Ser poeta (ser el genio de uno mismo, dice Carse, 1986:87) es ser el origen de las propias palabras, decirlas por primera y última vez, y decirlas a alguien para que las escuche también por primera y última vez, porque el hecho de que la poesía sea una conducta lingüística le hace dar entrada al otro (Poema: búsqueda del tú, dice O. Paz), no como destinatario de un mensaje, sino como partícipe de una condición, la condición poética que nos invita a dar un valor personal a las palabras, aunque sean las palabras recibidas.

4 De esta manera, la poesía, siendo ante todo una forma propia de nombrar el mundo que no tiene que manifestarse necesariamente en la institución literaria, puede subsistir como tal cuando uno hace suyas las palabras de otro, cuando puede hacer de ellas su propia forma de nombrar las cosas. Porque la conducta poética es desinteresada, no busca ninguna utilidad práctica; simplemente trata de explorar los sedimentos más secretos de cada uno. Por ello no hay en la poesía siquiera la pretensión de convencer o emocionar a nadie; la poesía no es propaganda ni retórica. Si la conducta poética incluye al otro no es en tanto que destinatario sobre el que hay que actuar. Pero lo incluye, la poesía no es simple autoexpresión que sólo el propio ejecutante podría apreciar. Lo que ocurre es que el otro está en uno mismo, porque para la conducta poética un hombre es todos los hombres, siguiendo la misma lógica que llevó a los diarios a atribuir al hombre la capacidad de saltar una longitud superior a los 8,90 metros sólo porque un hombre la había saltado. Como afirma H. Domin, la poesía da sólo la esencia de lo que acontece al hombre, nos une con la parte de nuestro ser que no ha sido rozada por los compromisos, con nuestra infancia, con la frescura de nuestras reacciones" (1986:21), y en esa parte esencial, en realidad la parte potencial ("lo que podría suceder" que imita la poesía según Aristóteles y por eso es más universal), en esa parte coincidimos todos y podemos reconocernos sin necesidad de recurrir a convenciones. Ser el origen de nuestro lenguaje en cualquier ocasión, o ponernos como origen de un lenguaje que podemos reconocer como nuestro, que podemos hacer nuestro, sin que se nos imponga, son dos formas de conducta poética que se encuentran precisamente en el poema. Al referirnos a la poesía como forma de conducta, no estamos pretendiendo relegar el poema a un segundo plano, sino que queremos subrayar su indispensable vinculación con las actitudes del hombre que son las que lo vuelven auténticamente poético. En este orden de cosas, hay que tener en cuenta que a la poesía, que constituye una conducta libre, desinteresada, no afectada por los compromisos que cada uno contrae con los demás, no le resulta fácil sobrevivir en los sistemas interpersonales en los que las conductas están gobernadas por el interés y el intercambio mercantil. Y, sin embargo, estos sistemas no quieren borrar las huellas de la poesía, sino sólo la poesía, porque el poema puede limitarse ser sólo la huella de la poesía con la que se hace creer a cada cual que satisface esa necesidad antropológica que la poesía, o el arte, u otras formas de conducta, habrían de satisfacer. El arte se ha convertido en un gran negocio (y su rentabilidad no es sólo económica, especialmente en el caso de la poesía) porque responde a una necesidad humana fundamental (vid. Adorno, 1980:32-33); pero al convertirse en negocio se vacía, porque tratándolo como mercancía, su naturaleza se desvirtúa; y como señala H. Gablik, siguiendo a Lewis Hyde, el arte es, por su naturaleza misma (porque es una conducta desinteresada), un regalo y no una mercancía: "La comunidad sólo se crea si damos una parte de nosotros mismos. Los sistemas de mercado tienen su propio tipo de desarrollo, pero no aportan ni la evolución personal, ni la cohesión social y espiritual que conlleva el intercambio de regalos. De hecho, para aquellos que creen en la transformación (ya sea en esta vida o en otra), la ideología mercantilista está asociada a la muerte y al estancamiento." (1987:45)

5 La poesía, por el contrario, implica transformación; la lectura poética es un cambio de nuestra relación con las cosas, de nuestra visión del mundo (vid. Cohen, 1982:138), de nosotros mismos; explorar nuestros sedimentos más secretos para transmutarlos en poesía no es hacer una operación intelectual, una reflexión discursiva, un desdoblamiento de uno en el que piensa y el que es pensado. Transmutar en poesía es transmutar los sedimentos, las profundidades del yo, lo que estaba oculto, en hechos (recuérdese el sentido etimológico de poiein), es actuar como lo que en el fondo somos realmente. Así pues, leer, escribir el poema es ejecutar una acción (la poesía es una forma de conducta), una clase peculiar de acciones que el mundo del intercambio mercantil ha vuelto difícil, porque tiende a buscar en todas las actividades un beneficio, un rendimiento para el sistema, a hacer también del intercambio de poemas un intercambio de mercancías. Lo que ocurre entonces no es que el poema en cuanto sucesión de palabras cambie, lo que cambia es nuestra forma de relacionarnos con él, como poetas o como lectores, la forma de relacionarnos entre nosotros (que en vez de libre y espontánea es impuesta y dirigida), cambia nuestra conducta, la lectura del poema no es ya lectura de la poesía, ya no es transmutación de nuestros sedimentos más secretos en poesía. La renuncia a la poesía como conducta pública, el refugio en el silencio, la resistencia pasiva a la corrupción de la palabra por los medios, son respuestas significativas de algunos escritores que consideran perdida la batalla. Y, tal vez llevan razón: si la poesía es concebida como un medio de llevar a la sociedad esa transformación de la conducta que ella misma realiza, no parece que quepan muchas esperanzas. Las falsas satisfacciones que produce la inserción de poemas y sucedáneos en los medios de cohesión social -San Juan teatralmente declamado al término del telediario con espléndidas fotografías de fondo- es suficiente. La necesidad de la poesía, de la conducta poética, se siente de manera oscura y cualquier simulacro podría contentarnos. Así se impide a las personas reconocer su necesidad; como afirma Gabriel Zaid (1986:134) "pocas personas son capaces de reconocer que se encuentran en una situación inhabitable; menos aún de afrontarla, ensayarla descubrirla: es decir, expresarse a través de ella. Cuando esa salida personal es capaz de expresar a muchos otros, cunde esta transformación vital, ese nuevo estilo de vida, esa nueva forma de ser hombre o mujer. Es fácil ver, sin embargo, que muchas revoluciones, transformaciones, modas, son una adopción externa. La gente pudibunda, insípida y sin libertad, se convierte en impúdica, insípida y sin libertad, gracias a la adopción externa de un nuevo papel. No hay mucha diferencia." En fin, la poesía como conducta es difícil, pues exige el esfuerzo personal de asignar un valor propio a las palabras gastadas, y el poema como forma pública de esa conducta es sospechoso. Y sin embargo, la posibilidad de la poesía permanece porque, aun reducida a un ámbito pequeño de la vida, a un espacio social menor, siempre puede llegar el momento, por azar incluso, "de asignar un valor personal a las palabras" (conducta poética interior), de recogerlo en un poema y, finalmente, de que esa salida personal exprese a otros muchos, que podrán encontrar en el poema la oportunidad para su propia creación. Lo que, en definitiva, quisiera subrayar en estas páginas introductorias es que para caracterizar la poesía es preciso poner en correlación los objetos en que se manifiesta, es

6 decir los poemas, y sus características más notorias, con la función que la creación de esos objetos desempeña en la vida del hombre. El análisis de los poemas no basta para revelar su función por el carácter engañoso de que antes hablamos, por eso debemos comenzar con un breve repaso de las circunstancias en las que se desarrolla la del hombre en la tierra, los tipos de conducta que debe realizar y las funciones explícitas o implícitas que subyacen en esas conductas para tratar de comprobar en qué tipo se incluiría la poesía. Si antes invocamos a Calvino para remitir la justificación de la poesía a las necesidades antropológicas que satisface, ahora habría que recordar a Gadamer (1991:66) cuando apunta que la base antropológica de nuestra experiencia del arte y, por tanto de la poesía, se encuentra en los conceptos de "juego, símbolo y fiesta": la conclusión de la primera parte, en la que nos ocupamos de estos problemas, es que la poesía consiste, fundamentalmente, en una forma de juego y que algunas de las características más notables de la experiencia poética son las propias de la experiencia del juego en general. En la segunda parte, a partir del reconocimiento de la peculiaridad de la poesía como juego, tratamos de caracterizar en términos generales el sentido de la experiencia poética, los mecanismos en que se funda y el tipo de comunicación que constituye. Y, finalmente, analizamos en la tercera parte las operaciones a que se somete el lenguaje en el poema para promover esa conducta característica que se manifiesta en la asimilación rítmica de la expresión y el contenido.

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