Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia

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1 P. Flaviano Amatulli Valente, fmap Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia Propuesta-Provocación * Y las masas católicas, qué? * La Iglesia: hacia dónde vamos? * La unidad entre los cristianos: una utopía? * Análisis de la realidad eclesial * Dibujando un nuevo modelo de Iglesia Apóstoles de la Palabra México

2 Diseño y edición de interiores Jorge Luis Zarazúa Campa, fmap Tel. (01 55) * Fax: ( ) Diseño de Portada: Efraín Bragado Ángel Ediciones Apóstoles de la Palabra EN MÉXICO Melchor Ocampo 20 Col. Jacarandas, Iztapalapa México, DF Telfax: 01/55/ Telfax: 01/55/ Nuestra dirección en Internet: Ventas e informes: Impreso y hecho en México Printed and made in Mexico 2

3 Introducción General Sin duda, nuestras conquistas a favor de la justicia, la tolerancia, el diálogo, la paz y la concordia entre los pueblos nos llenan de gozo y satisfacción. Pero hay algo que nos quita el sueño. A nivel de Iglesia no sabemos cómo despegar el vuelo, nos sentimos como atorados, nos falta una utopía general, que nos permita despertar del sopor en que nos encontramos, unifique esfuerzos y nos invite a soñar con un futuro más alentador. Ante el surgimiento de nuevas formas de religiosidad y el avance del proselitismo sectario más descarado, tenemos la impresión de que nuestra actitud de extrema apertura, en lugar de fortalecernos como Iglesia, nos está restando fuerzas, debilitando nuestras defensas y facilitando en nuestros feligreses la aceptación de las nuevas propuestas religiosas. Además, por estar demasiado preocupados por los valores puramente humanos y poco por los valores sobrenaturales, nuestros feligreses están sufriendo una especie de asfixia espiritual. Por eso muchos se dejan fácilmente seducir por el canto de las sirenas, que los lleva al mundo de la ilusión, o a fagocitar por un sinfín de grupos proselitistas, que han hecho de la religión su razón de vida, en buena o mala fe. Aún no nos resignamos a salir del actual paradigma de Iglesia, gestado en un clima de cristiandad. Nos resulta difícil pensar que estamos viviendo en una sociedad pagana, que estamos llamados a cristianizar día tras día, área por área, sector por sector e individuo por individuo. Preferimos seguir con el discurso genérico de una sociedad cristiana, en que la fe se transmite de padre a hijo, sin hacer un verdadero intento por evangelizar a los paganos que tenemos a la vuelta de la esquina. En este aspecto, si se excluyen los movimientos que cuentan con una metodología propia, estamos casi completamente en ayunas, totalmente metidos en asuntos de administración, en el aspecto sacramental o económico. 3

4 Frente a esta realidad, es urgente pensar en un Nuevo Modelo de Iglesia, dejando a un lado el pesimismo, la rutina y la inercia. Es tiempo de empezar a ver más allá, a soñar con algo diferente y a dar pasos concretos. Es tiempo de enfrentar con seriedad el problema de nuestras masas católicas alejadas y empezar a ensayar algo, para que también ellas puedan participar plenamente del gran banquete que Dios tiene preparado para su Pueblo, superando el bache de la así llamada Religiosidad Popular, que muchas veces raya en el paganismo. Lo que a continuación se presenta, es una simple propuesta provocación, una invitación a pensar en un nuevo modelo de Iglesia, más adecuado a los tiempos actuales y con más fidelidad a la Palabra de Dios y a la auténtica Tradición de la Iglesia. Que podrá haber riesgos? Claro que sí. De hecho, hasta la fecha, al dar a conocer a unas cuantas personas estos escritos según iban saliendo (Tuve un sueño, 2002; Comunidades Palabra y Vida, 2003; Y las masas católicas qué?, 2004; El Sacramento de la Reconciliación, 2004), no tuve ningún comentario de parte de la gente más preparada teológicamente. Lo único que escuché por medio de terceras personas, fue la recomendación a no publicar nada para evitar problemas, una opinión totalmente contraria al sentir de la gente sencilla, que, al leer los mismos escritos, se llenaba de alegría y esperanza. Pues bien, para alentar esta esperanza, doy a conocer a un público más amplio mis inquietudes, convencido de que algo se va a lograr, por lo menos remover un poco las aguas estancadas. Y venga lo que venga, por amor al Pueblo de Dios, a quien estoy llamado a servir. Por amor de Sión no callaré, por amor de Jerusalén no descansaré, hasta que despunte la aurora de su justicia y su salvación llamee como antorcha (Is 62, 1). México, D.F., a 27 de marzo de Domingo de Resurrección. P. Flaviano Amatulli Valente, fmap. 4

5 Presentación a la Segunda Edición La sociedad ha cambiado profundamente; también la Iglesia tiene que cambiar en muchos aspectos, si quiere llevar a cabo su misión. O queda desfasada y rezagada, dejando a sus miembros en la incertidumbre y el abandono. Cambiar o morir: es la ley de la vida. Cambiar o renunciar a cumplir con la propia misión, dejando en otras manos lo que le es propio. Buscar, por lo tanto, un nuevo modelo de Iglesia, más acorde a los tiempos actuales, se vuelve en una necesidad improrrogable o se arriesga con fracasar. Antes se vivía en un régimen de cristiandad o en guetos. Había una unión muy estrecha entre la Iglesia y el estado. Todos eran católicos. Todos frecuentaban la Iglesia. Los sacramentos marcaban los momentos más importantes en la vida del individuo como miembros de la Iglesia y de la sociedad. Excluir a uno de los sacramentos significaba marginarlo de la sociedad. Además, los ministros de la Iglesia eran bastantes para atender a todos los feligreses y todo el ambiente estaba impregnado del espíritu católico, aunque la mayor parte de la población carecía de una formación cristiana explícita y sistemática. Hoy las cosas cambiaron. Se vive en un contexto totalmente diferente al signo del pluralismo. Con mucha facilidad uno se codea con gente, que tiene creencias y costumbres muy diferentes: gente respetuosa y gente fanática, que discrimina y ataca. Además, el número de los ministros de la Iglesia ha disminuido notablemente, mientras por otro lado todo el ambiente, en lugar de ayudar a vivir la fe, le pone obstáculos. Vivimos en una sociedad extremadamente competitiva. Todos tratan de aumentar su membresía o clientela, utilizando todos los medios posibles: las pizzerías, con el afán de aumentar su clientela, envían los pedidos a domicilio; las fábricas de perfumes, cosméticos, medicina y distintos tipos de utensilios cuentan con todo un sistema de distribución, hasta la venta de casa en casa; muchos grupos religiosos tratan de aumentar su membresía utilizando to- 5

6 dos los medios posibles, hasta el visiteo de casa en casa, abordando a todos uno por uno. Y nosotros? Nada. Al toque de la campana, cada quien decida si quiere o no acercarse al templo. Algo raro nos está pasando: mientras todas las demás organizaciones religiosas están tratando de aumentar su membresía, utilizando todos los medios posibles, nosotros ni nos preocupamos de cuidar y retener a los miembros que ya tenemos. Por qué? Por falta de organización y estructuras adecuadas. Y de todos modos seguimos bautizando y casando por la Iglesia, como si no pasara nada a nuestro alrededor, sabiendo que muchos, por no estar debidamente atendidos, algún día nos van a dejar para ir a engrosar las filas de algún grupo proselitista. Es urgente tomar conciencia de que ya no vivimos en un régimen de cristiandad y por lo tanto es necesario pensar en un nuevo paradigma o modelo de Iglesia, capaz de formar a verdaderos católicos, realmente convencidos de su identidad y preparados para resistir ante el embate de los antivalores que presenta la sociedad y la acción demoledora de los grupos proselitistas. Es el momento del valor y la creatividad. No tenemos que olvidarnos de que la Iglesia, con todas sus instituciones, está en función de la misión. Primero la misión y después las instituciones. Las instituciones a servicio de la misión y no viceversa. Cuando un sistema ya no sirve para llevar adelante la misión, sino que la estorba, significa que ya caducó y por lo tanto hay que cambiarlo, buscando uno nuevo. Pues bien, al darnos cuenta que con el sistema actual una gran cantidad de feligreses queda sin una debida atención pastoral, qué estamos esperando para concluir que es tiempo de pensar en algo nuevo, capaz de responder a las necesidades actuales? Qué entendemos por vino nuevo en odres nuevos? (Mt 9,17). Tan difícil nos resulta discernir los signos de los tiempos? (Mt 16,3). Hasta cuándo seguiremos con el cuento de que no nos damos abasto o seguiremos echando la culpa de todo a los nuevos tiempos, impregnados de secularismo, hedonismo y un montón de ismos más? Si otras organizaciones religiosas avanzan, por qué no podemos avanzar también nosotros? Por qué continuamente hay católicos que dejan la Iglesia? Evidentemente, hay algo que no está funcionando en el sistema eclesial, un sistema que es urgente adaptar a los tiempos actuales. 6

7 Desde antes del Concilio Ecuménico Vaticano II ( ), ha habido distintas iniciativas, para poner a la Iglesia en grado de responder a los retos que se le presentan hoy en día en orden a la realización de su misión. Pues bien, llegó el momento de empezar a vislumbrar algún proyecto, que abarque todo el ser y quehacer de la Iglesia, un proyecto global de reestructuración eclesial a la luz del dato revelado y la historia de la Iglesia, eliminando sobreestructuras obsoletas, inútiles o dañinas, que le impiden marchar con agilidad y seguridad. Ya contamos con muchas piezas nuevas; nos falta el diseño general, un diseño que esté en sintonía con el proyecto del Fundador y los tiempos actuales y al mismo tiempo dé sentido a cada detalle. De otra manera, lo dejamos todo a la improvisación y a las teorías y gustos personales, que no tienen nada que ver con los auténticos intereses del Reino, sin contar con un punto de referencia preciso y seguro. Ojalá que a nivel general se empiece a entrar pronto en esta nueva perspectiva, con miras a fortalecer el papel de la Iglesia y relanzar la misión, no olvidando el eterno principio Salus animarum suprema lex. Confío en que estas páginas puedan representar para muchos un estímulo para pensar y actuar, sumándose a nuestra causa, que consiste precisamente en ir vislumbrando un nuevo modelo de Iglesia, en la cual todo católico tenga la oportunidad de vivir su fe en plenitud, seguridad y dignidad, sin que nadie se sienta abandonado por falta de organización o estructuras adecuadas. El nuevo título del libro, Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia, nos parece más adecuado para expresar su contenido y al mismo tiempo cumplir con su cometido de provocar la reflexión y la acción, especialmente de parte de los que tienen mayor preparación y responsabilidad. México, D.F., a 18 de febrero de P. Flaviano Amatulli Valente, fmap - Primera edición, Título: «Un Nuevo Rostro de Iglesia». - Segunda edición, Se revisó la edición anterior y se añadió: Parábolas, Análisis de la Realidad Eclesial y Dibujando un Nuevo Rostro de Iglesia. 7

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9 Primera Parte Y LAS MASAS CATÓLICAS, QUÉ? Misión permanente: Denles ustedes de comer (Mc 6,37). Plan Global de Evangelización Masiva (PlaGloEM) Parece que solamente nosotros no estamos interesados en la suerte de nuestras masas católicas. Según la opinión de muchos expertos, es suficiente la Religiosidad Popular para satisfacer su sed de Dios, lo que evidentemente resulta falso, puesto que con facilidad se salen de la Iglesia, atraídas por las nuevas formas de religiosidad que están invadiendo nuestros ambientes, anteriormente totalmente católicos. Qué hacer, entonces? Dejarlas sin ningún tipo de protección a la merced de los grupos proselitistas o tratar de fortalecerlas y encaminarlas hacia una vivencia de la fe más auténtica? Qué nos dice al respecto la Palabra de Dios? Con qué contamos para empezar? 9

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11 Capítulo 1 Situación Alarmante Con relación al problema de los alejados, la situación de la Iglesia Católica no es tan halagadora que digamos. En realidad, la cantidad de los católicos practicantes, es decir, de los que son medianamente atendidos por sus pastores, con misa semanal, una confesión de vez en cuando y una que otra práctica de piedad, serán unos 5-10%. Todos los demás viven de puros ritos y algunas creencias religiosas, sacadas del mundo cristiano, indígena y nuevaeriano. Y mientras pasa esto dentro de la Iglesia, fuera de ella los grupos proselitistas no le dan tregua, haciendo todo lo posible para desestabilizarla mediante todo tipo de ataques. De hecho, han logrado avances muy significativos que ya superan la cantidad de los católicos practicantes. Así que actualmente el 90% de los católicos se queda como tierra de nadie, sumidos en la así llamada Religiosidad Popular, a la merced del primero que logra conquistarlos. Pues bien, ante esta realidad, cómo está reaccionando el mundo católico? Desde el quinto piso: Teólogos y pastoralistas Según ellos (no todos, evidentemente), puesto que nosotros no estamos en condiciones de atender debidamente a todos nuestros feligreses, tendríamos que ver con buenos ojos la presencia de los grupos proselitistas, que en el fondo nos estarían haciendo un favor, ofreciendo a nuestros hermanos católicos algo que nosotros no logramos ofrecer. Estando así las cosas, no habría que ver la presencia de los grupos proselitistas como un problema, sino como parte de la solución. Pues bien, ésta es la opinión que circula en muchos seminarios y demás centros de formación para agentes de pastoral, una opinión que los descarga de toda responsabilidad con relación al problema de los alejados y los hace aparecer modernos, abiertos y tolerantes. 11

12 Para justificar esta toma de posición, presentan alguna razón de tipo teológico? Ninguna. Les parece algo lógico y nada más, como parte de una visión ecuménica acerca de las relaciones entre los distintos productores de bienes espirituales, eliminando todo tipo de distinción entre verdadero y falso, ortodoxia y heterodoxia, revelación divina o invento humano. Según ellos, algo es algo. En lugar de quedarse sin ninguna guía espiritual, es mejor que el católico alejado sea atendido por otros pastores, sin fijarse en los contenidos religiosos y morales que presentan, si son conformes o están en contra de la doctrina católica. Un total relativismo religioso y moral. Y se consideran teólogos y pastoralistas católicos! En lugar de hacer investigaciones de campo, es decir con la gente católica diseminada en los centros y en las periferias de las grandes metrópolis, en las ciudades, los pueblitos, el campo y las sierras, con sus distintas clases sociales, para conocer la realidad del pueblo católico y buscar la manera de enfrentarla con valentía, prefieren divagar en el mundo de los conceptos o inebriarse con los avance del ecumenismo, considerado como la panacea de todos los problemas eclesiales. Para ellos, todo lo que huele a masas y apologética es signo de atraso teológico y mental. Sufren de agorafobia e irenismo. Definitivamente, el futuro del mundo católico, según ellos, estaría en pequeños grupos de gente bien concientizada, que viviera su fe en paz ecuménica en medio de otros grupos no católicos, como si la actitud agresiva y conquistadora de los grupos proselitistas fuera una reacción natural a otra actitud igualmente agresiva y conquistadora de los católicos. Algo totalmente irreal, inventado para justificar la propia falta de compromiso con la evangelización de las masas, considerada como algo totalmente imposible. En el fondo, de qué se trata? De un pretexto y nada más para justificar la propia falta de imaginación creativa, aunada a un evidente espíritu de inercia y deseo de seguir conservando los propios privilegios. Claro, si queremos seguir con el mismo ritmo y estilo de vida que tenemos actualmente, estamos destinados al fracaso en el campo de la evangelización de las masas, teniendo en cuenta el espíritu de creatividad y agresividad de los grupos proselitistas. Pero eso no es el chiste. Si queremos enfrentar con seriedad el problema de la evangelización de nuestras masas católicas alejadas, 12

13 tenemos que poner todo sobre la mesa y ver si de veras podemos o no podemos, cambiando lo que hay que cambiar y luchando con todas nuestras fuerzas para alcanzar la meta. En realidad, de eso se trata. Los que van a preparar los planes de batalla, no tienen que ser los fracasados, los indolentes, los cobardes o los traidores, sino los valientes, los leales y los decididos. Primero se salieron con el cuento de que no había que tocar la religiosidad popular, puesto que representa un camino de salvación, igualmente válido como cualquier otro. Una vez constatado que no resiste frente al embate de los grupos proselitistas, ahora se salen con otro cuento aún más desastroso, afirmando que nosotros no nos damos abasto para atender a nuestra gente y que por lo tanto no hay que ver como un problema la presencia de los grupos proselitistas, sino como una ayuda necesaria y providencial. Según esa manera de ver las cosas, la comunidad estaría en función de los pastores y no los pastores en función de la comunidad, lo que bíblicamente es un absurdo. Es suficiente ver la vida de las primeras comunidades cristianas, cuando todo estaba en función de la misión y para cada necesidad de la comunidad se establecían ministerios adecuados para hacerles frente. Sería como si un pastor, al no poder atender personalmente a todas las ovejas, por su gran cantidad, viera con buenos ojos la llegada de los lobos, o un empresario que, al no poder llevar personalmente todos sus negocios, los echara a perder o viera con buenos ojos que otros se los arrebataran, quedándose con lo que él personalmente pudiera atender. Según este tipo de gente, lo único que tendríamos que hacer nosotros católicos, sería observar el curso de los acontecimientos, sin intervenir para no dar la impresión de ser intolerantes. Así que, si los demás hacen todo lo posible para conquistar a nuestra gente, están en su derecho de hacerlo y además representan una ayuda para nosotros; si nosotros tratamos de preparar a nuestra gente de manera tal que se integre más a la Iglesia y no se deje arrastrar por los grupos proselitistas, somos unos fanáticos, intolerantes y atrasados. Según ellos, la fragmentación del catolicismo popular, engullido por los grupos proselitistas, sería un hecho ineludible, que no podemos ni tenemos que contrastar por ninguna razón. Pues bien, nosotros no estamos de acuerdo con esta visión de la realidad y esta actitud frente a los acontecimientos, que nos pare- 13

14 ce puro fatalismo y determinismo histórico. Nosotros estamos convencidos de que podemos y tenemos que enfrentar con valor y decisión el problema de la evangelización de nuestras masas alejadas, confiando en Cristo y el papel único que tiene la Iglesia en orden a la salvación del género humano. Si ellos están acostumbrados al mundo de las ideas, sin un entrenamiento práctico para cimentarse con el mundo real de la evangelización, es su problema. Así fueron educados en el seminario y así siguen ahora, sin experiencia en inventar cosas para resolver el problema de la evangelización de las masas. Por un lado, grandes ideas y razonamientos que rayan en sofismas, y por el otro, pura rutina sacramentaria, más cómoda y económicamente provechosa, si se exceptúan algunas chispas especialmente en campo litúrgico. Lo que les pedimos a esos señores (que no son todos los teólogos, pastoralistas o agentes de pastoral, conste!), es que no estorben y nos dejen trabajar en paz, buscando la manera de evangelizar y atender debidamente a nuestras masas alejadas. Es lo único que les pedimos por el momento. Claro que no descartamos la posibilidad de una conversión. Lo que les deseamos de todo corazón. Desde la calle: Movimientos apostólicos y pueblo en general No comparten la opinión de los que ven el asunto desde el quinto piso. Es más: ni la conocen ni tienen la mínima sospecha de que esto se pueda dar dentro de la Iglesia, y lo que es peor, de parte de los responsables de su cuidado espiritual. No me imagino qué pasaría el día en que el pueblo católico se enterara de esta manera de pensar de muchos de sus pastores. Por lo menos quedaría fuertemente escandalizado, para no decir profundamente decepcionado. Al contrario, el pueblo católico tiene la convicción profunda de que la Iglesia algo puede hacer y ya está haciendo para solucionar el problema de la evangelización y atención pastoral de todos sus miembros, sin acudir al auxilio de gente con doctrinas y prácticas extrañas. Esta convicción profunda del pueblo católico se manifiesta de una manera especial en el esfuerzo que los movimientos apostólicos y eclesiales están haciendo para dar la grande batalla de la evangelización de las masas alejadas, rescatando a cuanta más gente sea 14

15 posible de la ignorancia y el indiferentismo religioso mediante cursillos, visitas domiciliarias y cuantas más iniciativas se les ocurren. Donde más se nota el desaliento, la rutina y la inercia, es precisamente en el clero, que, mientras desprecia a las masas alejadas y está dispuesto a dejarlas en manos de otros pastores, vive de ellas repartiendo sacramentos al por mayor, sin hacer un verdadero esfuerzo por evangelizarlas y atenderlas debidamente. En lugar de ver qué hacer para que lleguen a todos por lo menos las migajas del Evangelio, se conforman con lo poco que hacen, descuidando lo mucho que se podría hacer mediante el auxilio de otros evangelizadores oportunamente preparados y remunerados. Aquí precisamente está el meollo de todo el asunto: se quisiera que los laicos trabajaran en la evangelización, pero sin una adecuada preparación, programada y costeada por la Iglesia, y una adecuada remuneración. Que lo hagan todo por amor a Dios, así nomás, espontáneamente y sin tocar las finanzas oficiales, que están destinadas a sostener el culto con sus ministros ordenados. En este contexto, evidentemente, menos agentes de pastoral haya y más se garantiza su adecuado sustento. Todo se ve teniendo en cuenta la preparación y el sustento de los ministros oficiales. Es lo primero que hay que salvar. Y el bienestar espiritual del pueblo católico? Y el mandato misionero? Si hay tiempo y dinero. Que esperen tiempos mejores o de plano busquen por otro lado. Algo parecido está pasando con las religiosas: primero su seguridad económica, después la evangelización. Y visto que los colegios garantizan mejor la seguridad económica, se vuelcan hacia la educación, dejando a un lado la evangelización, que no garantiza nada ni para el presente ni para el futuro. Según mi opinión, aquí está la raíz de todo el problema: en la crisis del clero y la vida consagrada, que representa la crisis de un modelo eclesial agotado. Por lo tanto, urge plantearse el problema de la evangelización de las masas católicas y del mundo pagano, como estímulo para poner al descubierto las causas del actual estancamiento que se nota en la Iglesia católica, camuflado por la euforia de las visitas papales y la canonización de nuevos santos, y empezar a vislumbrar alguna posible solución. La misma acentuación del compromiso con los pobres, buscando en primer lugar la transformación de las estructuras económicas y políticas de la sociedad, en la mayoría de los casos es un 15

16 reflejo del excesivo interés por lo material y la poca sensibilidad por lo espiritual, en cuyo manejo su incompetencia es demasiado evidente. TAREA 1. Es lo mismo pertenecer a la Iglesia Católica o a uno de los grupos proselitistas, que están haciendo todo lo posible para convencer a los católicos a cambiar de religión (testigos de Jehová, adventistas del séptimo día, pentecostales, etc.)? Sí No 2. Cuáles diferencias encuentras entre la Iglesia Católica y los grupos proselitistas? Iglesia Católica: Grupos proselitistas: 3. Entre tus parientes, amigos y conocidos, hay algunos que han dejado la Iglesia Católica para pasarse a otro grupo religioso? Sí No Si la respuesta es afirmativa, señala cuántos se cambiaron de religión: 4. Se cambiaron de religión solamente los católicos alejados o también algunos católicos practicantes e incluso católicos que pertenecían a las asociaciones o movimientos apostólicos? -Solamente católicos alejados. -También los católicos de los movimientos apostólicos. Por qué sucede esto, si se trata de personas preparadas en campo religioso? 5. Por lo general, quiénes se cambian de religión? -Los católicos -Los que pertenecen a los grupos proselitistas 6. Los católicos que se cambian de religión lo hacen espontáneamente (por gusto, curiosidad, despecho, venganza o por no sentirse satisfechos por lo que se les ofrece dentro de la Igle- 16

17 sia) o son inducidos por los que pertenecen a los grupos proselitistas? -Espontáneamente -Son inducidos 7. Cómo te sientes cuando llega algún miembro de los grupos proselitistas para convencerte a cambiar de religión? -Capaz, preparado bíblicamente y seguro. -Impreparado, impotente, inseguro y miedoso. 8. Cómo se sienten los que pertenecen a los grupos proselitistas cuando van de casa en casa, para convencer a los católicos a cambiar de religión? -Capaces, preparados bíblicamente y seguros. -Impreparados, impotentes, inseguros y miedosos. 9. Los que pertenecen a los grupos proselitistas, están realmente preparados en campo bíblico o se están aprovechando de ka ignorancia de los católicos? -Están realmente preparados. -Se están aprovechando de la ignorancia de los católicos. 10. Tú cómo te sientes ante esta situación? 11. Cómo ves la acción de los grupos proselitistas con relación a la Iglesia Católica? -Para nosotros representan un problema, porque confunden a la gente y la alejan de la Iglesia -Para nosotros representan una ayuda, puesto que también ellos están evangelizando. En el fondo, todos estamos buscando al mismo Dios. 12. Con relación al futuro de las masas católicas, qué opinas? -Puesto que nosotros no estamos en condiciones de evangelizarlas y atenderlas debidamente, en lugar de quedarse sin nada, es mejor que sean evangelizadas y atendidas por los grupos proselitistas. -Con la ayuda de Dios, echándole ganas y organizándonos mejor, nosotros católicos comprometidos podemos evangelizar y atender debidamente a nuestras masas católicas alejadas.t 17

18 13. Es posible enfrentar el problema del proselitismo religioso, sin aportar ciertos cambios al interior de la Iglesia? Sí No Si la respuesta es negativa, cuáles cambios sugieres? Por dónde se puede empezar? 14. Escribe una Carta a tu Señor Cura, presentándole la situación en que se encuentra el pueblo católico a causa del proselitismo religioso, cómo te sientes ante esta situación y qué sugieres para enfrentar este problema. (Puedes utilizar una hoja aparte). 18

19 Capítulo 2 Palabra de Dios Qué dice al respecto la Palabra de Dios, secundada por la Tradición y la praxis bimilenaria de la Iglesia? Sin duda, no está de acuerdo con los que ven las cosas desde el quinto piso. Huesos secos Un campo de huesos secos se presenta delante de los ojos del profeta. Dios le pregunta: Hijo de hombre, podrán revivir estos huesos?. Respuesta: Señor Yahvé, tú lo sabes (Ez 37, 3). Aquí está la fe del profeta, que se basa, no en los cálculos humanos, sino en el poder de Dios. Y viene el milagro: el profeta habla y los huesos secos se juntan, recobran su carne y su espíritu y se transforman en un ejército. Explicación: Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel. Ellos andan diciendo: Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo se ha acabado para nosotros. Por eso profetiza. Les dirás: Así dice el Señor Yahvé: He aquí que yo abro sus tumbas, pueblo mío: los haré salir de sus tumbas, pueblo mío, y los llevaré de nuevo a la tierra de Israel. Entonces, sabrán que yo soy Yahvé cuando abra sus tumbas y los haga salir, pueblo mío. Infundiré mi espíritu en ustedes y vivirán; los estableceré en su tierra y entonces sabrán que yo, Yahvé, lo digo y lo hago, oráculo de Yahvé (Ez 37, 11-14). Así, en un pueblo desterrado y desanimado, renace la esperanza por la fe en el poder de Dios, una fe centrada en el profeta que en nombre de Dios habla sobre los huesos secos y hace posible el milagro. Qué estamos esperando para que esto se haga realidad entre nosotros? Nuestras masas católicas, frente al avance de los grupos proselitistas, se sienten desanimadas, frustradas, acomplejadas y abandonadas. Dónde están los profetas, capaces de reanimarlas en nombre de Dios? Al contrario, los amigos del quinto piso vienen a desanimarlas aún más con sus anuncios de mal agüero, asegurando que no hay nada que hacer para que esos huesos secos puedan tener vida dentro de la Iglesia. El único camino de salvación que les proponen, se encuentra fuera de la propia Iglesia. Una auténtica locu- 19

20 ra en campo bíblico y teológico! Un evidente reconocimiento del propio fracaso pastoral y de la propia falta de fe e imaginación creativa! Una señal de alarma acerca de la actual situación de la Iglesia, muy atenta, respetuosa y abierta hacia fuera y muy descuidada hacia adentro. Multiplicación de los panes Frente a un gentío enorme que lo buscaba, Jesús sintió compasión, pues estaban como ovejas sin pastor y se puso a enseñarles muchas cosas (Mc 6, 34). Haciéndose tarde, los discípulos se le acercaron y le dijeron: Despídelos para que vayan a las aldeas y a los pueblos del contorno a buscar algo de comer. Él les contestó: Denles ustedes de comer (Mc 6, 36-37). Y con cinco panes y dos pescados, hubo comida para todos, hasta sobrar. Alguien dirá: Pero esto fue un milagro. Claro que fue un milagro. Y qué? Acaso en el campo de la fe hay que descartar los milagros? Sépanlo bien los señores del quinto piso: en el campo de la fe, creer en los milagros es ser realistas. De otra manera que se metan de sociólogos, matemáticos o filósofos, no de teólogos o pastoralistas. Así que, frente a la gran cantidad de católicos que viven como ovejas sin pastor, en lugar de repetir las palabras de los discípulos: Despídelos, empiecen a inventar algo para darles de comer, echando mano de lo que tenemos y convencidos de que después intervendrá Dios, que hará lo demás, hasta sobrar. Ésta es precisamente nuestra visión acerca del papel de los pastores con relación a las masas católicas alejadas: hacer todo lo posible para que sean debidamente instruidas y atendidas. Utopía? Claro, de eso se trata. Irrealizable? No. Según nuestra manera de ver las cosas, con la ayuda de Dios, todo es posible. O de otra manera nos ponemos a vender pepitas por la calle. TAREA 1. Ya conocías Ez 37,1-14? Sí No 2. Copia lo que te parece más importante de los dos textos: - Ez 37, : 20

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