CULTURA Y DROGA. cult.drog. Manizales - Colombia Año 15 No p. enero - diciembre 2010 ISSN

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1 CULTURA Y DROGA cult.drog. Manizales - Colombia Año 15 No p. enero - diciembre 2010 ISSN

2 UNIVERSIDAD DE CALDAS REVISTA CULTURA Y DROGA ISSN Fundada en 1997 Periodicidad Anual Tiraje 300 ejemplares Año 15 No. 17, 168 p. Enero - Diciembre, 2010 Manizales - Colombia Rector Universidad de Caldas Ricardo Gómez Giraldo Vicerrector Académico Germán Gómez Londoño Vicerrector de Investigaciones y Postgrados Carlos Emilio García Duque Vicerrector Administrativo Fabio Hernando Arias Orozco Vicerrectora de Proyección Universitaria Fanny Osorio Giraldo Decano de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales Edgar David Serrano Moya Director del Departamento de Antropología y Sociología César Moreno Baptista Director Revista Jorge Ronderos Valderrama Sociólogo, M.Sc. Universidad de Caldas COMITÉ EDITORIAL Tulio Marulanda Mejía Médico, M.Sc. Universidad de Caldas María Mercedes Molina H. Historiadora, Ph.D. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellín Josep M. Fericgla González Antropólogo, Ph.D. Societat d Etnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius Ana Patricia Noguera de Echeverri Filosofa, Ph.D. Universidad Nacional de Colombia sede Manizales COMITÉ CIENTÍFICO Constantino Manuel Torres Arqueólogo, Ph.D. Universidad Internacional de la Florida, USA. Jonathan Ott Químico y Etnobotánico Natural Products Company, Veracruz - México Jim A. Bauml Biologist, Ph.D. Angeles Arboretum and Botanic Garden, USA. Ana María Llamazares Antropóloga, M.Sc. Fundación desde América, Buenos Aires - Argentina Manuel Villaescuza de los Heros Psicólogo, M.Sc. Societat d Etnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius Joaquín Muñoz de Mendoza Antropólogo, Ph.D. Fundación Eduard Seler, San Luis Potosí - México Jorge Echeverri González Filósofo, M.Sc. Universidad de Caldas - Universidad Nacional de Colombia sede Manizales Jorge Eduardo Duque Parra Neurociencia y Comportamiento, Ph.D. Universidad de Caldas Luis Miguel Álvarez Ingeniero Agrónomo, M.Sc. Universidad de Caldas Beatriz Acevedo Holguín Gerencia y sistemas, Ph.D. University of Hull, UK Giorgio Samorini Etnomicólogo Director Revista Eleusis, Italia Danilo Antón Geógrafo, Ph.D. Consultor CREFAL, México. Montevideo, Uruguay Guillherme Oliveira Ph.D. Genomics and Computational Bilogy Group Fiocruz, Brasil COMITÉ TÉCNICO Juan David Giraldo Márquez Coordinador Comité Técnico Gerardo Quintero Castro Corrección de estilo Silvia L. Spaggiari Correctora de abstracts Carolina Gil Palacios Diagramación Carlos Eduardo Tavera Pinzón Soporte técnico Diseño Ilustración Portada Consultorio de Diseño Visual, Universidad de Caldas Montaje Diseño de Portada Carolina Gil Palacios Editado por: Universidad de Caldas Vicerrectoría de Investigaciones y Postgrados Acceso en línea: Ventas, Suscripciones y Canjes Vicerrectoría de Investigaciones y Postgrados Universidad de Caldas - Sede Central Calle 65 No Apartado Aéreo: 275 Teléfonos: (+6) ext revistascientificas@ucaldas.edu.co culturaydroga@ucaldas.edu.co Manizales Colombia La responsabilidad de lo expresado en cada artículo es exclusiva del autor y no expresa ni compromete la posición de la revista. El contenido de esta publicación puede reproducirse citando la fuente.

3 Publicación anual del Grupo de Investigación Cultura y Droga de la Universidad de Caldas. Está adscrita al Departamento de Antropología y Sociología de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad de Caldas. Presenta artículos científicos e información de actualidad sobre investigación y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones culturales de drogas en sociedades humanas pasadas y presentes. Acoge artículos de diversas disciplinas: sociales y humanas, naturales, médicas, artísticas, filosóficas, botánicas. Igualmente, conocimientos indígenas tradicionales. Se divulga por medio de canje y actividades académicas o de divulgación de la Universidad.

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5 CONTENIDO Editorial EDITORIAL Jose M. Borrero Navia 7 INVESTIGACIÓN Research La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. Imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez con marihuana Marijuana also evokes collective psychic experiences. Symbolic images which underlie drunkeness with marijuana John H. Arcia G. 17 Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II. Mesas de Don Marco Carbajal F. Año Ethnomedical study of San Pedro mesas II. Mesas of Marcos Carbajal F Víctor Reyna Pinedo Marcos Carbajal Felipe Jorge Carbajal Rodríguez 29 Valoración in vitro de Bocconia frutescens l. Contra Trichophyton rubrum. Comprobando la medicina tradicional Bocconia frutescens l. In vitro evaluation versus Trichophyton rubrum. Confirming traditional medicine Enrique Suarez Lasso 47 El bioensayo: una mirada hacia adentro Bioessay: a look inside Duván Rivera Arcila 59 Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas Genealogy of drugs and its relatioship with artistic expressions Hugo Fernando Tangarife Puerta 75 Relación entre traficantes de cocaína y las farc: años 80 Relationship between cocaine traffickers and farc: 1980s Néncer Losada Salgado 89 cult.drog. Manizales - Colombia Año 15 No p. enero - diciembre 2010 ISSN

6 El fenómeno de las drogas y los medios masivos The drug phenomenon and the mass media Federico Cárdenas Jiménez 99 Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones Experimental theoretical assumptions of the interview in depth in the addictions Maritza Salazar Medina Yeisy C. Guarate Coronado 113 RESEÑAS REVIEWS La traición y el contrabando: historia del narcotráfico en México Betrayal and smuggling: the history of drug trafficking in México Juan Antonio Fernández Velázquez 131 ACTIVIDADES ACADEMICAS ACADEMIC ACTIVITIES Tiempo presente: cultura y droga 2010: Ciencia y artes 8 y 9 de septiembre Present Time: Culture and Drugs 2010: Science and Arts, September 8 and Foro Democracia prohibicionismos y drogas 21 de octubre Democracy, prohibition and drugs Forum, October Proyecto HOSAC HOSAC Project 144 Semillero Visionari@S Cultura Y Droga Culture and Drugs Visionaries Hotbed 149 Plantas y Arte: Semillero De Investigación Experimental Plants and Art: Experimental Research Hotbed 152 NORMAS EDITORIALES 154 Author GuIDELINES

7 EDITORIAL INTELIGENCIA O BARBARIE: A PROPÓSITO DEL ACTO LEGISLATIVO No. 2 QUE REFORMA LA CONSTITUCIÓN PARA PROHIBIR EL CONSUMO DE DROGAS JOSE M. BORRERO NAVIA En resumen, la historia enseña que ninguna droga desapareció o dejó de ser consumida durante el transcurso de su prohibición. Enseña también que, mientras subsista una prohibición, habrá una tendencia mucho mayor a consumos irracionales. Antonio Escohotado Historia de las Drogas Uno de los legados del régimen uribista fue la reforma del artículo 49 de la Constitución Nacional para prohibir el consumo de substancias estupefacientes y sicotrópicas en el territorio nacional. 1 Calificado en su momento por el ministro del 1 Acto Legislativo No. 2, publicado en el Diario Oficial el 21 de diciembre del 2009, mediante el cual se reforma el artículo 49 de la Constitución Nacional para establecer en Colombia la prohibición del porte y consumo de drogas. El texto introducido por la reforma es el siguiente: El porte y el consumo de sustancias estupefacientes o sicotrópicas está prohibido, salvo prescripción médica. Con fines preventivos y rehabilitadores la ley establecerá medidas y tratamientos administrativos de orden pedagógico, profiláctico o terapéutico para las personas que consuman dichas sustancias. El sometimiento a esas medidas y tratamientos requiere el consentimiento informado del adicto.

8 interior como histórico, el dictum prohibicionista obtuvo jerarquía constitucional merced a la habilidad del régimen para avasallar, con la complicidad de sus pandillas parlamentarias, la jurisprudencia que desde 1994 había despenalizado 2 el consumo de la dosis personal. Se trata en efecto de una afrenta sin precedentes contra la Constitución, de facto y de iure contra la libertad personal y otros valores de nuestro sistema jurídico, solo comparable a aquella que en 1985 arrasó con los principios del derecho y con las instituciones enteras, incluyendo su sede y sus magistrados adentro. Con la prohibición del consumo personal el régimen predicaba que llevaría la guerra contra las drogas hasta su último eslabón. Esta vez el canto de guerra llegó entonado en falsete por el paladín redentorista que fungía como vicepresidente. Una guerra que estaba perdida antes de la primera escaramuza, pero en la cual se persiste contra toda cordura; que reditúa exclusivamente a los señores de las guerras, incluidas las justas a que alude el premio Nobel de Paz; que a Colombia solo le deja los muertos: miles de ciudadanos, jueces, periodistas, magistrados, líderes políticos, candidatos presidenciales, ministros, procuradores; que arruina nuestro excepcional patrimonio ambiental y que ha coronado al crimen de éxito en la política, los negocios, las relaciones sociales y la mentalidad colectiva. De la guerra de baja intensidad que ha postrado a Colombia en una crisis humanitaria, una de las más dramáticas del mundo contemporáneo, pasamos a una guerra abierta y declarada con el mayor despliegue de metralla y fusilería contra los fumadores de marihuana que suelen frecuentar parques, esquinas y también universidades. Sin olvidar a los bazuqueros ni tampoco a los niños pobres que inhalan gasolina y pegante bóxer en los semáforos, digo marihuana porque la cocaína y otros sucedáneos suelen consumirse en espacios menos permeables a las redadas y, en general, por ciudadanos libres de toda sospecha. De donde se infiere que el fundamento doctrinario de esta guerra contra el consumo será la intervención selectiva de la policía y, por ende, de la máquina penal. Así mismo el Estado dedicará especial atención al enfermo dependiente o adicto y a su familia para fortalecerla en valores y principios que contribuyan a prevenir comportamientos que afecten el cuidado integral de la salud de las personas y, por consiguiente, de la comunidad, y desarrollará en forma permanente campañas de prevención contra el consumo de drogas o sustancias estupefacientes y en favor de la recuperación de los adictos. 2 Sentencia C 221 de mayo 5, Magistrado Ponente: Carlos Gaviria. 8

9 Dejando de lado el examen del impacto que la guerra contra el consumo tendrá en el mercado de las drogas, traducible a una elevación de sus precios con subsecuente incidencia en el índice nacional de la inflación y en los guarismos de la corrupción, en este punto podemos demostrar por enésima vez 3 la falacia de los argumentos prohibicionistas sobre la maldad de las drogas y su estrecho vínculo con el delito: La droga es mala porque es mala, es decir, porque así es definida en la ley (ahora también por la Constitución). Su maldad no es ontológica ni moral, sino declarada e impuesta por una decisión de Estado. Como representación contemporánea del mal, este no le es ni ajeno ni exterior, ni causado ni concedido, ni infectado ni participado; le es suyo per se, le es inmanente. En consecuencia, no se requiere demostrar las razones de su maldad, porque la droga resulta ser el fundamento de toda demostración del mal. 4 Una representación del mal parece esencial en la dinámica de los estados prohibicionistas. No menos vital resulta para la buena marcha de sus negocios. Habiendo el diablo caído en desgracia, atrapado en cajetillas de fósforos y burlado por chiquillos en mascaradas navideñas, magro es el servicio que presta al Estado. Ergo, la puesta en escena de un sustituto ha sido tarea prioritaria en la modernidad. Porque un enemigo malo es un componente básico para garantizar las supervivencia de las instituciones punitivas y de los negocios; es esencial en las operaciones de la justicia criminal, de las fuerzas especiales de la policía, del extinto DAS, del sistema financiero; fundamental para los expertos en lavado de activos, la industria de la guerra, los estrategas militares made in USA, los predicadores y, en particular, para la industria cinematográfica que sucumbiría sin un enemigo malo bien definido contra quién dirigir toda la furia de sus héroes de celuloide. La presunta relación causal entre droga y delincuencia es otra falacia para ocultar que la verdadera causa de este nexo es la misma prohibición. En otras palabras, no se prohíbe la droga por la relación entre droga y delito, sino, por el contrario, la relación existe porque se prohíbe la droga. El vínculo entre droga y delito es performativo, es decir, el mero enunciado de la prohibición implica la realidad de la 3 He publicado artículos y dictado conferencias sobre el tema desde Francisco Garrido Peña, La Droga como Representación Contemporánea del Mal, Universidad de Jaén,Revista Gazeta de Antropología, Nº 15, Texto Fuente: Pena.html. 9

10 conducta prohibida. 5 La prohibición es el crimen, porque ella procrea la variopinta gama de actividades delictivas que configuran el nicho criminal más exuberante de la sociedad contemporánea. Incuba los delitos y los multiplica como una cepa de bacterias. Poniendo las drogas fuera de la ley en la práctica, el Estado entrega su control a mafias o bandas ilegales que lo asumen como un ejercicio criminal contra los bienes y valores más preciados de la sociedad. Convirtiendo al consumidor de substancias psicoactivas en un desviado espiritual, léase enfermo mental, a quien solo le cabe el tratamiento médico, la prohibición pervierte el orden constitucional. Bajo el tratamiento de ciertas conductas que se juzgan desviadas, como enfermedades, se esconde el más feroz poder represivo, tanto más censurable cuanto más se presenta como una actitud paternal (casi amorosa) frente al disidente. La reclusión en establecimientos psiquiátricos o similares, ha sido desde hace mucho un vitando mecanismo usado por los regímenes totalitarios para curar a los heterodoxos. Y las sociedades contemporáneas se han empeñado en tratar a los drogadictos como heterodoxos, pero heterodoxos enfermos a quienes hay que hacerles ver el mundo como lo ven los gobernantes. 6 Por qué, nos preguntamos, el consumidor de drogas ilícitas es un toxicómano (adicto a estupefacientes y sicotrópicos) mientras el usuario de drogas lícitas es solo un bebedor o un fumador? Por qué el alcohol, las anfetaminas o los barbitúricos son artículos de alimentación o medicamentos, mientras la marihuana y la cocaína son productos criminales? Esta intolerable incoherencia es la premisa omnipresente en todas las políticas públicas entronizadas para justificar la prohibición. Su única ventaja, especialmente para el adicto colombiano, es que tan pronto este se percate de ella caerá en la cuenta de que para evitarse las molestias del tratamiento voluntario prescrito en el nuevo artículo 49 de la Constitución, podrá optar por las adicciones lícitas, una por una o de consuno: tomar trago para emborracharse como bestia y contramatar a la mujer (al marido si lo prefieren las feministas); fumar tabaco, solo tabaco, porque es un placer que pudre los pulmones; tragar carne de cerdos y pollos cebados con hormonas y antibióticos en campos de concentración animal hasta que las arterias se taponen y el hígado reviente; o también hacerse militante de un partido de gobierno para gozar como enano de la adicción a las donaciones millonarias del Agro Ingreso Seguro, a los chanchullos y falsos positivos. 5 Como lo ha indicado Escohotado: La realidad sociológica en materia de drogas es una consecuencia, y no una premisa, de su status legal. Historia de las Drogas, Madrid, Alianza, Volumen 3. 6 Sentencia C 221 de mayo 5, Magistrado Ponente: Carlos Gaviria Díaz. 10

11 La cháchara salubrista solo apunta a descuadernar la Constitución para darle a los desmanes totalitarios vía libre hasta la órbita de la intimidad, donde tiene su hábitat el yo moral, un territorio que no puede ser colonizado por el Estado en ningún caso y por motivo alguno. 7 Habiendo traducido sus excesos totalitarios en precepto constitucional, merced a oficios leguleyos y mangualas partidistas, el régimen uribista consiguió apuntalar en prejuicios e iniquidades la prevalencia del Estado y, por ende, de la ley. Por consiguiente, obtuvo carta blanca para coartar con ñoñerías redentoristas el ejercicio de la libertad moral y, de paso, ponerle zancadilla a las libertades públicas. Si bien el ejercicio de la libertad no garantiza la salud, de hecho puede conducirnos a excesos, las personas fincamos en nuestra libre voluntad el itinerario de nuestras decisiones para elegir entre diversas opciones. La voluntad libre, entendida como fuerza o valor para decidir, es el fundamento de nuestra capacidad moral. Así mismo, es el fundamento de nuestra responsabilidad en los órdenes ético, jurídico y político. 8 Aunque sea asediada por la incertidumbre o el azar, que en ocasiones pueden anularle con el mismo poder de un determinismo genético, geográfico o histórico, nuestra voluntad siempre consigue sortear los factores en contra aprendiendo a reconocer en cada caso el alcance de nuestras posibilidades y conjugando nuestras habilidades para cambiar circunstancias adversas y, en algunos casos, inclusive, vencer ciertos determinismos. Esta reforma constitucional es injusta porque su contenido vulnera alevosamente los principios que gobiernan nuestra vida como sociedad democrática, tanto del derecho positivo como de la ética pública. En consecuencia, debe ser negada y desobedecida. De la existencia de leyes injustas surge la obligación moral de resistirlas y desobedecerlas. 9 Caso en el cual resulta legítimo retomar la exhortación que Gustav Radbruch hizo a los juristas para que negasen a las leyes su carácter de tales cuando 7 Ello es especialmente cierto respecto del acecho de una moral apuntalada en prejuicios que pretendió homogeneizar la conducta sexual de las personas haciendo objeto de la intervención penal aquellos comportamientos que consideraba desviados. Mientras el adulterio masculino prosperaba secreta o abiertamente, la infidelidad de las mujeres era castigada sin piedad. Con una tarifa punitiva muy semejante eran castigados homosexuales y travestidos, por cuanto solo las perversiones patriarcales estaban permitidas. Libre de mojigaterías el ciudadano puede ejercer el derecho a la diferencia también como derecho a las propias desviaciones. 8 José M. Borrero Navia, Implicaciones éticas y políticas del consumo, 2008, 9 He reflexionado en detalle sobre este tema en DESAFÍOS ÉTICOS DE LA SOSTENIBILIDAD. Ensayo sobre la Justicia, la Moral y el Derecho en Tiempos de Crisis, 2009, texto de una conferencia dictada en un seminario sobre Ética organizado por la Universidad Javeriana de Cali. 11

12 fueren contrarias a una moral humanitaria: las normas injustas deben desobedecerse porque no son leyes, es decir, el derecho injusto no debe obedecerse simplemente porque no es derecho. El dictum prohibicionista tendrá vida efímera. Aunque la estrategia uribista fue esquivar la revisión de la Corte Constitucional mediante un Acto Legislativo que está eximido del control de constitucionalidad en su contenido material, sin embargo, es probable que el esguince resulte en una aparatosa caída en razón de los vicios formales o procedimentales que exhibe. En efecto, el Artículo de la Carta Política dispone que la Corte Constitucional no tiene facultades para dirimir la constitucionalidad de un Acto Legislativo por su contenido material. Su competencia se limita a conocer de la posible inconstitucionalidad por vicios de procedimiento en su formación. En este sentido, la Corte ha admitido que puede juzgar la constitucionalidad de un Acto Legislativo cuando dicho acto comprenda una sustitución de la Constitución, por cuanto ello constituiría un vicio por extralimitación de competencia del ente reformador, es decir, del Congreso. De conformidad con el artículo 374 de la Carta, la Constitución puede ser reformada por el Congreso, no derogada, ni subvertida o sustituida. En la sentencia C-551 de 2003 la Corte afirmó que el poder de reforma de la Constitución se concreta en una competencia cuyo alcance no es ilimitado, por lo que no es posible la sustitución, derogación o subversión de la Constitución. Al respecto manifestó: El Constituyente derivado no tiene entonces competencia para destruir la Constitución. El acto constituyente establece el orden jurídico y por ello, cualquier poder de reforma que el constituyente reconozca únicamente se limita a una revisión. El poder de reforma, que es poder constituido, no está, por lo tanto, autorizado, para la derogación o sustitución de la Constitución de la cual deriva su competencia. El poder constituido no puede, en otras palabras, arrogarse funciones propias del poder constituyente, y por ello no puede llevar a cabo una sustitución de la Constitución, no sólo por cuanto se estaría erigiendo en poder constituyente originario sino además porque estaría minando las bases de su propia competencia.en la sentencia C la Corte precisó con suma claridad la diferencia entre la reforma de la Carta y la sustitución de la misma. Una reforma aprobada por el Congreso de la República puede contradecir el contenido de normas constitucionales, incluso de manera drástica, según el Alto Tribunal, pues toda reforma implica 12

13 transformación. Sin embargo, esta potestad tiene un límite, pues el cambio introducido no puede ser tan radical que sustituya el modelo constitucional vigente o que conduzca a reemplazar un eje definitorio de la identidad de la Constitución por otro opuesto o integralmente diferente. La jurisprudencia constitucional se ha referido a probables sustituciones totales y parciales, indicando respecto de estas últimas que el ente reformador tampoco puede introducir sustituciones parciales. La reforma introducida en el artículo 49 materializa un cambio radical en un eje definitorio de la identidad de la Carta, porque riñe de manera absoluta con los principios que la fundan, de manera especial con la salvaguardia del libre desarrollo de la persona humana como fundamento de nuestro ordenamiento político y jurídico. Esta libertad presupone la capacidad soberana de la persona para elegir entre diversas opciones sin presión ni intervención alguna por parte de agentes sociales o del Estado. En cada momento y en cada lugar las personas somos sujetos morales en el contexto de nuestras particulares circunstancias geográficas, históricas o genéticas. Este es un presupuesto ético que el Estado no puede ignorar. Cuando lo hace, como en esta reforma, nos despoja de nuestra libertad moral y, por ende, de nuestra dignidad. So pretexto de evitar indeseables desviaciones y orientar la conducta de la persona hacia opciones aceptadas por razones religiosas, morales, ideológicas o de otro orden, los agentes sociales o el Estado no pueden arrogarse el derecho de presionar la voluntad de la persona para inclinarla a favor de tales razones. De hacerlo reinciden en la perversión propia de cualquier autoritarismo. Me refiero al sanguinario expediente autoritario de la exclusión, la discriminación, la inquisición, la persecución y el asesinato perpetrados desde siempre en nombre de la fe, la normalidad, la razón, el orden, la verdad y otros absolutos no menos hueros ni menos rimbombantes. Es explicable, por lo tanto, que sean los políticos más proclives al ejercicio de la barbarie, verbigracia Anslinger, Khomeini, Bush o Uribe, quienes apoyan con fervor la cruzada prohibicionista contra las drogas. Si bien el Acto Legislativo no será objeto de un juicio de constitucionalidad en razón de su contenido material, este impedimento no es razón suficiente para eximirnos de comentar la inclusión del término estupefaciente en el texto reformatorio. Es archisabido que se trata de un concepto ameba, es decir, impreciso e incierto. Toxicólogos de todo el mundo han coincidido en declarar indefendible el concepto oficial de estupefaciente y el propio Comité de Peritos de la OMS se desentendió 13

14 en relación a ese concepto por considerarlo acientífico. Nadie consiguió precisar en términos biológicos, neurológicos o psicológicos por qué ciertas substancias eran llamadas estupefacientes y otras no. 10 La inclusión en nuestra Constitución de semejante adefesio es una intolerable afrenta. Otro escenario que también deberá sortear la reforma será el debate sobre la normalización o legalización de las drogas, para inscribirlas en una política pública que empiece por retirar su control de la máquina penal. El desmonte de la narcoideología debe pasar por la normalización o legalización. Sin embargo, a quienes adviertan que los riesgos de algunas de las sustancias psicoactivas no desaparecen con la legalización, les diremos que, en primer lugar, son mayores los peligros que acarrea la intromisión del Estado en el hábitat del yo moral. En segundo lugar, que la sociedad contemporánea es una sociedad de riesgos frente a los cuales solo es oponible la libertad de cada persona para decidir la asunción o no de los mismos. La experiencia de los fracasos sistemáticos de la prohibición puede ser muy útil como presupuesto para orientar una política pública hacia la normalización de las drogas. En su vasta investigación, Escohotado 11 ha mostrado cómo la historia enseña que ninguna droga desapareció o dejó de ser consumida durante el transcurso de su prohibición. Enseña también que, mientras subsista una prohibición, habrá una tendencia mucho mayor a consumos irracionales. Otra realidad cultural que los prohibicionistas pretenden ocultar es que tan pronto cesa el ejercicio del control estatal, o heterocontrol de las drogas, se instaura inmediatamente un sistema de autocontrol. No es sustentable históricamente, agrega Escohotado, que la disponibilidad de una droga aumente el número de consumidores. Por el contrario, la historia muestra que disponer libremente de una droga (incluso promovida con mentiras, como sucedió prácticamente con todas en su lanzamiento) no crea conflictos sociales e individuales comparables a los que provocó y provoca su prohibición. Es reconfortante saber que el proyecto cultural para retirar el manejo de las drogas del control punitivo que ejerce la maquina penal, tanto como de la exclusión clínica del consumidor, viene siendo apoyado desde tiempo atrás por personalidades cimeras de la inteligencia humana. Desde Teofrasto y Galeno hasta Huxley y Bateson, pasando por Paracelso, Sydenham, Coleridge, James, Freud y muchos más, que han señalado el camino para construir un enfoque racional que se funde en el conocimiento de las drogas como expresiones de la naturaleza y la cultura humana. 10 Antonio Escohotado, Historia de las Drogas 11 Antonio Escohotado, Historia de las Drogas 14

15 INVESTIGACIÓN Research

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17 LA MARIHUANA TAMBIÉN EVOCA EXPERIENCIAS PSÍQUICAS COLECTIVAS. IMÁGENES SIMBÓLICAS QUE SUBYACEN A LA EMBRIAGUEZ CON MARIHUANA JOHN H. ARCIA G. * Recibido: 16 de abril de 2010 Aprobado: 15 de junio de 2010 Bien por el influjo de la bebida narcótica, de la que todos los hombres y pueblos originarios hablan con himnos, bien con la aproximación poderosa de la primavera, que impregna placenteramente la naturaleza toda, despiértanse aquellas emociones dionisíacas en cuya intensificación lo subjetivo desaparece hasta llegar al completo olvido de sí Bajo la magia de lo dionisíaco no sólo se renueva la alianza entre los seres humanos: también la naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliación con su hijo perdido, el hombre Friedrich Nietzsche El nacimiento de la tragedia. * Profesor catedrático de la Maestría en Culturas y Drogas, Universidad de Caldas. Coordinador de investigación en Universo Arke S.A.S. Correo electrónico: arciajohn@hotmail.com cult.drog. 15(17): 17-27, 2010 ISSN

18 John H. Arcia G. Rafael. Transfiguración (s. XVI) 1 1 Esta obra del pintor renacentista Rafael Sanzio, puede ser articulada reflexivamente con la propuesta argumentativa del presente artículo, siempre y cuando la reflexión se encuentre mediada por la interpretación que hace Friedrich Nietzsche sobre la Transfiguración de Rafael. Nietzsche, en el Origen de la tragedia en esta pintura, ofrece una metáfora para explicar la emergencia de la consciencia, en la que la apariencia de la apariencia es, a la vez, la realidad empírica. Pero psico-lógicamente la apariencia de la apariencia también se encuentra relacionada con la oposición entre Apolo y Dionisos. 18

19 La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. RESUMEN El escrito presenta algunas reflexiones producto de un proceso de investigación que se lleva a cabo con estudiantes universitarios sobre el uso de la marihuana. Éstas giran en torno a algunos marcos de referencia que permiten pensar las imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez canabinoide y que sirven de sustento para reconocer que la marihuana también evoca experiencias psíquicamente colectivas. Palabras clave: marihuana, embriaguez, experiencia colectiva, imágenes simbólicas. ABSTRACT MARIJUANA ALSO EVOKES COLLECTIVE PSYCHIC EXPERIENCES. SYMBOLIC IMAGES WHICH UNDERLIE DRUNKENESS WITH MARIJUANA The paper presents some reflections product of a research process carried out with university students on the use of marijuana. These reflections revolve around some frameworks which suggest the symbolic images that underlie cannabinoid drunkenness and that support the thesis that marijuana also evokes collective psychic experience. Keywords: marijuana, drunkenness, collective experience, symbolic images. El presente artículo emerge con motivo de un proceso de investigación que se lleva a cabo con estudiantes universitarios 2 y está orientado por el interés de indagar el sentido que tiene para éstos el uso de la marihuana. El tema que específicamente se aborda en el artículo tiene que ver con la recurrencia de imágenes simbólicas 3 que 2 Los estudiantes universitarios pertenecen a la Universidad Tecnológica de Pereira y a la Universidad de Caldas. 3 Esta expresión se encuentra orientada desde la propuesta de Gilbert Durand, cuando al citar a Jung dice que por la facultad simbólica el hombre no solo pertenece al mundo superficial de la linealidad de los signos, al mundo de la causalidad física, sino también al mundo de la emergencia simbólica, de la creación simbólica continua por medio de la incesante metamorfosis` de la libido. Por tanto, la función simbólica es en el hombre el lugar de pasaje`, de reunión de los contrarios: en su esencia, y casi en su etimología (Sinnbild en alemán), el símbolo cult.drog. 15(17): 17-27,

20 John H. Arcia G. se presentan en el discurso de aquellos que narran las experiencias evocadas por la influencia del principio activo del cáñamo THC (delta-9-tetrahidrocanabinol). Algunas de estas experiencias pueden estar asociadas con aquellas emociones dionisiacas que menciona Nietzsche (2003: 45) y que son inherentes a la naturaleza animal del hombre 4 y que, en términos del psicólogo suizo Carl Gustav Jung, pueden entenderse como representaciones arquetípicas. Las imágenes simbólicas o representaciones arquetípicas que se hacen manifiestas ante la consciencia, provienen del territorio psíquico que Jung denomina inconsciente colectivo (Jung, 1970: 37) y, por lo tanto, es posible considerar que el estado de embriaguez 5 psíquica que provee la marihuana en los estudiantes universitarios sea, a la vez, desencadenante de experiencias orientadas por imágenes simbólicas que no son propiedad privada de los sujetos y que, por el contario, hacen parte de la naturaleza animal del hombre. Desde esta perspectiva, se piensa que con el avance de la investigación que a su vez inspira el presente artículo y el ahondamiento reflexivo sobre las imágenes simbólicas, se puedan encontrar otras alternativas desde las cuales se aborden las problemáticas de las adicciones y, tal vez, interpretar en las representaciones arquetípicas lo que hace que los seres humanos se sientan atraídos por la embriaguez, específicamente, la embriaguez canabinoide. Como planeta Nietzsche: Sólo los hombres demasiado ingenuos creen que la naturaleza humana puede transformarse en una naturaleza puramente lógica Incluso el hombre más racional necesita de vez en cuando volver a la Naturaleza, es decir, a su fundamental actitud ilógica ante todas las cosas (Nietzsche, 2007: 51). Al respecto, muchos de ellos encuentran posiblemente en la planta de la marihuana esta actitud ilógica ante las cosas del mundo. La publicación del presente artículo tiene como pretensión, además de lo que se ha planteado en párrafos anteriores, divulgar algunas reflexiones investigativas para que sean evaluadas por aquellos que han tenido la experiencia embriagante de la marihuana y puedan negar, corroborar y enriquecer críticamente el presente discurso. unifica pares de opuestos` (2000: 74). 4 Naturaleza animal del hombre se refiere a todos los fundamentos que permiten que éste se diferencie de las demás especies, pero a la vez, en ella están los secretos (arquetipos) que permiten el sostenimiento y transformación de la mente, la cultura y lo humano. Psíquicamente se halla referenciada en lo que Jung denomina inconsciente colectivo, entendido éste como un proceso que no se encuentra supeditado exclusivamente al devenir histórico, ni a las diferencias individuales y culturales (Jung, 1970: 11). 5 Es preciso aclarar que no se pretende reducir el discurso mítico de lo dionisíaco a la embriaguez, sólo por el hecho de que simbólicamente se encuentren asociados. Al respecto es preciso leer a Kerenyi (1998). 20

21 La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. De igual forma, la comunidad extensa puede ofrecer argumentos a favor o en contra; obviamente, luego de considerar las distancias que hay entre la perspectiva externa a dicho fenómeno y aquella que se pronuncia desde la experienciación misma. Al respecto, se presentan seis expresiones del habla 6 que emergen de diálogos con estudiantes universitarios, y que configuran, a la vez, el marco de referencia hacia la aproximación de las posibles imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez con marihuana, a saber: La risueña, El eterno presente, El espacio de las letras, La ʻinvasiónʼ de la angustia en la psique, La re-volución de la historia y El ego observándose a sí mismo. LA RISUEÑA Esta expresión se hace presente cuando se habla de un estado psíquico en el que, al parecer, el sujeto se encuentra poseído por el sentimiento de la risa, 7 es decir, está inmerso en una experiencia en la cual potencialmente todo lo que hay alrededor produce carcajadas; hasta las cosas más pequeñas pueden tener gracia. La mayoría de las veces es difícil contener dicho sentimiento, e incluso ocurre que la persona por sugerencia del ego trata de encontrar explicaciones causales al acontecimiento; sin embargo, vuelve la risueña irrespetando la cordura y provocando el desenfreno de la risa. La risueña adquiere tal fuerza sobre el estado de ánimo, que tratar de mitigar la incertidumbre que genera su presencia salvaje, mediante el recuerdo de que es únicamente un efecto secundario de la marihuana, genera más incertidumbre, pues es preciso aceptar que ésta ha abierto alguna puerta en la psique que oculta a un bufón, quien con su presencia intervención psíquica deja percibir que la planta es sólo un medio, porque el bufón siempre ha estado ahí, y sus carcajadas desmesuradas son muestra de la risa que por largo tiempo ha sido oprimida por las convenciones culturales. 6 La investigación toma como punto de partida la propuesta hermenéutica de Paul Ricoeur, y a partir de esta, puede decirse que el proceso se encuentra en el plano semántico. Por ello, se debe entender que estas expresiones del habla están inspiradas por la lengua de los estudiantes universitarios (Ricoeur, 2006: 16). 7 Es posible que el estado de posesión por el sentimiento de la risa del cual hablan los estudiantes universitarios, se encuentre asociado con el estudio que realiza Eric R. Dodds sobre la irracionalidad en los griegos. (Se debe tener en cuenta la diferencia histórica y el estado de conciencia de los pueblos, para actualizar el sentido de la expresión.) Este irlandés habla de intervención psíquica (ate) y dice: la ate es un estado de mente, un anublamiento o perplejidad momentáneos de la conciencia normal. Es en realidad una locura parcial pasajera (Dodds, 1960: 17). cult.drog. 15(17): 17-27,

22 John H. Arcia G. La risueña puede resultar una experiencia incómoda en determinados momentos, por ejemplo, en aquellos contextos donde hay más gente y algunos de los presentes se encuentran en el estado mental que convencionalmente se considera normal. En tales casos la risa no se detiene, pero el ego se encuentra cuestionando la imagen que puede estar proyectando a los demás; por esta razón, muchos aprenden que no todo contexto es propicio para usar la marihuana. Pero así como existen momentos incómodos, la risueña se caracteriza por ofrecer espacios en los que la risa cumple una función vinculante, por ejemplo, aquellos instantes en los que varias personas encuentran las carcajadas como medio de comunicación. Esto es posible al imaginar un grupo pequeño de personas influidas por el principio activo THC, y cuando menos se espera, uno de ellos es poseído por el sentimiento de la risa y como el efecto dominó, poco a poco todos van quedando impregnados de esta bufonada. Se desata la risa colectiva sin objetivo alguno, la carcajada del otro impulsa la propia, el otro está poseso como lo estoy yo, la catarsis del bufón desata nudos de tristeza Las experiencias colectivas de risueña en muchas ocasiones generan lo que se puede llamar reírse de sí mismo, que ocurre cuando el otro se presenta como espejo y refleja al ego confundido sin saber qué hacer con tanta risa, mientras el sí mismo self, otro yo se ríe de la fragilidad de éste, en aquellos contextos en los que la lógica psíquica se transforma y le confronta la supuesta estabilidad que conserva cotidianamente. Es posible que esto se encuentre relacionado con lo que n Brandt llama el espejo de los necios : llamo a esto, en que cada necio se conoce; se le dice quién es a quien mira bien en este espejo de los necios. Quien se mira bien en el espejo, aprende convenientemente que no ha de tomarse por sabio ni tenerse por lo que no es, pues nadie hay a quien nada falte o que pueda decir con verdad que es sabio, y no un necio (1998: 64). Por último, pero no por ello menos importante, es que la risueña enseña que la marihuana, como muchas cosas en la vida, cuando se utiliza en demasía adormece el asombro de lo inesperado. Esto se puede corroborar en el momento de reconocer que la primera risueña que se experiencia en la vida es como el primer amor nunca se olvida! Sin embargo, en cada presentación posterior a la primera, el sujeto se percata de la pérdida progresiva en la fuerza de posesión. Por lo tanto, puede ocurrir que la marihuana cuando se convierte en motivo de adicción, transforma la risueña poco a poco en melancolía. 22

23 La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. EL ETERNO PRESENTE El eterno presente es otro de los marcos de referencia que se tiene para aproximarse a las posibles imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez canabinoide. Éste aparece cuando la atención se encuentra capturada por algo externo, 8 situación que algunos denominan estar engomado con un objeto, es decir, la observación se dirige hacia una flor, una lámpara, una estrella, una mancha en la pared, una fantasía ; pero lo que importa es que en esta relación el sujeto y el objeto se fusionan. En un momento dado el objeto es sujeto, y viceversa; por tanto, todo se vuelve un acto contemplativo. El tiempo, al parecer, se encuentra supeditado a los caprichos de la relación simpática, en la que la distancia espacial se desdibuja, puesto que el observador desea ahondar en los secretos de lo que observa, hasta el punto de que todo se torna eterno presente. Puede que la precaución del ego indique a la persona tener en cuenta el reloj, pero tal será la frustración al percatarse que aparentemente lo que éste indica no coincide con la extensión del eterno presente Dos horas de contemplación psíquica, según el ego, equivalen a media hora en el reloj!. El eterno presente también se da cuando al caminar se tiene la sensación de haber avanzado una distancia considerable, pero al volver la mirada sobre el punto de partida, llega el desconcierto de no haber recorrido mucho. Aunque sí se recuerda lo que sucede en el trayecto, es posible notar que éste se hace extenso, no tanto por la linealidad del mismo, sino por la sinuosidad en la que se extravía la mirada, gracias al detalle de las cosas. El detalle, la atención y la elongación del tiempo hacen parte de la experiencia que acá se denomina El eterno presente. EL ESPACIO DE LAS LETRAS A cada letra se le debe otorgar profundidad para que todas juntas y bien dispuestas, configuren el mundo que quieren abstraer. Es posible para alguien que ha escuchado una conversación entre jóvenes universitarios que se encuentran embriagados con marihuana, comprender lo 8 Es importante aclarar que externo no se refiere sólo a algo que se ubica en la positividad lógica, puesto que externo puede ser algo que se contemple como si estuviera por fuera del sujeto, pero la verdad es que puede ser presencia psíquica. cult.drog. 15(17): 17-27,

24 John H. Arcia G. que se quiere expresar con El espacio de las letras. En ocasiones, estos grupos ponen en diálogo un concepto cualquiera al que dedican un tiempo considerable para darle todas las vueltas posibles en la conversación, y a su vez, ofrecen diversas perspectivas que sobre éste puedan emerger. El concepto luego de ser prostituido por la palabra, adquiere características que antes no tenía; ese concepto ya no es el mismo, El espacio de las letras le ha dado profundidad. Esta experiencia también se presenta cuando los estudiantes universitarios afirman que al leer un texto, no lo hacen con la misma rapidez que cuando están mentalmente normales; sin embargo, la atención se focaliza en cada palabra, en cada oración, cada párrafo es un aspecto fundamental para dibujar a través de la imaginación, el mundo que el autor desea mostrar. Esto da pie para decir que hay un proceso que transversaliza la embriaguez canabinoide, en la cual el pensamiento y el lenguaje transitan de forma más lenta. Con ello no se quiere plantear que se piense mal no es una cuestión moral, sino que la velocidad de éste no es la misma de la convencional; es por eso que queda la sensación de no recordar muchas cosas, luego de terminar la lectura, pues la memoria se encuentra acostumbrada a otro ritmo que pedagógicamente se instaura en la historia educativa de cada uno. El espacio de las letras, al parecer, revive la tensión primitiva entre el laberinto y el minotauro. El laberinto, como símbolo del control racional sobre la presencia instintiva en la naturaleza del hombre, se manifiesta a través de artes como la escritura, la arquitectura, entre otras. El minotauro representa los instintos, y con ellos, el vital recuerdo de que el pensamiento y el lenguaje logran abstraer la vida natural, pero no pueden pretender suplantarla. LA INVASIÓN DE LA ANGUSTIA EN LA PSIQUE Si se consulta en el diccionario de la Real Academia Española, se puede leer que angustia se relaciona con angostura, dificultad, sofoco, sensación de opresión en la región torácica o abdominal, temor opresivo sin causa precisa Esta descripción es cercana a la experiencia que llega con la embriaguez canabinoide y puede distinguirse como la invasión` de la angustia en la psique, puesto que la persona no sabe en qué momento pueda aparecer, aunque no sea recurrente, y mucho menos cuando la marihuana se ingiere mediante la combustión. 9. Además, se dice que comienza con 9 En las conversaciones con los estudiantes universitarios esta experiencia aparece con más recurrencia cuando la marihuana se ingiere vía oral y mesclada con alimentos como chocolatina, brownies, entre otros. 24

25 La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. una sensación de vacío en la zona abdominal que poco a poco se hace más profunda, y que genera estrechez. La estrechez que acompaña esta experiencia hace que la persona imagine que el cuerpo le queda pequeño para lo que siente; en ocasiones, esta imaginación se representa mediante una burbuja que se hace cada vez más grande. Pero lo interesante es que en el interior de esta burbuja se encuentra el vacío, que puede utilizar el sujeto para amplificar los sentimientos que allí coloque. Por lo tanto, si un estudiante siente la invasión de la angustia y no es capaz de explicar el acontecimiento, puede, por ejemplo, depositar el miedo en el vacío y terminar por amplificarlo 10 en terror. Esto es denominado por algunos un mal viaje o el regaño de la planta. La invasión` de la angustia en la psique es una de las experiencias menos deseadas por los estudiantes universitarios, e incluso aquellos que por primera vez ingieren la planta y corren con la suerte de despertar dicha experiencia sienten temor de volver a usarla. RE-VOLUCIÓN DE LA HISTORIA Esta experiencia, al igual que la anterior, no es recurrente y emerge con más frecuencia cuando la marihuana se ingiere por vía oral o por combustión, dado que el principio activo es alto. Aparece en el momento en el que la linealidad convencional de la historia adquiere otras lógicas de presentación y, a partir de allí, el sujeto se encuentra expuesto a recrear experiencias del pasado lejano o cercano. Incluso en ocasiones lo que se recrea no es el pasado positivo y cronológico, sino lo que la memoria sin aparente causalidad ofrece. La Re-volución de la historia, a diferencia de la consciencia histórica que le permite al sujeto viajar a través de ella y elegir escenarios, lo deja al sujeto desprovisto de la autonomía del ego y, por lo tanto, se convierte en una aventura en la que no se pueden obviar acontecimientos agradables o desagradables del pasado o el presente, y muchos menos, determinar las imágenes del horizonte de futuro. 10 El sentimiento que el sujeto decida ubicar en el vacío de la angustia, lo amplifica de la misma forma que recurrentemente sucede en episodios paranoides con el miedo, o episodios depresivos con la tristeza. cult.drog. 15(17): 17-27,

26 John H. Arcia G. Esta experiencia puede re-estructurar la consciencia histórica del sujeto según los escenarios que se configuren en la psique, puesto que hoy, como en la antigua Grecia, Cronos, el dios del tiempo, se encuentra presente. Prueba de ello es que mientras el sí mismo y el ego son testigos de los escenarios que se configuran en la psique motivados por la Re-volución de la historia, ambos pueden sentir la presencia constante de la muerte que acompaña a Cronos. 11 EL EGO OBSERVÁNDOSE A SÍ MISMO La pintura del prerrafaelista John William Waterhouse, llamada Eco y Narciso, es una de las maneras más interesantes para imaginar a partir del arte lo que se expresa con El ego observándose a sí mismo. En esta experiencia el sujeto se convierte en motivo de observación, él Es lo que desea Ser en ese momento. Por ello, en ocasiones puede sentirse el hombre o la mujer más bella y sensual del mundo; pero también puede conseguir ser la más desgraciada de todas las personas. El ego observándose a sí mismo es una experiencia en la que la psique no es unidimensional, es decir, no está el ego como único habitante allí. Como en la pintura Eco y Narciso, hay otras presencias que acompañan al ego; por lo tanto, existen testigos de tal embriaguez. Si el ego al observarse a sí mismo, se sentiría desgraciado y cuestionado con su existencia, ya que puede sentir vergüenza de las presencias psíquicas que allí se encuentran. No hay escondite alguno donde guardar el secreto, porque psicológicamente son varios los que conocen la desgracia. De la misma forma que si aparece el sentimiento de grandeza, aparece un escenario psíquico en el que el ego se ve aplaudido y alabado. Es posible que a partir de dicha experiencia, muchos estudiantes universitarios luego de experimentar reiteradamente la gloria del ego en el escenario psíquico, comiencen a actuar con cierto aire de grandeza ante los demás, pues no logran reconocer los límites entre lo psico-lógico y lo colectivo. Así mismo, puede suceder que si lo que se vuelve reiterativo es la desgracia del ego, entonces el sujeto transmite esto en las relaciones con los demás y termina asumiendo una actitud de lejanía, temor a la conversación y desconfianza en sí mismo. 11 Es preciso recordar que desde la antigüedad y la edad media a Cronos se le representa con una hoz que simboliza la muerte, pero mitológicamente no se debe reducir a muerte biológica, puesto que éste símbolo se encuentra desde esta perspectiva cercano a la muerte psicológica. 26

27 La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. En conclusión, las anteriores expresiones del habla, que permiten la aproximación a las imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez con marihuana en los estudiantes universitarios, no tienen la pretensión de ser exhaustivas en el tema, ya que precisamente este artículo desea (como se mencionó en párrafos anteriores) divulgar algunas reflexiones investigativas con el ánimo de ponerlas en discusión crítica y poder así objetivar el discurso. BIBLIOGRAFÍA Brandt, Sebastián. (1998). La nave de los necios. Madrid: Akal. Dodds, E. R. (1960). Los griegos y lo irracional. Madrid: Revista de occidente. Durand, Gilbert. (2000). La imaginación simbólica. 1ª reimpresión. Buenos Aires: Amorrortu. Kerenyi, Karl. (1998). Dionisios. Raíz de la vida indestructible. Barcelona: Herder. Nietzsche, Friedrich. (2003). El nacimiento de la tragedia. 5ª reimpresión. Madrid: Alianza.. (2007). Humano, demasiado humano. 2ª edición. Madrid: Mestas. Ricoeur, Paul. (2006). El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica. 1ª reimpresión. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. cult.drog. 15(17): 17-27,