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1 28 art s EL PAfs, jueves 7 de julio de 2011 sociedad Desconcierto en RTVE tras la dimisión de Olíart D nuevos ricos a nuev s pobres Unos españoles han caído en situación de exclusión severa después de tres años de crisis Los servicios sociales públicos no dan abasto, según Cáritas Un faraónico rebaño de Vacas famélicas simboliza el sueño de millones de familias españolas en el tercer año de la crisis. Es la parte subjetiva de un terrible problema social que ClÍritas Española puso ayer en cifras, con datos propios y los de la más reciente Encuesta de Condiciones de Vida. dellnstitulo Nacional de Estadística (INE) La conclusión es que no para de crecer la pobreza (alcanza ya al 20,8% de la población: cerea de diez millones de personas), en tanto que la exclusión social sumó personas más entre 2007 y con nada menos que 8,5 millones de españoles en esa situación. Además, hay 1,4 millones de hogares en los que ningún miembro trabaja y otros que ya han agotado los sistemas de ayuda y no tienen ni ngún ingreso~ La tesis general es culpar al paro de todas las situaciones de vulnerabilidad Es una verdad a medias, según el último análisis de Cáritas mediante un estudio realizado en eolaboración con la Fundación Foesa (Fomento de Estudios Sociales y de Sociología Aplicada)" "Incluso la población oeupada tiene esta sensación de empeoramiento de sus condiciones de vida al aumentar la preeariedad o la incertidumbre respecto al empleo", sostiene la principal organización asistencial de la Iglesia católica La causa sigue siendo principalmente las multiples consecuencias de un desempleo intensivo y extensivo en el espacio y en el tiempo, que reduce drásticamente las posibilidades de ingresos económicos sullcientes en millones de nogares. Los expertos de C"-ritas también acnacan la situación "u la insullcienciu o futura pérdida de ayudas de protección social públicas" (por ejemplo. las prestaciones por desempleo). No es la primera vez que se estudia la valoración subjetiva que tienen los españoles sobre su nivel de vida y situación social Foesa lo hizo en 2008 sobre los diez años anteriores, Fue una década de vacas gordas. de prosperidad macroeconómica y de una generación de empleo espectacular, pelo, aún asi. el 30% manifestaba entonces que su nivel de vida era peor al de diez años antes "Les llamamos los perdedores en tiempos de bonanza". dice el profesor Sebastián Sarasa Urdioio, del departamento de Ciencias Políticas y Sociales en la Universidad Pompeu Fabra (Barcelona), Suya es la metáfora de las vacus flacas en el sueño del faraón I!I PERCEPCiÓN SUBJETIVA DE LA EVOLUCiÓN DEL NIVEL DE VIDA EN LOS ÚLTIMOS DIEZ AÑOS SEGÚN GRADO DE EXCLUSiÓN SOCIAL Ha empeorado S g-~~ fg~üa' _~!~~i~~~do IiIINCIDENCIA RELATIVA DEL DESEMPLEO _Por edad 2,0 1,5 1,0 0,5 0,0 -- a Por sexo 1.4 1,2 1,0 0,8 0,6 0,4 0,2 0,0 Hombre ; 16-24año Mujer "Hasta los ocupados tienen sensación de empeoramiento", afirma un experto La pobreza severa alcanza por igual a universitarios que a gente sin estudios "Queda poco de aquella bonanza", afirma. Ha titulado su informe Efectas de la crisis en el nível de vida subjetivo de 105 españoles. Focsa lo incluye en uno mucho más amplio (519 págínas), llamado El primer impacto de la crisis en la cohe' sión social en España. Ayer lo pre- 3ertrim zoob 3er rrim er trim 201 o.. Por país de origen 1,B sentaron Sebastián Mora, secretario general de Cáritas, y Francisco Lorenzo, coordinador de su equipo de estudios, Con datos del profesor Sarasa Urdiola, la crisis na invertido las proporciones de personas que valoran como buena o mala la evolución de su nivel de vida en los diez años anteriores a Si en 2007 casi cuatro de cada diez españoles valoraban que su vída había mejorado. en 2010 esa proporción se ha reducido a poco mlís de uno por cada diez En sentido contrario, la mitad de los españoles asegura ahora que vi, ve peor de como vivia diez años antes. trente a solo el 28% en 2007 Este crecimiento de la insatisf>lcción es muy supe, ior entre los jóvenes que entre el resto de la población. especialmente de más de 50 años "Los mayores son los Nacional Inmigrante que menos han acusado el efecto de la crisis porque muchos de ellos son jubilados con ingresos públicos que les han protegido de la debacle del mercado de trabajo", señala Sarasa Urbiola. Miguel Laparra, de la Universidad Pública de Navarra, se rellere a ese fenómeno como "una vuelta a la tortilla generacional" Junto a Ángel Garc!a Garela, de! grupo de Investigación ALTER, Laparra ha estudiado las altemciones que ha causado la 'crisis en el "espacio social", con la conclusión de que ha afectado más a las mujeres "pero cada vez menos por el hecho de serlo", y mucho mlís cl territorio o el tipo de en que se habita "El lnrortunio nos hará gua~ les. pero no tanto", dicen, en el sentido de que se están diluyendo las fronteras de la exclusión severa, que alcanza tanto a titulados universitarios cama a personas "con un nivel educativo menor del obligatorio" Hay otra variable preocupante sobre este pesimismo respecto al presente, si se compara con el resto de los habitantes de la Unión Europea. España es el cuarto país en peor situación: na~ da menos que el 85% de los españoles cree que la pobreza ha aumentado (el 60% opina que lo ha hecho "intensamente"), solo por detrás de Grecia, Rumania y Portugal y muy lejos del 38% de la media de la UE Otra consecuencia curiosa de la crisis es el incremento de la práctica religiosa'(un 3%), en paralelo con un descenso de participación en actividades sindicales, deportivas o en asociaciones de vecinos. Lo documenta la profesora Rut lturbide, de la Universidad Pública de Navarra Lo peor de todo es que la capa- La crisis eleva un 3% la práctica religiosa entre los españoles Desciende la participación en actividades sindicales o vecinales cidad de respuesta del Estado. en sus diferentes niveles (Administraciones central. autonómica y local) se ha resentido muy gravemen te con la crisis. Hay datos terribles en el informe de Cáritas, por ejemplo los tiempos de acogida o de respuesta en los servicios públicos ante un ciudadano que acude en demanda de auxilio. El tiempo para concertar una primera cita o entrevista inicial es de casi un mes como media (25,9 dias) En Cáritas el plazo medio para concertar una primera entrevista es de cuatro dias. e incluso suelen realizarse el mismo día en que un ciudadano en apu ros acude a solicitar la ayuda. Sebastidn Mora achaca la situación de los servicios sociales públicos "al fuerte aumento de la demanda, pero también a otras causas estructurales. como ia Falta de recursos económicos y humanos, o coyunturales, como bajas por estrés y numerosos cambios de destino que hacen difícil acompañar a las personas en sus procesos, o al hecho dc que los horarios de atención apenas se han modificado en este contexto, de manera que no se da un servi

2 El PAís, jueves 7 de julio de ;-- sociedad Los repetidores no alcanzan el nivel de sus compañeros deportes Alexis Sánchez, líder de Chile, espera al Ban.;a 29 pantallas Protección de Datos impone cambios en el BOE CÍo suficiente para disminuir la lista de espera", La consecuencia es que, consi~ dorando el tiempo medio que transcurre entre la primera cita y la respuesta efectiva, cada tramitación y gestión deayudas puede retrasarse más de dos meses en los servicios sociales publicas (65,3 días, aunque se ha reducido en el ultimo año) Estos retrasos dependen del tipo de ayuda solicitada, pero es en las prestaciones económicas donde la respuesta es especialmente lenta y donde se provocan tres graves fenómenos: el empeoramiento dé la situación de las personas necesitadas de estas ayudas; la exigua adaptación del funcionamiento y los criterios de actuación de los servicios sociales a los nuevos perfiles de pobreza y exclusión que ofrece la crisis, lo que lleva a más respuestas de información que de resolución; y el hecho de que numerosas veces CárHas -u otras organizaciones de cari~ dad privadas, en su mayoría religiosas- Se ven forzadas a adelantar el dinero a los beneficiarios de ayudas de los servicios sociales públicos, para reducir el impacto de la espera hasta que la ayuda económica es efectivamente recibida Hay casos en los que este método es de vital necesidad, por ejemplo, en las peticiones de la llamada renta mínima, que es considerada como un derecho que permite a los ciudadanos contar con un recurso básico pa- ra el sostenimiento de sus familias Es una prestación que gestionan las comunidades autónomas y los servicios sociales publicas. Pues bien, el tiempo que transcurre entre la solicitud y el cobro efectivo de una renta minima fue de 132 dias como media en Lo peor es que la lentitud,. lejos de aminorar, ha aumentado en época de crisis: en espera era de 98 días, y de 121 días en el 2009 En Cáritas, el tiempo medio entre la primera cita y la respuesta efectiva es de 7,3 días, "aunque también depende del tipo de ayuda que se solicite" Son datos de la propia entidad, y no es fácil rebatirlos Se trata de ayudas de máxima Urgencia, que de no producirse,llenarían las calles de personas hambrientas y sin hogar Por eso, muchas veces, las organizaciones de caridad se ven obligadas a resolver los Casos de mayor urgencia y gravedad en el mismo día en que la persona acude a sus centros en busca de auxilio, en forma de alimentos, medicinas y ropa -especialmente si hay menores-, pago de suministros por amenaza de desahucio, etc, Se trata de ayudas de urgencia que debe satisfacer la Administración del Estado. Lo hace, pero con más de cuatro meses de retraso, por falta de recursos (de liquidez) o a Cansa de la burocracia, Sebastián Mora insiste en que Cáritas complementa 'los servicios sociales públicos, no los sustituye" 1> Participe Ha caído en la pobreza? Cuéntenos su caso

3 46 SOCIEDAD JUEVES.7 DE JUliO DE 2011 abc,cslsodcdacl i\jlc La mitad de los hogares corren riesgo de exclusión social «si la crisis se intensifica» " Cáritas alerta de que el paro y el empleo precario aumentan la vulnerabilidad La demanda de ayuda a Cáritas en 2010 Número de solicitudes de ayuda.. Personas que 1_ pidicton ayuda 1.502_988 Tipos de ayuda prestada en 2010 LAURA DANIEL E MADRID Más de la mitad de la población está en situación de vulnerabíhdad. es decir, corre riesgo de caer en la exclusión social. Esta es una de las principales llamativas conclusiones a la que el informe "Cáritas ante la Crisis». presentado ayer por su secretario general. Sebastián Mora. Ello no significa que haya riesgo de pobreza para todos. pero sí que uno de cada dos españoles se encuentran afectados por algunos factores de exclusión o manifiestan problemáticas sociales que. «si la crisis se intensifica. pueden pasar a una situación de riesgm). comentó Francisco Lorenzo. coordinador del Equipo de Estudios, Estos 35 factores de exclusión social fijados por Cáritas para deterrninar las condiciones de vida de la población son. entre otros. la situación de desempleo o de empleo precario del principal sustentador de la familia; hogares que cuentan entre sus miembr os con personas dependientes y no reciben ayuda externa. que tienen un elevado gasto en su vivienda osu tenencia es precaria -facilitada gratuitamente. realquilada u ocupada í1egalmente- También aque- 910, Ll97_ Fucnte:C;iri,lslJ p:u)n!;: Uos que padecen algún problema de maltrato. o alguno de sus miembros no gozan del derecho de elegir a sus representantes politicos, «Incluso la población ocupada tiene esta sensación de empeoramiento de sus condi ciones de vida al aumentar la precariedad o la incertidumbre respecto al empleo», sostiene el estudio Necesidades muy básicas Las cifras además hablan por sí solas En los últimos tres años. Cáritas ha visto duplicar las demandas de ayuda. sobre todo de familias (74%). que necesitan dinero para poder hacer frente a necesidades tan básicas como el pago de la vivienda. los suministros, ropa o Qlúénes piden ayuda Parados. Comenzaron siendo desempleados «redentes» y se han convertido en parados de larga duración. Crece también la demanda de los desempleados mayores de 45 años, Familias jóvenes, encabezadas por cónyuges de entre 20 y 40 años y con hijos pequeños Mujeres solas con cargas familiares. Las rupturas matrimoniales están provocando el aumento de familias monoparentales. que son más vulnerables, sanitarios 5% ABe calzado y sobre todo alimentos (69%) Solo en el pasado año. esta institución de la Iglesia ayudó a través de su red de Atención Primaria a 950,000 personas, más que en 2007 Estas personas presentaron además de media dos solicitudes. lo que demuestra «un fenómeno de empeoramiento de las situaciones personales y familia res. ya la falta de trabajo y de recursos ha convertido en demandantes regulares de ayuda».. «La crisís está cambiando profundamente la vida de todos. pero afecta a los más vulnerables de manera muy injusta». aseguró Mora. quien recordó que «la familia esta jugando un papel fundamental para la cohesión socia!»

4 Gracias, Cáritas, ' 'Es innegable la labor humanitaria que desarrollacáritas a diario. Una institucióh dé la Iglesia Católlca entregada alos más pobres ymenesterosos. En los últimos años, Cáritas ha visto incrementada exponencíal-, mentesú labor, debido ala crisis y la ingente cantidad de personas que se ha quedado sin trabajoysin esperan,za derecuperarlo. Los comedores de Cáritas se encuentran, habitualmente, abarrotados porqw~nes precisan de alimento o cobijo. Sin embargo, no es~suj:r." cop'g~ñés, a méimd ;.~.. ". 'nqscabarlala- " ~r:.d!'l~}~~~i~cgñcrlti.cas injustas ~': '"" ~';arbfi:rarias y caprichosas, ~~:hi ~'q~ien~iempre está deuad~... ~ de los repudiados por una sociedad.,,~~le ~~lo~emanda gente productiva; - ~~~ceptible ~e ~;~-:~ impuestos al,, Estado. La Iglesia, en e~te caso-; través de Cáritas, no pregtrnta, sólo. ' atiende, alimenta, da: cobijoy, en al~ gmioséasos ind.:uio proporciona. un trabajo, aunque éstesea eventual, par~ evitar que hombres y muj'eres se sientan tilla carga para la.comunidad. Ya quísiera yo ver al Gobierno desempeñando tareas sociales' como éstas, con la misma celeridad yeficiencia y sinhacerruído, conqe--, " dicación yprofesioná1idad.metemo ~' que mucho tendrá que llover hasta qúe esto suceda LydiaMonteagudo IInternet

5 l empoderamiento y lospartidosabenzares POR JOSÉ II.UIS ORELlA UHZUIÉ (*) AY un académico vasco que escribe artículos en la prensa madrileña y que últimamente ha tenido la idea de describir a los partidos políticos abertzales "como una organización política construida sobre 'el patrón y desde la mentalidad de una orden religiosa". Más tarde, concreta esta idea afirmando que "en el PNV lo que proporciona desde un principio su especificidad no es la finalidad independentista ni siquiera su inicial racismo. Cuando Sabino Arana piensa en montar una organización política, su moq.elo no es un partido político alguno sino la Compañía de Jesús a la que estimaba tan infalible como el Papa". Y prosigue: "El radicalísmo inherente implica que el partido, como la Compañía, asuma u:rui organización de tipo militar donde todo el debate interno queda excluido, apenas el creyente da el paso decisivo de ingresar en ella. Pasados más de 100 años su espíritu, convertido en creencia en el sentido orteguiano, donde se está, sigue inspirando el funcionamiento del nacionalismo tanto en el PNV como en Bildu". Y concluye: "La cohesión interna se materializa tanto para el PNV como para Bildu no ya por medio de las 'expulsiones, sino al intervenír de modo automático pueblo a pueblo un mecanismo de satanización y exclusión del otro, lo que llamaríamos un totalitarismo horizontal o totalismo". Sin embargo, el craso error de este articulista del.el País se evidencia con estos datos que ahora se aportan. El Instituto Ignacio de Loyola y la Universidad de Deusto en el Campus de San SebaStián organizaron conjuntamente el primer seminario de Autogobierno.Y Liderazgo social: El arte de gobernar según Ignacio de Loyola. El seminario se celebró durante los días 1 y 2 de julio de 2008 en el Campus de San Sebastián de la misma Universidad de Deusto. Participaron en él 35 empresarios, políticos, profesores e investigadores del Estado español y de otros países (Italia, Argentina, Chile y Venezuela). La pretensión fundamental del Seminario consistió en analizar detenidamente el empleo civil de las metodologías que Ignacio de Loyola utilizó para el gobierno de su Compañía yel desarrollo del liderazgo de sus miembros. Sorprendíeron estas metodologías por su modernidad en el campo del proceso organizativo y del liderazgo. El objetivo del Seminario se resumió en la siguiente consideración: el propósito de amplios sectores del mundo actual es tener y ejercer el poder. Para Ignacio de Loyola, la mejor manera de empoderarse personalmente consistió en empoderar a todos los que se hallaban junto a él. Por tanto, el empoderamiento fue el concepto-clave, pero no como un método empaquetado, sino a través de un clima de reflexión que nos permitía saber qué querían hacer y cómo hacerlo. Ello implicaba conocer y asumir una dinámica de puestá en común dísciplinada, según las aportaciones de sensibilidades distintas, y encontrar el modo de llevar adelante la responsabilidad de cada persona. Lógícamente, esta dinámica conllevaba un ejercicio de retorno interior, de análisis de la propia persona y del medio en el que actúa para buscar la reconciliación consigo mismo y con el medio, e incluso buscar la propensión, o en su caso, la disposición al cambio personal y a influir en el transformación del entorno. El primer estadio analítico del seminario presuponía partir de una premisa básica: reflexionar sobre la sociedad. De este madurado debate emergieron estas sugestivas consideraciones. El gran vacío a llenar en la complej idad del mundo globalizado requiere muchos más líderes. Cabria decir aquello de "hay qúe conseguir que cada persona sea un líder y que cada líder se comporte como persona" _ En la actual sociedad, esta exigencia presenta un perfil particular y perentorio. Sufrimos un retraso histórico en la formación de gobernantes, fruto de una política explícita de evitarlo. La doctrina maquiavélica sobre.el Príncipe ha impedido y perseguido, desde el siglo XVI y aun en nuestros días, el estudio empírico de los modos de ejercer el poder y su critica pública. Hoy vivimos una situación en la que la gestión, el management, se estudia regularmen-

6 Los 'ejercicios' de Ignacio de Loyola constituyen un método de aprendizaje del liderazgo auténtico y actual sorprendentemente moderno te, alulque no de manera eficaz. Con frecuencia se observa que la dirección operativa de las organizaciones de cualquier tipo va por delante de sus gobiernos respectivos. La falta de comprensión, dominio y ejercicio de sus tareas propias por parte de las personas que ocupan posiciones de gobierno -sea en instituciones públicas, partidos politicos, empresas privadas, u organizaciones no lucrativas ni gubernamentales-- es en estos momentos, jlulto a la existencia de determinadas estructuras socioeconómicas, lulo de los principales obstáculos al desarrollo. Y casi no existe oferta para combatirlo. La doctrina y la estrategia de Ignacio de Loyola representaban lula oportllllidad para proponer lida oferta de combate. Fundó lula organización de servicios religiosos y culturales de dimensión mluldial, con carácter social y con cinco siglos de existencia. Esta empresa ha generado personas capaces de obtener y ejercer lulliderazgo ilustrado y comprometido con sus sociedades, articulando métodos para formar esos lideres y para asegurar el buen fimcionamiento de la Compañia de Jesús. Una primera característica de la práctica de Ignacio de Loyola se referia a su proceso empí, rico de construir lma teoría sobre la acción. Escribía sobre lo que había experimentado y pretendía que los demás aprendíesen también a reflexionar en la acción y a deducir reglas de actuación para su propia praxis, que se sintetizaba en su famosa frase "contemplativo en la acción". El método de Ignacio de Loyola aveno tajaba a los métodos usuales de desarrollo del management en colocar los valores en el principio y fimdamento del aprendizaje Lo que resta eficacia a las escuelas de management y las hace inadecuadas para formar lideres o gobernantes es su tendencia a enseñar técnicas y no ocuparse de la propia persona, del que aprende Por ello, con frecqencia, de esas escuelas no salen buenos directores o lideres sino técnicos, consultores y financieros. - El Libra de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola enfatizaba la importancia de la relación personal del que imparte los ejercicios con el receptor de los mismos, lo que suponía lul entrenamiento práctico, hoy conocido como caaching. Todo lo que en los ejercicios está relacionado con el hombre reconciliado, la cuenta de conciencia y el proceso de crecimiento constituyen lul método de aprendizaje del liderazgo auténtico y actual sorprendentemente moderno. Quiero concluir afirmando que se puede escribir mucho pero a ciegas. YalgllllOS articulistas lo hacen de oído, sin previa:ri:tente estudíar el tema del que escriben. Quizás acuciados por la dinámica del n(unero de lineas que les permite el redactor jefe o, a veces, de la premura de cumplir con lul contrato de colaboración a fecha fija. Aquel al que me he referido al principio del articulo ha caído en la trampa de hablar de lo que no sabía a la espera de que nadie le leyera o de que si algún interesado lo hiciera no fuera capaz de ponerle en entredi cho. * Catedrático senior de Universidad

7 ~~~~~-... vida & artes 31 _-- sociedad El sa.c~rdote Andrés Garcia Torres, a las puertas de su parroqui~ en Fuenlabrada./lUI5 SEviLLANO "Peri taj epsiq uiátrico" para un cura 'acusado' de ser gay La Iglesia aparta y envía a terapia a un párroco de Madrid al que le atribuye un romance con un seminarista ELSA G. DE BLAS Madrid El saeerdote Andrés García To 'rres, de 46 años, fue apartado ayer de su parroquia en la loealidad madiileña de Fuenlabrada, porque, según asegura, ]á Iglesia le acusa de homosexual y de haher mantenido una relación con su seminansta..ei cura niega ser gay y afinna que ha sufrido un trato "humillante y degradante" por parte del obispado de Getafe, que le obligó a someterse a un análisis psiquiátiico y a hacerse la prueba del VIH. El obispado rechaza las acusaciones, sostiene que le ha relevado por "motivos pastorales" yque:el trato que ha recibido ha seguido "las disposiciones del Derecho canónico" Andrés recibió el pasado 11 de noviembre una carta del Obispo de Getafe, Joaquín ManaLópez, en la que le comunicaba su cese temporal por "actos de tipo gravemente irregular', y le imponla, "con el fin de evitar escándalos", un "peiitaje psiquiátiico", así como la prohibición de residir en Fuenlabrada. El párro(:o Íifirrr a que elprelado le dijo despúés que esos actas irregulares a1udian a una relación homosexual con un seminansta. An1bos niegan haber mantenido una relación sentimental más allá de la amistad "Es como un padre adoptivo para mi'.';cuenta Yannic[ Delgado, el seminaiista, de 28 años y origen cubano.. Por ese motivo -siempre sela versión del sacerdote- el prelado designó a un psiquiatra para que le analizara. "Me interrogó de forma denigrante, preguntándome si mis padres me habían violado de niño o si les había visto tener relaciones sexuales entre ellos", cuenta el párroco, que mantuvo cuatro sesiones con el médico. Este le prescnbió, enrie otras pruebas, el test de detección del sida. La terapia que deberá seguil~ "conforme a los postulados de la antropología cnstiana" -(:omo dice la orden del obispado-'- aun no la conoce Tampoco ha visto el informe del psiquiatra Las acusaciones de homosexualidad llegaron en una, reunión a la que le citó el obispo el pasado 24 de enero, En el encuentro le presentaron las su- El obispado de Getafe sostiene que le releva por "razones pastorales" Una foto abrazado a un seminarista es "la prueba" de la homosexualidad che que Andrés sea homosexual En un escueto correo electrónico enviado a este diario se limita a afirmar que el relevo obedece a "motivos pasturales" y que la versión del cura "no se Corresponde con la realidad" El TIibunal Constitucional avaló en 2007 el despido de un cura casado porque había aparecido en los medios de comunicación con?u mujer Y sus hijos. El sacerdote defendía el celibato opcional, y el tiibunal concluyó que no era quién para valorar "dísputas intraeclesiásticas" En otras ocasiones, la justicia ha re cardado sin embargo a la Iglesia que no puede investigar la vida privada de sus miembros, POlque vulnera su intimidad. "Estoy destrozado y muy de cepcionado", explicaba ayer Andrés mientras metia parte de sus cosas en una caja de cartón en su despacho de la parroquia de San Fernando de Fátima Fuera, decenas de feligreses, entre el estupor Ji la indignación, recogían firmas en protesta por su relevo, que habían co.nocido el dia ante nor. " Crees que la genteestaiia aqui si yo fuera Un sinvergüen za?", se quejaba Po.co antes de impartir su última misa en Fuen labrada. El obispado le ha prohi bido. residir en la localídad, y él de momento va a poner agua de por medio: "Me marcho a un mo nasterio de Estados Unidos con mis padres los deis meses de va caciones de verano" 'Vengo todas las semanas des puestas pruebas de su onentación sexual Entre ellas, la que según la Iglesia demostraba su relación co.n el seminarista: una fotografia que se habían tomado en un viaje a Fátima en la que aparecían agarrados por el hombro y can el torso desnudo.. "Hacia mucho calor y estábamos sin camiseta, qué es este puiitarusmb? Estamos en el siglo XXII", protesta Andrés, Se tra- _ de Moraleja de Enmedio [otra 10- taba además de una imogen que calidad del sur de Madnd, a solo tenían ellos y que descono- unos 10 kilómetros] porque él es cen cómo llegó a manos del obis- una bellísima persona", asegurapado. "Estaba en mi ordenador, ba Estrella Guerrero ante el tem' ni siquiera la subí a Facebook", plo. El apoyo de los vecinos ha dice Yannick animado a Andrés a dar la bala- El obispado no entra en el fon- Ua: "No vaya entregar las llaves. do del asunto ni niega que sospe- mañana abiiré la parroquia"

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