UNA ESCUELA QUE PROPONE EL EVANGELIO CON RESPETO A UNA SOCIEDAD PLURALISTA JEAN-PAUL LAURENT SJ
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- Rocío Ávila Martínez
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1 UNA ESCUELA QUE PROPONE EL EVANGELIO CON RESPETO A UNA SOCIEDAD PLURALISTA JEAN-PAUL LAURENT SJ Preguntarse por la responsabilidad espiritual del director del centro es tener en cuenta una misión específica de la escuela cristiana: la de la transmisión de los valores evangélicos a través de la actividad de transmisión de los saberes y de las competencias. Todo acto auténtico de transmisión implica, por parte del beneficiario, a la vez una fidelidad crítica al don recibido y la preocupación de despertar en el otro una libertad creativa. La fidelidad crítica requiere un discernimiento, tanto en el seno del cristianismo como en el campo de la cultura, de lo que ensalza y de lo que desfigura del evangelio: «El evangelio [...] quiere que se separe totalmente lo que construye lo humano de lo que destruye [...] para que viva lo que debe vivir y desaparezca lo que es mortífero». En cuanto a la libertad creativa, suscitarla en el otro, el destinatario, supone que el transmisor deje de ser el centro. Este está llamado, en cierto modo, a purificar su deseo de transmitir, que ha de ser menos un querer reproducir que un acto de confianza en la capacidad del otro para hacer fructificar el legado recibido, transformándolo. La transmisión implica pérdidas y ganancias a la vez. Desde esta perspectiva, cómo concebir la misión pastoral en el contexto escolar Intento estudiar el tema siguiendo tres etapas. Primero, a la luz de lo que sabemos del acto de transmisión, presentar algunas condiciones previas a toda actividad pastoral. Luego, la propuesta de algunos instrumentos teóricos a partir del concepto de «figura». Y, finalmente, la presentación de una realización concreta de esa teoría en el terreno de la escuela. Algunas condiciones previas Transmitir valores, no sólo cultura Recurro ahora de nuevo a una reflexión de Maurice Bellet. Dice que la cultura no protege de la barbarie: «Podría darse una humanidad culta, apasionada por la ciencia y el arte, quizá incluso sensible a la religión, y en cuyo corazón reinara un vértigo de vacío». «Existen, incluso hoy, eminentes especialistas cuya inhumanidad es [...] eminente: feroces [...], manipuladores, ávidos de poder y de dinero [...], que no se turban ante la fabricación de lo peor». Lo que hay que transmitir con los saberes son valores de humanidad con los que el hombre sea siempre un hombre, no un extranjero y menos aún un enemigo. BELLET, M., Ce qui donne la force de vivre puit-il se transmettre? en Transmettre, partager des valeurs, susdter des libertés. Semaine Sociale de France, París, Bayard, 2006, p. 51. Reivindicar las convicciones religiosas Marcel Gauchet, el filósofo de la «sociedad alejada de la religión», habla de una «deshumanización insidiosa que corroe nuestro mundo». Se trata, según él, de la ambición del hombre moderno a acceder, por sí mismo, a una existencia inmediata. La exaltación «de
2 tas necesidades, de los deseos, de los intereses, de la autenticidad del individuo» lleva a «un extremo aplastamiento del hombre al que se protege y promociona». En ese marco, la religión cristiana, muy en particular, ha de asumir el papel de «manantial de sentido y de transmisión de fines y de valores». Las convicciones religiosas, añade, están para ser proclamadas y reivindicadas en el espacio público. Constituyen uno de los ejes nutricios de los valores. Ve la institución religiosa como «transportadora» de vida. GAUCHET, M., Un monde désenchanté? París, Les Éditions de l'atelier, 2004, p Aceptar llevar a la práctica un «civismo cristiano» La expresión «civismo cristiano» es de Marcel Gauchet. Designa con ella el respeto, por parte del creyente, de la legitimidad del carácter laico de la sociedad en la que ninguna verdad religiosa ocupa una posición oficial o dominante. La sociedad occidental democrática implica que nadie imponga su fe a nadie. El pluralismo de esa sociedad obliga al mensaje cristiano a que abandone cualquier pretensión englobante e impositiva. Transmitir es entonces buscar nuevas formas de dirigirse a la sociedad, por ejemplo, aprendiendo a hablar «la lengua agnóstica de la argumentación común». Quizá se trate, como piensa el abad de Montserrat, de «conectar mejor el mensaje del evangelio con las inquietudes de la gente [...] y con los temas que angustian al mundo moderno». Así corresponde a la pastoral una doble tarea: - Buscar humildemente con todos, hablando el lenguaje de todos, valores de humanidad que ayuden a vivir. - Estar en disposición de ofrecer a la libertad del otro el sentido cristiano de salvación visto en lo profundo de los valores humanos. Me gustaría, desde esa perspectiva, ofrecer una aproximación a algunos medios teóricos. Aproximación teórica a partir del concepto de figura El valor como figura Al hablar de la búsqueda de los valores en una «sociedad pluralista», no hay que olvidar la tentación de reducir la pastoral a un simple diálogo entre creyentes y no creyentes sobre valores morales comunes, como la solidaridad, la justicia o los derechos del hombre. Desde el punto de vista cristiano, la perspectiva consistiría entonces en poner en evidencia que «son profundamente cristianos los valores que son profundamente humanos». Entonces, la teología subyacente me parece que es que el ser humano recibe de Dios su libertad, su autonomía, y que no es necesario reconocer explícitamente desde el momento en que se viven valores compatibles con los valores evangélicos. En ese caso, la pastoral que se desprende consiste en decir que solo hay que educar en los valores comúnmente reconocidos y llevar a desarrollar al máximo acciones de compromiso de acuerdo con la lectura que se hace del evangelio. El problema que encuentra esa pastoral del proceso humanitario va sin duda unido a una concepción filosófica que distingue los valores y los diversos sistemas ideológicos de los que proceden. Esta distinción podría representarse con dos ejes horizontales: el de los sistemas y el de los valores. Existiría una relación entre cada sistema y esos valores, considerados, sin embargo, como independientes:
3 Sistema de valores: Ideología X Religión Y Religión Z Valores reconocidos: Justicia Justicia Vivir el pluralismo, sería considerar que lo importante es lo que pasa en el eje de abajo: el de los valores. Sería también dar menos importancia a los sistemas ideológicos: «El pluralismo [...] (introduce) la distinción entre lo que llamamos hoy los valores y los sistemas ideológicos que los justifican. Se puede imaginar que los mercaderes de la Edad Media aprendieron a apreciar a sus colegas de otras religiones por la honestidad, el sentido de humanidad, el rigor, independientemente del Dios que adoraban. Así pudo crearse, sin duda, una distinción entre el valor y el sistema de justificación que lo engloba. De ahí pudieron aparecer [...] funcionamientos basados en valores y proyectos compartidos entonces, mientras que las razones por las que las diferentes partes adoptan tales valores [...] pueden ser distintas». En contraste con esa presentación, voy a tener presente el pensamiento de Paul Ricoeur. El filósofo insiste más en lo específico que está en juego entre el valor y la ideología -la religión católica en nuestro caso- que lo promueve y le da sentido, que en la aparente semejanza de los valores. Sin negar la posible pertenencia de tal o cual valor a varios sistemas ideológicos, pone el acento en el vínculo vertical que une cada valor con el sistema respectivo. Se establece así un vínculo entre lo que llama el valor moral -aquí, por ejemplo, la justicia - y el valor religioso, el cual remite al sistema ideológico de valores. El valor moral designa el sentido de un comportamiento humano reconocido y apreciado en el seno de una comunidad cultural: la justicia, la sinceridad, el honor (más tenido en cuenta ayer que hoy) o la tolerancia (más considerada hoy que ayer). El valor religioso designa el sentido que toma el valor moral cuando es enunciado por una religión. Así, el valor moral de justicia consistiría en resolver problemas sociales por medio de la sabiduría humana y hacer del hombre un «justo» que no tiene necesidad de salvación. El valor religioso de justicia, situado en el contexto religioso de la alianza bíblica, implicará que el gesto justo realizado respecto de otro sea, en su mismo acto, una acogida de la alianza con Dios. Para Paul Ricoeur, la religión realiza respecto de los valores morales una acción de inspiración que impide que se deterioren: «La religión les da 'garantías' contra su propio deterioro dando al hombre un motivo superior de entrega y de fidelidad a los valores (morales)». Resulta interesante observar que Ricoeur afirma a la vez el vínculo entre los dos «niveles» de valores y su autonomía. Para subrayarlo, recurre al término «rostro». Los valores morales son el rostro de los valores religiosos. Consiguientemente, solo son legibles los valores religiosos en tos valores morales pero, al mismo tiempo, es posible practicar valores
4 morales sin leerlos como valores religiosos o ideológicos. Por eso se comprende que, si un valor religioso como la justicia en la alianza es, para el cristiano, significativo en sí mismo, al margen de culturas o épocas, sólo se da en rostros siempre diferentes en la historia de las culturas. Desde ese punto de vista, la tarea del cristiano es doble: le corresponde a la vez dar rostro a la justicia, con formas nuevas, en la sociedad con sus problemas concretos y buscar en ella los rostros de justicia inventados por la sociedad misma, lo que servirá entonces para poner de manifiesto el valor religioso de esos valores morales modernos. 88 La pastoral como configuración Siguiendo en el campo de la retórica en sentido amplio, podemos recurrir al concepto de configuración. La lingüística textual enseña que comprender una narración no consiste en descifrar todas las palabras una a una, sino en captar la coherencia de los elementos, captar su configuración. La pastoral, la escolar sobre todo, evidentemente no puede contentarse con presentar uno a uno diversos valores morales y religiosos. Los «proyectos pastorales» de una escuela pasan por la realización de actividades globales y diversas a través de las cuales pueden organizarse recorridos de formaciones religiosas. Tales organizaciones pueden ser entendidas como configuración En la perspectiva de una aplicación del método figurativo, el objetivo será configurar esas actividades educativas con una doble preocupación: la de celebrar valores humanos fundamentales y la de facilitar un eventual acceso a los valores religiosos que ellas «figurarían». Con otras palabras, se trataría de inscribir «en vacío», en la organización de esas actividades, las huellas de su valor religioso. Un ejemplo para ilustrarlo: Recuerdo una cuestión que surgió en el seno c de un equipo pastoral con ocasión de la Semana Santa: Cómo celebrar el Viernes Santo? Inmediatamente, aparecieron dos puntos de vista. El primero buscaba el afianzamiento del núcleo de alumnos capaces todavía de aceptar un vía crucis tradicional. Bastaba con «adaptarlo» a las circunstancias. La perspectiva era la de «resistir» defendiendo nuestros valores religiosos. El segundo quería sustituir el vía crucis por un acto humanitario, una operación explícita referida al sufrimiento de los hombres y, por tanto, pedir a los alumnos que realizaran gestos capaces de aliviar el sufrimiento. Por ejemplo, visitar a enfermos en los hospitales, ayudar a minusválidos en sus hogares, ponerse en contacto con el sufrimiento, en pocas palabras, hacer una experiencia de solidaridad y de compasión. Vivir esa compasión, decían, es vivir et espíritu del Viernes Santo. En realidad, ninguna de las propuestas comportaba verdaderamente la doble exigencia que consiste en respetar al mismo tiempo la libertad de conciencia y tener presente el mensaje cristiano. Se buscó un tercer camino. Se trataba de algo para el conjunto de los alumnos, sin exclusión alguna, y para ello proponerles la siguiente actividad, relativamente compleja.
5 Algo para el centro educativo en su totalidad, casi unos alumnos. Emprendieron una marcha de varios kilómetros, en pequeños grupos. Se dirigieron hacia un lugar -un parque muy amplio- en el que los alumnos del último curso habían preparado stands, cada uno con un tema concreto relacionado con el sufrimiento (niños movilizados por la guerra, la causa del hambre, el lugar de los minusválidos...). Los stands tenían un objetivo didáctico. Los alumnos animadores tenían que haber estudiado el tema. Tenían que explicar, por ejemplo, que ese día había 33 guerras en las que había niños militarizados, un total de Tenían que estudiar la situación, las causas. Los alumnos presentaban, explicaban, ilustraban, apoyados en la documentación. El objetivo era educativo. Se trataba de ir al encuentro de valores humanos y morales. Un trabajo de búsqueda basado en la misma enseñanza, en la pedagogía misma de los profesores, precedido de un esfuerzo de inventiva y de comunicación. Mientras los mayores habían estudiado los temas y se convertían en profesores, los pequeños desfilaban ante los stands. Intentaban aprender, hacían preguntas. También, a su manera, tenían que haber preparado, haber estudiado el tema para poder hacer preguntas e informarse, para profundizar. Y había otra dimensión, una dimensión de compromiso. Se trataba también de sacar conclusiones de esos encuentros y organizarse para que el mundo sufriera menos. Ese largo camino tenía que servir para tomar decisiones (por ejemplo, organizar una acogida explícita para los sin techo, visitar a enfermos, etc.). Se daba un esfuerzo para explicitar valores humanos profundos. La actividad se titulaba: «Camino de los sufrimientos padecidos por los hombres de hoy». Se daba otra dimensión inherente a esa amplia actividad. Estaba, como inscrita «en vacío» pero muy real, la huella de una referencia religiosa. Que no forzaba a nadie, ni siquiera molestaba a nadie, pero estaba virtualmente presente, de algún modo. Recordemos el vínculo vertical señalado por Ricoeur entre valores morales y valores religiosos. Ese trabajo sobre los vínculos es el que está en juego en la etapa pastoral de la configuración. La preocupación está en prever y organizar como pasarelas hacia los valores religiosos para que cualquiera que lo desee pueda un día recorrerlas. Con esto estamos muy cerca de la pedagogía de la parábola. Podría decirse que la configuración -la organización coherente de figuras- hace de la actividad pastoral una parábola. Claro está que, de entrada, la actividad pastoral tiene sentido y valor en sí, pero al mismo tiempo adquiere forma para llegar a ser anuncio de una significación aún más diferente. Se trataba de un camino, un camino de sufrimiento, vivido un Viernes Santo. Se trataba de stands en los que había paradas, estación tras estación. Se trataba también de fatigar, de compartir un poco -aunque fuera simbólicamente- et sufrimiento. Se trataba también de tomar conciencia de la importancia de salvar a los otros de ese sufrimiento. Esa actividad se prestaba así a una doble lectura. La una, según los valores humanos, en el lenguaje de acercamiento humanitario contemporáneo. La otra, como práctica del valor religioso del vía crucis. Pero la primera lectura no obligaba a entrar en la segunda. Mientras que la segunda encontraba, en la primera un rostro concreto y nuevo. Un conjunto de figuras se articulaban de tal modo que se facilitaba una presentación de la narración de la pasión, del sentido de la cruz de Cristo y una reflexión sobre el sufrimiento.
6 Se configuraba la muerte de Cristo continuada en nuestra historia y sin dejar de encarnarse hoy. Se configuraba también la frase de Pascal «no hay que dormir en este tiempo»: saliendo de nuestro dormir para luchar contra todas las formas de sufrimiento haremos, en la fe, la experiencia de la resurrección. La transfiguración Captada como parábola, la actividad pastoral puede ser interpretada, es decir, recibir una interpretación religiosa. El valor religioso podrá, desde ese momento, iluminar el valor moral humano. El «oyente» sacará una nueva comprensión de sí y del mundo: «La parábola [...] ofrece a fin de cuentas una competencia, [...] un poder hacer [...], una incitación a la acción» en nombre de valores religiosos. Un ejemplo de pastoral aplicada a un proyecto de centro Con esa expresión se designa la organización de un conjunto de actividades concretas que se estima que encarnan los valores y las opciones de sociedad de un centro escotar. El proyecto de centro es, para una escuela católica, la presentación de las prioridades y de los ideales educativos. Tiene un objetivo federativo. Alcanza a todas las dimensiones de la educación: pedagógicas, organizativas, reglamentarias, relacionales, pastoral en sentido estricto... El proyecto de centro abarca todo esto coherentemente.
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