REVISTA DE ANTROPOLOGÍA IBEROAMERICANA

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2 366 Francisco Torres LOS NUEVOS VECINOS EN LA PLAZA. INMIGRANTES, ESPACIOS Y SOCIABILIDAD PÚBLICA Francisco Torres Pérez Universidad de Valencia Resumen Los espacios públicos constituyen uno de los escenarios más visibles del proceso de inserción de los inmigrantes en los pueblos y ciudades españolas. Los nuevos vecinos y vecinas utilizan los espacios públicos como recurso instrumental, de sociabilidad y de sentido, y los transforman de formas muy diversas. Este artículo analiza este proceso que está conformando dos tipos de espacios que generan dinámicas, percepciones y valoraciones, bastante distintas. Unos, son espacios compartidos por los vecinos de distintos orígenes. Otros, que concentran a los inmigrantes de la misma cultura y/o origen nacional se han convertido en espacios etnificados. El hilo conductor del análisis es el concepto de sociabilidad y su base empírica son las investigaciones realizadas por el autor en la ciudad de Valencia y en varios municipios del Campo de Cartagena (Murcia). El texto aborda las diferentes estrategias de uso y apropiación de los espacios por los vecinos inmigrantes, particularmente de los ecuatorianos, discute las valoraciones que suscitan y se cuestiona sobre sus efectos en el proceso de inserción de los nuevos vecinos y vecinas. Palabras clave Inmigrantes, inserción urbana, espacio público, sociabilidad, convivencia interétnica. THE NEW NEIGHBORS ON THE STREET: IMIGRANTS, SPACES AND PUBLIC SOCIABILITY Abstract Public spaces represent one of the most visible scenes involved in the process of assimilating immigrants in Spanish towns and cities. The new neighbours use public spaces as an instrument for social networking and finding direction, and in so doing, transform these spaces in various ways. This article analyses this process, which involves the creation of two types of spaces and generate quite distinct dynamics, perceptions and evaluations. Some of these spaces are shared by neighbors from different backgrounds. Others, with large concentrations of immigrants from the same culture and/or national origin, have become ethnified spaces. The central thread of the analysis is the concept of sociability, it is based on research conducted by the author in the city of Valencia and several municipalities of Campo de Cartagena (Murcia, Spain). The paper studies the different strategies employed in the use and appropriation of public spaces by the immigrant communities, in particular the Ecuadorians. It analyses the opinions that arise from these communities regarding the effects the new neighbors have on the local population. Key words Immigrants, urban insertion, public space, sociability, interethnic coexistence

3 Nuevos vecinos en la plaza 367 Recibido: 11 de Junio de 2008 Aceptado: 18 de Julio de Introducción Este artículo se centra en los usos y apropiaciones de los espacios públicos como recurso instrumental, de sociabilidad y de sentido, por parte de los nuevos vecinos inmigrantes en distintos pueblos y ciudades españolas. Este proceso, muy reciente en términos sociales, supone una serie de transformaciones que implican cambios y resignificación de los espacios, así como procesos de reacomodación tanto para los inmigrantes como para los autóctonos, aunque en distinta medida y desde diferente posición social. El multiculturalismo 1 creciente de pueblos y ciudades españolas tiene en las calles y plazas una de sus manifestaciones más relevantes, y desde luego más visibles, con la conformación de espacios públicos comunes y otros etnificados. Este texto tiene un doble objetivo. Por un lado, analizar las distintas formas de uso y ocupación de los espacios públicos de inmigrantes y cómo se establece, en nuestros pueblos y ciudades, un funcionamiento común y al mismo tiempo, diferenciado, entre vecinos autóctonos e inmigrantes. Por otro lado, se presentan y discuten las valoraciones que suscitan estos fenómenos de sociabilidad pública y se cuestiona sobre sus consecuencias en el proceso de inserción de los nuevos vecinos y vecinas. Una de las dimensiones más relevantes de este proceso lo constituye la sociabilidad, común y diferenciada, que se da en contextos locales un pueblo, una ciudad- y en situaciones cara a cara, con relaciones más o menos intrascendentes y/o significativas entre vecinos de unos orígenes y otros 2. De esta forma, se van asentando unas relaciones en los distintos ámbitos de producción, de consumo, vecinal, etc.-, unos significados asignados a esas relaciones y unos marcos de 1 El término multiculturalismo se utiliza en diversos sentidos. Multiculturalismo como hecho, constatación empírica del creciente pluralismo cultural. En otros casos, multiculturalismo designa una serie de políticas aplicadas por gobiernos y administraciones. En tercer lugar, multiculturalismo hace referencia a un proyecto normativo, un ideal a alcanzar. En este artículo se habla de pueblos y ciudades españolas multiculturales en un sentido estrictamente descriptivo: un vecindario compuesto por vecinos de diversos orígenes, con diversas pautas culturales y de sociabilidad, con relaciones desiguales, y en proceso de adaptación y recreación con formas diversas. 2 De la sociabilidad destacamos, siguiendo a Cucó (2004: 125 y sgs.) su carácter de trama organizativa específica de cada sociedad concreta. Por otro lado, la sociabilidad específica de los inmigrantes expresa al mismo tiempo que conforma sus estrategias de inserción, los recursos con que cuentan y la forma de utilizarlos.

4 368 Francisco Torres sentido que conforman un tipo de orden u otro para regular las relaciones entre grupos. En este artículo nos centramos en la sociabilidad pública y en sus espacios, uno de los escenarios privilegiados del proceso de inserción. Para aproximarnos a estas cuestiones se utilizan los resultados de investigaciones realizadas en Valencia 3 y diversos municipios del Campo de Cartagena, una comarca murciana, especializada en la agricultura intensiva de exportación 4, así como los estudios que se citan. Se comparan dos realidades, aparentemente muy distintas, como una gran ciudad y unos municipios agrícolas. Sin embargo, en sociedades plenamente urbanizadas como la española se diluyen las fronteras entre campo y ciudad, rural y urbano 5. Como otros aspectos, la convivencia y sus formas se han modificado de forma acelerada en las últimas décadas, particularmente en municipios como los que estudiamos (relativamente grandes, con alto dinamismo económico y social y en el área de influencia de dos ciudades como Murcia y Cartagena). Se vive en Fuente Álamo, se trabaja en Torre Pacheco y se queda con los amigos en Cartagena. La disociación entre lugar de residencia, trabajo y ocio, la creciente movilidad, la extensión de las forma de vida urbanas, supone una pérdida de importancia de la vida del pueblo o de la vida del barrio, y de las relaciones informales y vecinales, intensas y densas, basadas en el conocimiento y la coincidencia en la calle, el trabajo, el mercado y la iglesia. Sin embargo, ello no quiere decir que se haya dado una simple homogeneización de espacios o que éstos sean intercambiables entre unas ciudades u otras, o entre unos pueblos y otros. Estos cambios más generales 3 Situada en la costa mediterránea española, Valencia es la capital de la Comunidad Valenciana, centro de una amplía área metropolitana y ciudad de servicios. En enero de 2007, sus vecinos extranjeros representaban el 12,8% del total del vecindario. 4 La Región de Murcia se sitúa al sur de la Comunidad Valenciana. Estos municipios del Campo de Cartagena han conocido un extraordinario dinamismo y desarrollo económico en las últimas dos décadas. En enero de 2007, Torre Pacheco contaba con vecinos extranjeros y Fuente Álamo con 5.713, lo que suponía el 24,62% y el 31,24%, respectivamente, de su población total. En toda la comarca, marroquíes y ecuatorianos son los dos colectivos extranjeros más relevantes, a nivel numérico y simbólico. 5 Al respecto del debate sobre la dualidad campo ciudad, Remy y Voyé (1992) rechazan esta dicotomía y proponen hablar de situaciones no urbanas, que podemos encontrar en las grandes ciudades, y de situaciones urbanas, que podemos encontrar en el campo. Según estos autores, una situación urbana se caracteriza por la especialización funcional de los espacios, la alta movilidad espacial, la pertenencia a diferentes redes sociales poco conectadas entre si y a una mayor libertad del individuo. La situación no urbana se caracteriza por la proximidad espacial de las personas, en entornos multifuncionales y donde priman las relaciones primarias, comunitarias y con una fuerte carga significativa.

5 Nuevos vecinos en la plaza 369 se combinan y concretan de forma desigual según la tradición local, los usos y dinámicas sociales establecidas, las posibilidades y límites de cada espacio, etc. En este artículo, en primer lugar, se abordan algunas características de los espacios públicos y de los cambios que, con la inserción de los inmigrantes, se están generando. Se hace un recorrido por mercados, plazas y paseos, que se han conformado como espacios compartidos por los vecinos de distintos orígenes, se comenta la convivencia pacífica pero distante que los preside y se discute su valoración y efectos desde el punto de vista de la inserción de los inmigrantes. Por otro lado, aunque de forma minoritaria, no siempre la co-presencia se resuelve desde una amable indiferencia. Se comentaran, igualmente, dos tipos de contextos sociales donde esta co-presencia se ha concretado como conflicto interétnico. Además de los espacios comunes, en los pueblos y ciudades españolas, tenemos espacios etnificados, donde se concentran los inmigrantes de la misma cultura y/o origen nacional. Se abordan estos espacios, particularmente los jardines y canchas de ecuatorianos y se discute la opinión bastante extendida que generaliza una visión negativa de este tipo de espacios. Para concluir, se resumen algunos de los aspectos abordados y se apuntan criterios para una acomodación más inclusiva de los distintos tipos de espacios en pueblos y ciudades multiculturales. 2. El carácter contradictorio y complejo de los espacios públicos. Podemos definir el espacio público como el espacio físico socialmente conformado por ser accesible a todos, susceptible de diversos usos, y que implica una co-presencia entre desconocidos. Además, el espacio público no impone ningún tipo de relación a diferencia de lo que ocurre con otros espacios, sean éstos los del trabajo o las áreas comunes de los edificios de vivienda, que implican un cierto tipo de interacción más o menos pautada. Es, pues, en los espacios públicos donde se desarrollan libremente el juego de intercambios y de interacciones entre grupos e individuos social y culturalmente diferentes (Germain, 1995: 22). Por tanto, los espacios públicos ofrecen un buen ámbito de observación de las dinámicas de inserción de los inmigrantes. Que el espacio público sea un espacio abierto no quiere decir carente de normas. Las convenciones sociales que regulan los espacios públicos establecen

6 370 Francisco Torres las formas en que debe desarrollarse la interacción y fijan la normalidad de usos y comportamientos. Al conjunto de estas convenciones lo solemos denominar urbanidad. La urbanidad regula el cuadro de interacciones en el espacio público y establece las formas adecuadas de gestionar la proximidad-distancia con desconocidos según los distintos contextos, usos y situaciones. Lo que se considera apropiado e inapropiado en el espacio público varía según la cultura y el marco social. Una crítica común a las canchas ecuatorianas aquí, la venta de comida casera, tiene menos sentido allá. La urbanidad también varía según los cambios sociales, costumbres y estilos de vida dentro de la misma sociedad. Piénsese en el cartel que decía Se prohíbe blasfemar y escupir, presente en muchos casinos de pueblos españoles hace treinta años. De acuerdo con Rémy (1990), el sentido moderno occidental de la urbanidad nace en las ciudades italianas de la Edad Media como código regulador de las relaciones en la plaza entre gentes de distintos barrios - bandos. La urbanidad se ha modificado a lo largo de la historia como resultado de múltiples factores: cambios con el proceso de urbanización, diferencias y desigualdades sociales, estrategias socio-políticas, etc. (Remy, 1990; De la Haba y Santamaría, 2004). La urbanidad moderna debe tanto a las dinámicas específicas de la gran ciudad, que destaca Simmel (1986), como a la preocupación de las clases dirigentes del siglo XIX por neutralizar la calle, separar el espacio público y el privado, y domesticar una sociabilidad popular considerada excesivamente fogosa, como subraya el análisis de Korosec-Serfaty (1991). La urbanidad hegemónica cabe entenderla como el resultado de un conjunto de estrategias, imposiciones y ajustes, realizados entre actores con posibilidades diferentes. Por otro lado, la urbanidad se transforma y estamos, en la actualidad en España, en un período de cambio de la mano, entre otros factores, de los inmigrantes. A pesar de su proclamado carácter, abierto e igualitario, el espacio público refleja las diferencias y desigualdades sociales. En el pasado y en la actualidad, los espacios públicos son asimétricos y están jerarquizados en su uso y apropiación. El uso de la calle varía según el estatus socio-económico. Los miembros de las clases superiores centran su sociabilidad en lugares cerrados con público seleccionado (el club) y sólo utilizan el espacio público para desplazarse. Algo similar se puede afirmar, en los últimos años, respecto a las clases medias y la extensión de la

7 Nuevos vecinos en la plaza 371 segunda residencia. Por el contrario, calles y plazas son el espacio privilegiado de la sociabilidad de las clases populares, muchas veces sin otras alternativas que el parque, los cafés y los contextos vecinales. Los espacios públicos están abiertos a todos, pero su uso está sesgado por la clase. También el género establece diferencias. Hasta hace tres décadas, en muchos pueblos de España y de la Italia meridional, la plaza era un espacio del que las mujeres estaban excluidas. El uso y apropiación de los espacios públicos también varía entre las generaciones. Las diferencias culturales constituyen otra variable de importancia. La urbanidad propia de la sociabilidad pública varia según las culturas y un ejemplo lo constituyen los grupos de inmigrantes y las minorías étnicas. 3. La inserción de los inmigrantes y los cambios en los espacios públicos El asentamiento y arraigo de los nuevos vecinos en pueblos y ciudades supone, entre otros aspectos, cambios en los espacios públicos y un proceso de ajuste del orden que los rige. Un primer cambio hace referencia a la mayor heterogeneidad de códigos presentes en los espacios públicos como consecuencia de la diversidad de prácticas, reglas culturales e imágenes, que aporta la inmigración. Nuestros espacios ya eran heterogéneos con anterioridad a la llegada de los inmigrantes. En ellos se mostraban, no sin tensiones, la diversidad de estilos de vida que caracteriza a una sociedad desarrollada y cada vez más plural. Lo significativo es la aparición de una diversidad exótica que se ha hecho cotidiana y a lo que no estábamos acostumbrados. Aunque no todas las prácticas que aportan los inmigrantes son tan distintas a las nuestras, no por ello dejan de suscitar una extrañeza que aumenta cuando operan prejuicios o estereotipos hacia determinadas culturas. Esta nueva heterogeneidad implica, al menos durante una primera etapa, una reacomodación mutua, una definición sobre qué diferencias son consideradas significativas y cómo deben ser tratadas. Otro aspecto a considerar es el carácter de recién llegados de los inmigrantes. La presencia creciente de inmigrantes, como en general la de cualquier otro grupo nuevo, tiende a romper los equilibrios anteriores de grupos y usos, modifica las significaciones sociales de algunos lugares y obliga a reajustes mutuos,

8 372 Francisco Torres unos materiales y otros simbólicos. Estos reajustes no están exentos de tensiones entre los grupos ya instalados, insider, y los recién llegados, outsider (Elias 1997), que tratan de hacerse su lugar y transforman, en mayor o menor medida, el orden anterior. No nos referimos aquí, a la diversidad étnica o cultural, sino al propio cambio y modificación de unos espacios que los ya instalados los autóctonosconsideraban propio, familiar y acogedor 6. Además, tercer aspecto a resaltar, estos recién llegados son muy visibles dado que los inmigrantes suelen ser grandes usuarios de parques, jardines y otros espacios públicos. Por un lado, por razones socio-económicas, ya que no tienen recursos para acceder a otros espacios y los parques y jardines son gratuitos, agradables y susceptibles de una diversidad de usos. Este uso de los espacios públicos se modula de forma variable según los grupos por razones culturales, sociabilidad pública tradicional, características del grupo, etc. En las ciudades y municipios españoles, los ecuatorianos y latinoamericanos en general hacen una amplia utilización de parques, playas y paseos, como lugar de encuentro, ocio y reunión, mientras que otros colectivos de inmigrantes están menos presentes. En el caso de Valencia, chinos, senegaleses y marroquíes utilizan de forma más instrumental los espacios públicos y centran su sociabilidad en locales cerrados, en el caso de los chinos y los senegaleses 7, o en ambientes de sociabilidad propios, más o menos comunitarios, como el barrio de Russafa para muchos magrebíes de la ciudad. En cualquiera de los casos, para todos los grupos, la creciente presencia de hijos e hijas constituye otro motivo para frecuentar los espacios públicos; los pequeños y los adultos que cuidan de ellos ya son una presencia cotidiana en parques y jardines. 6 Las tensiones y/o dinámicas de exclusión pueden desencadenarse por el carácter insider de unos, los antiguos, los del lugar, y el carácter outsider de los recién llegados, sin que actúen otro tipo de factores como los problemas económicos o las diferencias culturales. Elias (1997) basa su reflexión sobre las dinámicas insider / outsider en un estudio ya clásico, el caso de Winston Parva, una población obrera inglesa en la década de los años 50, donde los recién llegados eran obreros ingleses frente a los cuales los vecinos más antiguos, que a su vez habían emigrado treinta años antes, desarrollan un proceso de exclusión de los espacios de sociabilidad, de representación y de influencia de la comunidad, proceso que funciona sobre todo en el plano relacional y simbólico. Partiendo de estas reflexiones, De la Haba y Santamaría (2004) enfatizan la dimensión temporal como aspecto fundamental de división y cualificación social. 7 Esta situación es un indicador, entre otros, del carácter bastante reciente de la migración en el caso español. En las grandes ciudades españolas, sólo en el barrio de Lavapies, en Madrid, y a partir de 2005, se ha dado una celebración pública de esta festividad central para los vecinos de origen chino. Sin embargo, en muchas ciudades europeas, como París y Londres, el Año Nuevo Chino se celebra en la calle. Ello, por no hacer referencia a la experiencia norteamericana y canadiense de los Chinatown y su sociabilidad pública (McNicoll, 1993; Ma Mung, 2000).

9 Nuevos vecinos en la plaza 373 Anteriormente, hacíamos referencia al sesgo de clase que opera en los espacios públicos. Dada esta situación, son los miembros de las clases populares y los inmigrantes quienes conviven en mayor medida y quienes protagonizan el proceso de ajuste y cambio al que hacemos referencia. Por otro lado, dado el carácter relevante de los espacios públicos, las transformaciones y tensiones, cuando se producen, suelen trascender a los protagonistas directos e inciden en la opinión de todo el vecindario del municipio o ciudad. Los inmigrantes llegan a unos espacios públicos ya conformados socialmente, con unos códigos de uso, significados y conductas. Sin embargo, no son simples usuarios pasivos sino que desarrollan estrategias, un conjunto de actuaciones y prácticas, para conseguir un uso y apropiación de los espacios públicos adecuados a sus necesidades. En términos muy generales, podemos hablar de dos tipos de estrategias, que pueden ser aplicadas por los mismos individuos, y que conforman dos tipos de espacios. Una estrategia la constituye la inserción tranquila de los vecinos inmigrantes en la sociabilidad pública hegemónica con una rápida acomodación a la urbanidad dominante, acomodación necesaria por otro lado, por razones funcionales. Se han conformado, así, espacios públicos comunes: calles, parques, vestíbulos de estaciones, etc., que son utilizados por vecinos de todos los orígenes con una pluralidad de usos y donde parece hegemónica una convivencia pacífica pero distante, una co-presencia tranquila y sin interacción significativa. Otra estrategia distinta es la recreación de la sociabilidad de origen, en formas muy distintas y con incidencia muy diversa, que han conformado espacios etnificados, como las canchas de los ecuatorianos o las zonas moras, presentes ya en muchos pueblos y ciudades. En estos espacios se concentran los vecinos del mismo grupo para recrear una sociabilidad propia, un ambiente acogedor donde estar entre los nuestros. 4. Los espacios comunes: un recorrido por mercados, plazas y paseos Un sábado por la mañana, los mercados de Torre Pacheco y Fuente Álamo registran una gran actividad que, a diferencia del pasado, hoy es multicultural tanto por su público como por los vendedores y vendedoras. Mujeres marroquíes con sus chilabas y con niños, grupos familiares ecuatorianos y mujeres autóctonas pasan de

10 374 Francisco Torres caseta en caseta, haciendo sus compras. A menudo, la marcha es interrumpida por un encuentro. Las conversaciones animadas y los saludos frecuentes se dan entre los vecinos y vecinas del mismo grupo étnico. La interrelación con miembros de otro grupo es escasa; normalmente, sólo con el vendedor o vendedora a quien compran mercancía. Más tarde, aparecen varias pandillas de adolescentes, no tanto para comprar como para dejarse ver e intentar tontear con las chicas. Una pandilla es de jóvenes marroquíes, otra de ecuatorianos y dos grupos más de chavales autóctonos. Casi al final de la mañana el número de hombres aumenta, bien para comprar, bien para recoger la compra de la mujer o para tomarse una cerveza en el bar con los amigos. En estos pueblos, como en todo el mediterráneo español, el mercado ambulante semanal constituye un espacio público importante. En referencia al de Fuente Alamo, se afirmaba: aquí ya sabes en los pueblos todo el mundo pasa por el mercado (Torres et al., 2007: 254). A pesar del auge de las grandes superficies, el mercado continúa cumpliendo su función de abastecimiento de frutas y verduras, de textil barato y otras mercancías, y de espacio de sociabilidad. Se va al mercado a ver a la gente, a hablar y comentar las pequeñas novedades de las amistades comunes o del pueblo. El mercado es un espacio que cumple similares funciones para todos los grupos de vecinos y vecinas (abastecimiento, encuentro e inclusión en las redes vecinales) pero de forma fragmentada. Se comparte el uso y la finalidad del espacio, pero sin interrelación significativa entre los vecinos de unos orígenes y otros. El ambiente del mercado es dinámico, activo y acogedor, y las diferentes personas lo comparten sin molestar al otro, con una educada reserva y sin ingerencia en sus asuntos. La relación en el mercado combina la proximidad física y la distancia relacional frente al otro. En este sentido, el funcionamiento en el mercado es una metáfora del funcionamiento del orden social más amplio 8. Cuando se pregunta, de forma explícita, sobre la convivencia generalmente se caracteriza como normal, 8 Otros espacios que se comparten, es decir, que se utilizan en común, son las calles, las puertas de los colegios y las paradas del autobús. En las puertas de los colegios, a las cinco de la tarde, grupos de madres y abuelas autóctonas, madres ecuatorianas y marroquíes, esperan la salida de los niños. Muchas son habituales, vienen todos los días. Se hacen corros, se saluda a la recién llegada, cada una con su grupo. Si se da mayor interrelación es forzada por la salida, en estampida, de los niños y niñas. Éstos sí se relacionan entre ellos y fomentan que sus cuidadoras, madres y abuelas, también lo hagan. En diez minutos, la acera se despuebla hasta el día siguiente a la misma hora y al mismo funcionamiento social (Torres et al., 2007: ).

11 Nuevos vecinos en la plaza 375 sin conflicto o sin problemas. Así, según un comentario: Aquí (el mercado de Fuente Álamo) ya ves viene todo el mundo, normal, cada uno compra, hace sus cosas vienen todos los vecinos (inmigrantes y autóctonos) (Torres et al., 2007: 214). Se podrían apuntar otros comentarios similares. La inserción de los inmigrantes en el vecindario, en el mercado y en otros espacios públicos, es normal porque no ha alterado la tranquilidad y cada cual va a lo suyo, sin meterse con nadie. En estos municipios murcianos, la excepción la constituyó el mercadillo de Roldán, una pedanía de Torre Pacheco. Este mercado se celebraba en domingo y acudían una buena parte de los marroquíes de Torre Pacheco y Fuente Álamo. La cantidad de marroquíes, el número de paradas a ellos dirigidas, la instalación de vendedores informales marroquíes, transformaron el espacio y los vecinos autóctonos dejaron de frecuentar un mercado que no reconocían como propio. - - En Roldán se cambió, te acuerdas?, se cambió el día del mercadillo, se hacía los domingos y se cambió - No, es que no era un mercadillo, es que parecía Marrakech - Claro, pues por eso, y al final la población de Roldán dejó de ir al mercadillo porque iban todos los marroquíes no querían compartir ese espacio y entonces cambiaron el día (Torres et al., 2007: 255). Las quejas vecinales y los comentarios sobre trapicheos (venta de pequeños objetos supuestamente robados) hicieron que el Ayuntamiento cambiara el día del mercado. Al pasar a realizarse en lunes, la presencia de marroquíes ha disminuido. En Roldán, el mercado se había transformado y ese cambio fue rechazado por el vecindario autóctono: no querían un mercado marroquí ni una fuente de inseguridad como era el supuesto trapicheo que se daba en algunas paradas informales. Un ambiente similar al de estos pueblos del Campo de Cartagena lo encontramos en un contexto distinto, el barrio de Russafa en Valencia, el barrio multicultural de la ciudad. El uso compartido de las calles y espacios del barrio presenta diferencias notables según los grupos de vecinos, tanto autóctonos como inmigrantes. Sin embargo, en la mayoría de los espacios, esta co-presencia se resuelve en términos de convivencia pacífica pero distante (Germain, 1995), una educada e indiferente reserva frente al otro, que en la medida que se consolida como cotidianeidad, no deja de tener sus efectos. Es el caso del Mercado respecto a los latinoamericanos.

12 376 Francisco Torres El de Russafa es el tercer mercado más grande de Valencia, con 193 paradas en activo y una gran actividad matutina. Muy frecuentado por los vecinos de Russafa y de barrios limítrofes constituye el motor económico del barrio y, en particular, de los bares, restaurantes y pequeños comercios de las calles adyacentes. Además de su función económica y de abastecimiento, el Mercado continúa siendo un espacio central de encuentro, información y reconocimiento como vecino ante los ojos del resto. Tanto para los vecinos de toda la vida como para los jóvenes profesionales que se han instalado en la década de los 90, aunque para éstos limitado a la mañana del sábado, vivir en Russafa es pasar por el Mercado y participar en la trama relacional superficial y banal- entre vecinos, vendedores y vendedoras. Las vecinas y vecinos ecuatorianos y, en general latinoamericanos, se han incorporado de forma muy rápida a la vida del Mercado. En muchas paradas se pueden adquirir vegetales, tubérculos y otros productos latinoamericanos. Las pescateras (vendedoras en las puestos de pescado) han ampliado la variedad de sus reclamos y ya saben indicar, a los clientes ecuatorianos, qué pescados son buenos para hacer ceviche, cómo lo hacéis vosotros (Torres, 2007: 285). En varias paradas de verduras y frutas trabajan, como dependientas, mujeres jóvenes latinoamericanas. Al Mercado no sólo acuden los ecuatorianos del barrio; también los de barrios colindantes para los que la presencia de bares y locutorios latinoamericanos radicados en el barrio constituyen un atractivo más. A diferencia de los ecuatorianos, los miembros de otros colectivos no suelen frecuentar el Mercado. Magrebíes y chinos se aprovisionan en las tiendas propias y su presencia en el Mercado es, en general, bastante puntual y esporádica. La presencia de los ecuatorianos en el Mercado supone una interacción cotidiana, banal pero satisfactoria para todos los actores que contribuye a incluir a los latinoamericanos como unos clientes y vecinos más. Como afirmaba una vendedora, en un comentario relativamente habitual, entre los signos de asentimiento de los clientes: inmigrantes hay muchos... pero los ecuatorianos son como nosotros, vienen al mercado, compran aquí...te entiendes bien y son educados... la (dependienta) de esa parada es ecuatoriana o de uno de esos países, la ves muy trabajadora... es que tienen más voluntad. Y, ante mi pregunta, más voluntad de qué?, añadió: de hacerse vecinos, de ser vecinos como todos y no como los otros (inmigrantes) que no salen de sus tiendas (Torres, 2007: 285)

13 Nuevos vecinos en la plaza 377 Se puede entender el comentario en un sentido pragmático. Como buena vendedora desea, legítimamente, aumentar su clientela. Tiene también otro sentido, menos utilitario y más simbólico. La participación en el espacio común del Mercado constituye, a sus ojos, una prueba de la voluntad de integración del inmigrante, de hacerse vecino del barrio. La inserción de los latinoamericanos en el Mercado, muy rápida en los últimos tres años, tiende a ratificar las imágenes más positivas respecto a ellos en contraste con otros colectivos. Terminaremos nuestro recorrido en el Paseo Marítimo de Valencia, que unifica toda la fachada marítima de la ciudad al norte del puerto. Durante las noches de verano, sobre todo los viernes y sábados, varios cientos de inmigrantes, grupos familiares latinoamericanos con mesitas de camping y sillas plegables, se instalan en la parte norte del Paseo Marítimo, la más popular. Hacen lo mismo que otras tantas familias valencianas desde hace décadas: aprovechar la brisa, relajarse y cenar a la fresca. En este caso, se da un uso y apropiación del espacio de forma compartida. Los núcleos familiares autóctonos y latinoamericanos están mezclados en una copresencia dispersa en los pequeños lugares que delimitan los parterres, los bancos y otros elementos. Aunque es un fenómeno muy reciente, parece que ya está consolidado para todos sus actores y no se han dado particulares quejas o tensiones 9. Esta convivencia espacial no genera, por cierto, una interacción e interrelación entre los grupos étnicos. Esta co-presencia combina la proximidad espacial y la distancia relacional, aunque ésta última sea distendida y relajada, como el ambiente del paseo. Si la interacción entre valencianos y sus nuevos vecinos latinoamericanos es bastante escasa y anecdótica, las niñas y niños más pequeños interactúan entre ellos con total normalidad. Como consecuencia, las personas que los cuidan, normalmente mamas o abuelas, pueden relacionarse entre si. Cuando hay interrelación explicita, muchas veces generada por los más menudos, ésta se resuelve de acuerdo con la urbanidad estándar: disculpe, si no le importa o bien, niño, no molestes a los vecinos. Por otro lado, existen una serie de reglas implícitas que regulan la ocupación y uso de ese tramo del Paseo Marítimo. Tienen prioridad las personas o grupos que llegan primero, que seleccionan los mejores sitios, al lado de los bancos o de los 9 Mi análisis se basa en observaciones realizadas durantes los meses de julio y agosto de Posteriormente, este tipo de prácticas ha disminuido entre vecinos autóctonos e inmigrantes.

14 378 Francisco Torres parterres frondosos. Conforme llegan otras familias van ocupando los espacios libres. Cada grupo familiar, con su mesita, sus sillas y neveras portátiles, se hace su espacio. Aunque algunas noches el número de grupos familiares puede ser muy alto, se da una actitud generalizada de no molestar a la familia de al lado, preservar su espacio y respetar su intimidad. 5. La convivencia pacífica pero distante y las valoraciones que suscita Esta forma de sociabilidad pública que, siguiendo a Germain (1995) hemos denominado convivencia pacífica pero distante, no es algo específico de Valencia o de los municipios murcianos. Diversos estudios sobre barrios multiculturales en Barcelona, Montreal y París, nos muestran un tipo de sociabilidad pública parecida. En el caso de Ciutat Vella, en Barcelona, Aramburu (2002) y Monnet (2002) consideran que la actitud general de los vecinos autóctonos e inmigrantes se caracteriza más por una actitud de reserva que por una búsqueda de interacciones. De acuerdo con Monnet (2002: 120), hay una expresión que se escucha a menudo: en el barrio, cada uno va a su aire. En Montreal, además de los espacios propios de cada grupo étnico, los habitantes de los barrios multiétnicos frecuentan los mismos espacios públicos, particularmente los parques. En éstos, la educada reserva frente al desconocido se conjuga con una voluntad común de evitar las situaciones conflictivas, de compartir sin tropiezos los espacios comunes (Germain, 1995: 296). Algo similar señalan Toubon y Messamah (1990) y Simón (1997) para algunos de los barrios multiculturales de Paris, como la Goutte d Or y Belleville. En estos barrios, junto a espacios muy etnificados alrededor de los comercios, funciona un código de conducta propio de los espacios inter-étnicos donde las relaciones entre los vecinos de diferentes grupos son superficiales, basadas en la reserva. Este tipo de funcionamiento en los espacios públicos suscita en España distintas opiniones y valoraciones. En muchos estudios y declaraciones oficiales, esta inclusión pacifica pero distante se considera una manifestación del carácter tranquilo del proceso de inserción de los inmigrantes, con un número reducido de conflictos interétnicos, particularmente si atendemos a los varios millones de

15 Nuevos vecinos en la plaza 379 personas afectadas y la rapidez del proceso 10. Por otro lado, cuando se pregunta a los vecinos autóctonos por la convivencia en estos espacios, muchos la describen en términos de normal, en tanto que no genera problemas, como hemos visto en Fuente Álamo y Valencia. En, el mismo sentido, pueden apuntarse los estudios de Aramburu (2002), Monnet (2002), González y Álvarez (2005). Las tensiones, que no faltan, se remiten más a las relaciones vecinales derivadas de compartir el patio de la finca de pisos o el tramo de la calle (tensiones por ruidos, hábitos de limpieza y aseo de las zonas comunes, etc.). Otro tipo de opiniones son menos positivas. Según un comentario recogido en el Campo de Cartagena, aquí se vive, pero no se convive. Se comparte el mercado, la puerta de los colegios o la sala de espera del centro de salud, por las exigencias de un funcionamiento social normalizado y la propia estructura de estos servicios. Fuera de esos espacios, no hay interrelación entre vecinos de unos orígenes y otros. Según varias de las técnicas entrevistadas en Torre Pacheco: - La convivencia? No es que sea difícil es que hay poca relación. - La estrictamente necesaria. Es decir, en el colegio los niños porque no hay más remedio, porque no hay otra, en el centro de salud porque no les queda otra y un poco lo mismo, pero fuera de ahí el inmigrante se relaciona con el inmigrante y el español con el español. O sea, los ves el domingo unos en el parque porque tienen costumbre ellos de reunirse en el parque y el otro con su familia por otro lado. Lo que es hacer actividades juntos qué va, para nada (Torres et al., 2007: 257) Este tipo de opiniones no cuestiona el código de desatención cortés (Goffman, 1979) que, por otro lado, se considera una condición de la sociabilidad pública moderna, sino que se deplora que esté sesgado por la etnia. Igualmente, el estudio de Solà-Morales (2006: 107) constata la preocupación de los gestores locales catalanes por la falta, en términos generales, de una mayor interrelación entre vecinos de distintos orígenes (en algunos casos, después de años de instalación). La convivencia pacífica pero distante constituye un déficit de sociabilidad? 11 O, por el contrario, un modo más o menos adecuado de gestión de la proximidad-distancia en nuestros pueblos y ciudades multiculturales? 10 En 1998, residían en España extranjeros, un 1,6% de la población total. Diez años más tarde, en 2007, los residentes extranjeros sumaban lo que ya representaba el 10% del total de empadronados. 11 En varios debates sobre este tema, he podido constatar que en la valoración sobre el déficit referida a la convivencia pacifica pero distante pueden coincidir asimilacionistas y algunos

16 380 Francisco Torres Cabría recordar, en primer lugar, que este tipo de urbanidad no es muy distinta de la nuestra en los espacios públicos, basada en la reserva y la indiferencia frente al otro desconocido con el que coincidimos. Por ello, más que un déficit de inserción, la adopción de este tipo de sociabilidad por parte de inmigrantes que, en algunos casos, tenían pautas culturales muy distintas constituye una adecuación a nuestras normas, una condición para entrar y disfrutar en paz, cada uno a su aire, de los espacios públicos comunes. El tipo de regla que constituye la co-presencia distante, en segundo lugar, facilita un clima general de seguridad y, hasta cierto punto de confianza de que no seremos molestados. Este clima de seguridad hace posible la versatilidad de usos de estos espacios, en los que encontramos relaciones distantes, la co-presencia con desconocidos, y otras más próximas y significativas, con familiares, amigos e inmigrantes del mismo origen etnocultural. La convivencia poco conflictiva que se da en el barrio de Raval en Barcelona se basa, de acuerdo con Delgado (2003), en una sociabilidad pública indiferente a la presencia del otro. En opinión de Germain, para el caso de Montreal, este tipo de modus vivendi representa una forma de urbanidad indispensable en situaciones de densidad y de fragmentación social propias de las metrópolis (Germain 1995: 296). En referencia a la Goutte d Or, Toubon y Messamah consideran que este código de conducta muestra más que una indiferencia frente al otro la presencia de una verdadera estrategia colectiva que fundamenta una coexistencia pacífica posible sobre el rechazo a la injerencia (Toubon y Messamah, 1990: 711). En tercer lugar, es cierto que las relaciones son fundamentalmente intragrupo, pero no cabe menospreciar las consecuencias a medio plazo de la copresencia cotidiana, aunque sea bajo reserva de urbanidad. Contribuye a que nos familiaricemos con los diferentes, los incluyamos en nuestro imaginario de los espacios e itinerarios cotidianos y, cabe esperar que todo ello facilite su aceptación cotidiana como unos vecinos más. Es en ese sentido como se refieren los comentarios señalados en el mercado de Russafa o de Fuente Álamo. Respecto a Ciutat Vella, en Barcelona, Aramburu destaca que a pesar del discurso de desentendimiento y los reparos que se manifiestan, se está produciendo un intercambio de favores, atenciones y presentes y una sociabilidad propiamente interculturalistas. Los primeros porque ven en la distancia un obstáculo para la asimilación; los segundos porque consideran más conveniente una mayor interralación e interacción.

17 Nuevos vecinos en la plaza 381 comunitaria (Aramburu, 2002: 92). Sin embargo, para que se consoliden estos aspectos se requiere tiempo, hogares inmigrantes consolidados y un ambiente social tranquilo que lo facilite. Hoy por hoy, el proceso está abierto. 6. Co-presencia y conflicto en los espacios públicos: la convivencia tensa y en disputa No siempre la co-presencia entre vecinos autóctonos e inmigrantes se ha resuelto en los términos de distancia amable que hemos comentado. A pesar de la limitada experiencia española, no han faltado los casos de conflicto inter-grupos, en donde el espacio público se convierte en territorio de disputa y escenario de la tensión, como ha sucedido en el barrio de Ca N Anglada en Terrassa, Vic y Banyoles en Barcelona y el barrio de Aravaca en Madrid (De Haba y Santamaría, 2004). Igualmente, los recientes incidentes en Alcorcón (Madrid) entre jóvenes autóctonos e inmigrantes tuvieron en el espacio público, las calles y las plazas, su lugar central 12. Entre las localidades señaladas hay diferencias muy notables y contextos sociales muy diversos. Por ello, apuntamos dos ejemplos que corresponden a una convivencia tensa y en disputa que pueden conformar dos tipos de contexto de conflicto. Una, la situación de Ca N Anglada en 1999; otra, los incidentes de 2007 en Alcorcón (Madrid). Ca N Anglada, barrio obrero de Terrassa, construido en los años 60, sin espacios públicos y muy deficitario en servicios, se convirtió en la década de los 90 en un barrio estancado, con movilidad social descendente, alquileres baratos y que concentraba una buena parte de los vecinos marroquíes de Terrassa. En este contexto, la co-presencia en la plaza, la única del barrio, adoptó la forma de una convivencia tensa y de disputa entre jóvenes catalanes y marroquíes por bienes escasos, materiales y simbólicos (el espacio de la plaza, el teléfono, los bancos...). El 11 de julio de 1999, una pelea en la plaza entre dos pandillas de jóvenes, una marroquí, fue el inicio de tres días de ataques a propiedades de magrebíes y manifestaciones xenófobas. La convivencia tensa y en disputa y el estallido 12 No incluyo en este análisis los hechos de El Ejido ya que en dicha población no se daba una situación de co-presencia de autóctonos y marroquíes en el año Por el contrario, una de las causas del estallido xenófobo en El Ejido fue impedir que se consolidará la presencia marroquí en el núcleo urbano, ya iniciada en el barrio de La Loma, y mantener la segregación espacial. Véase, Martin (2002), Rios (2002) y Castaño (2008).

18 382 Francisco Torres xenófobo de 1999 forman parte y expresan un cuadro general marcado por el carácter degradado del barrio, los escasos equipamientos y servicios, el paro y la fragilización de los lazos sociales, donde los autóctonos creen ver amenazado su estatus social y simbólico por los recién llegados, los marroquíes 13. Los incidentes de Alcorcón, más recientes, enero de 2007, se desarrollan en un contexto local muy distinto. Alcorcón, municipio del sur de Madrid, se convirtió en ciudad satélite de la capital. Se trata de un municipio sin apenas paro registrado, con un fuerte dinamismo económico y social y que, en términos generales, cuenta con las dotaciones, servicios y espacios adecuados. Los protagonistas de los incidentes eran en su mayoría chicos muy jóvenes con una trayectoria de fracaso escolar, que estaban en paro o trabajando en situación precaria y con perspectivas limitadas. Unos chavales eran latinos, otros autóctonos, que se dividían el espacio, la plaza del Maestro Vitoria. Una disputa entre dos chicas, que inicialmente implicaba a pandillas mixtas, degeneró en un clima de enfrentamiento entre chicos latinos y españoles, con un herido grave 14. En el caso de Alcorcón, el conflicto que estalla en el espacio público no remite a un contexto social degradado como Ca N Anglada- sino a la situación de un sector de jóvenes mal integrados socialmente, en sentido amplio. Unos autóctonos; otros inmigrantes. La frustración, el malestar difuso, la falta de perspectiva y la limitación al mundo cerrado de las relaciones de la plaza, estallan como una bronca entre pandillas que rápidamente se etnifica. 7. El espacio como recurso de sociabilidad propia. Los parques de los ecuatorianos En los municipios que comentamos, junto a los espacios públicos comunes, tenemos también espacios etnificados, como también ocurre en otros pueblos y ciudades españolas. Se tratan de jardines, plazas, una o varías calles, donde se reúnen un número significativo de vecinos del mismo origen y que funcionan como espacios de encuentro y ocio, de culto y religiosidad los oratorios- o bien comercial. El número de inmigrantes, las actividades, la música, los olores, los nombres y la 13 Sigo, en este análisis, a Alvarez Dorronsoro y Fumaral (2000), Díaz Cortes (2003) y De la Haba y Santamaría (2004). Diversos autores franceses, como Wierviorka (1994), han destacado como un determinado espacio socio-urbano, marcado por la crisis, la precariedad y la fractura del tejido social, tiende a facilitar el conflicto interétnico. Los hechos de Ca n Anglada parecen ajustarse a este modelo. 14 Véase Gascón (2007). Igualmente, la entrevista a Macario Villaron, de la Asociación de vecinos de Alcorcón, en el Informe de Página Abierta 179, dedicado a la integración de los inmigrantes.

19 Nuevos vecinos en la plaza 383 decoración de los comercios, etc., modifican la significación de estos espacios, tanto para sus usuarios inmigrantes como para el resto de vecinos, y se pasa a hablar del jardín de los ecuatorianos, la calle de los dominicanos o la zona mora 15. A pesar de las diferencias entre estos espacios etnificados y entre los colectivos que los conforman, en todos los casos el espacio deviene un recurso para recrear la sociabilidad pública de origen, proveerse de un lugar y un ambiente propio, en un contexto difícil e indiferente. Vayamos, primero, al caso de Valencia y el parque de los ecuatorianos en el Jardín del Turia. Este Jardín ocupa el cauce histórico del río que atraviesa la ciudad de oeste a este y casi envuelve al centro histórico. Allí, un tramo agradable 16 y poco utilizado por los vecinos empezó a ser frecuentado por ecuatorianos. El auge espectacular de la inmigración ecuatoriana en Valencia tuvo su reflejo en el jardín; desde finales del 2000, los fines de semana y particularmente los domingos, se reunían entre cuatrocientas y ochocientas personas 17. Grupos familiares, adultos, pandillas de jóvenes, se congregaban en este tramo del Jardín para jugar al fútbol y al voleibol, pasear, comer y pasar unas horas con conocidos y compatriotas. Los ecuatorianos explicaban la concentración por la importancia que conceden a los domingos familiares, reunirse con la familia extensa y los amigos, y la adaptación de esta forma de sociabilidad al nuevo entorno. estamos acostumbrados el fin de semana... a ver a nuestros padres, a nuestras hermanas, reunirnos en casa del uno o del otro... aquí no se puede... cuando nos reunimos reímos, charlamos, cantamos, lloramos... Eso no se puede hacer aquí en un piso, y eso es una de las razones por la cuales la gente busca espacios abiertos donde poderse encontrar, hablar con amplitud, escuchar una música (Torres, 2007: 138) 15 Podemos hablar de tres tipos de espacios etnificados bastante extendidos en las ciudades españoles. Uno lo constituyen los parques y jardines, particularmente si cuentan con pistas deportivas, y que suelen tener agrupar a un público latinoamericano (en ocasiones, sólo a ecuatorianos o colombianos; muchas veces, a gente latina ). Otro tipo serían los espacios etnificados alrededor de los lugares de culto y, más específicamente, de los oratorios y mezquitas, con su público magrebí, sus tiendas halal y la sociabilidad de calle masculina. Otro tipo, en fin, serían los espacios generados alrededor de los comercios étnicos (tiendas, bazares, locutorios ) cuyo público varia según la significación comunitaria de estos comercios (magrebíes, paquistaníes, ecuatorianos, senegaleses, etc.). Para este último tipo, con particular atención a los cambios de resignificación del espacio, véase Moreras (2001) para Barcelona y Garcés (2006) para Madrid. 16 El tramo está delimitado por el puente de San José y el de Serranos, y tiene a un lado el barrio del Carme (Ciutat Vella) y a otro, los barrios de Morvedre y Trinitat. Se trata de barrios populares, uno del centro histórico, otros al norte de éste. 17 Éste no es el único lugar con concentraciones de ecuatorianos. El mismo fenómeno se ha dado en las pistas deportivas de la Avenida de la Plata, al sur de la ciudad, donde se agrupaban los ecuatorianos residentes en los barrios colindantes.

20 384 Francisco Torres Tal número de personas concentradas, en muchos casos para pasar el día, generó una demanda de servicios que fue inmediatamente cubierta por los propios ecuatorianos. Cada grupo familiar solía llevar sus víveres, pero en pocos meses se consolidaron las paradas de venta de comida y bebida, algunas de ellas también con un equipo de música. Más tarde, las actividades se diversificaron. Se cocinaba en el parque, peluqueros ocasionales prestaban sus servicios y se organizaron ligas de fútbol y voleibol. El espacio también se estructuró y ordenó. Así, en apenas dos años, este tramo del Jardín del Turia, se convirtió en el parque de los ecuatorianos. A pesar que el ambiente general del parque era familiar, al atardecer se modificaba y se produjeron algunas reyertas entre los propios ecuatorianos (normalmente, hombres jóvenes más o menos bebidos). En el año 2002, el malestar de algunos vecinos es ya evidente y se multiplican las quejas de varias asociaciones de vecinos de la zona. La prensa se hace eco de tales opiniones y de la situación del parque e interviene la Federación de Asociaciones de Vecinos y el Ayuntamiento de Valencia. Básicamente, las quejas vecinales se pueden agrupar en cuatro bloques: primero, los ecuatorianos lo ocupan todo y no dejan espacio para los demás; segundo, se realizan actividades prohibidas e insalubres, como cocinar y vender comida y bebida sin control municipal; tercero, esta utilización ocasiona suciedad y perjuicios que degradan el parque y cuarto, se señalaba una queja genérica de inseguridad. La situación del jardín se abordó en varias reuniones entre el Ayuntamiento, la Federación de Asociaciones de Vecinos y, en representación de los usuarios ecuatorianos, la asociación Rumiñahui. En estas reuniones no hubo acuerdo y, en el otoño de 2002, la actuación municipal se centró en impedir las actividades no reguladas. Con la actuación de la Policía Local durante varios fines de semana seguidos, se dejó de cocinar y se redujeron el número de paradas de venta y éstas eran más modestas. Si bien el jardín continuó y continúa siendo muy frecuentado por los ecuatorianos se redujo su número. Muchos ecuatorianos continuaron acudiendo, otros pasaron a otros tramos del Jardín del Turia, en particular a otro contiguo con espacios deportivos 18. El malestar vecinal ha remitido y, si bien 18 Después de las tensiones que comentamos, Rumiñahui desplazó las actividades deportivas que organizaban a los campos de fútbol que hay frente a las Torres de Serramos, al sur de la parte del parque de la que hablamos. Llopis y Moncusi (2005) han estudiado estas ligas que constituyen, según los autores, unas prácticas de re-etnificación y que generan un espacio de sociabilidad específico.

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