1)11: ti TRIBUS URBANAS EN MONTEVIDEO. o 3 4cf. '3o Nuevas formas de sociabilidad juvenil. bbl.

Tamaño: px
Comenzar la demostración a partir de la página:

Download "1)11:111111111 1111111111111111111111111111 11111 ti TRIBUS URBANAS EN MONTEVIDEO. o 3 4cf. '3o1. 11-51. Nuevas formas de sociabilidad juvenil. bbl."

Transcripción

1 FILt 1)11: ti '3o TRIBUS URBANAS EN MONTEVIDEO Nuevas formas de sociabilidad juvenil Verónica Filardo (coordinadora) Sebastián Aguiar Gastón Amen Germán Bassi Joaquín Cardeillac Carolina Echarte Florencia Failache Ema Beatriz Farías Alejandra lervolino Leonardo Mendiondo Paula Mollica Laura Noboa Juan F. Olivera Migas Pessio Marcos Pos Adrián Reffo Rafael Rey Javier Romano Lucía Scuro bbl o 3 4cf.. A L1 Q U1' S1 CIONEs TRiticE Ediciones. BIBL io L; BR RY Teiefax: 44 ty, O,

2 CONTENIDO PRÓLOGO por Verónica Fi/ardo 5 Primera edición: julio de 2002 Segunda edición: abril de 2003 QuÉ TE PASÓ EN EL PELO? TRIBUS URBANAS, APORTES PARA UNA RECONSIDERACIÓN por Sebastián Muiar y Adrián Reffo 19 MATE Y MÚSICA ELECTRÓNICA por Joaquín Cardeillac, Carolina Echarte, Laura Noboa y Marcos Pos 35 SKATERS: SALTANDO OBSTÁCULOS URBANOS " por Florencia Failache y Juan F. Olivera 49 HARDCORE PUNK: UNA CONSTRUCCIÓN IDENTITARIA por Germán Bassi, Leonardo Mendiondo y Rafael Rey 61 Las fotografias de carátula, p. 49 y p.83 son de: Alejandro Grasso, JUGANDO EN MONTEVIDEO: MALABARES, ESPACIOS PÚBLICOS Y COMUNICACIÓN por Gastón Amen y Javier Romano 71 TAMBORES EN RECONQUISTA Y ALZÁIBAR ' por Alejandra lervolino, Paula Mollica y Lucía Scuro , Ediciones Trilce Durazno Montevideo, Uruguay. tel. y fax: (5982) y OESTE PRO FUNK: UNA MIRADA AL HIP HOP MONTEVIDEANO por Ema Beatriz Farías y Migas Pessio 97 REFLEXIONES FINALES 109 ISBN Se terminó de imprimir en el mes de abril de 2003, en Gráfica Futura, Agraciada 3182, Montevideo, Uruguay. Depósito Legal N Comisión del Papel. Edición amparada al Decreto 218/96

3 PRÓLOGO Verónica Mord El origen de los trabajos que se integran aquí es el curso de Metodología Cualitativa de Investigación Social, de la Licenciatura de Sociología dictado en el ario 2000 y 2001, en la Facultad de Ciencias Sociales. Con el propósito de que los estudiantes adquieran competencia y saber hacer en la investigación cualitativa, se propuso que realizaran en grupos micro-investigaciones. El objeto de estudio acordado entre docentes y estudiantes fue: "tribus urbanas en Montevide.n al comenzar el siglo XXI". Cada grupbíiictonar alguna tribu urbana de Montevideo, elaborar un diseño de aplicar técnicas cualitativas, realizar el análisis de la in-formaerón Obtérildá" y prodialflifittirdiniefinal en el correr del curso. -Final-idō el mismo, se presentaron más de una docena de trabajos sobre diferentes tribus urbanas en Montevideo.' Más allá del valor unitario de cada uno de esos informes de investigación, el conjunto tie~encialidad-cle-permitir_des.cubrir, develar,, lo gue_plitito ser un Montepickaccultaan~2ráci:kalydesignificaciones cornpaffidaapp.r_grupos-clejówneanue-supcnenia einerg_encia de nuevas rorm,- as de sociabilidad que se presentan en Montevideo y.que se generalizan para esta cohorte, etazia_ Errügárffátüral de- los trabajos curriculares de los estudiantes, luego de corregidos, es algún cajón durante un tiempo. La sociología, por suerte, se ocupa de mostrar queha k''nat " Le. n las acciones y actitudes humanas, y que todo (y aun aquello que se entiende cómo natural) es sosx1nierite.c.qnstruidoa noproduao de la naturaleza dé las cosas. Por eso, emprendimos el desafio de generar, niaáállátlefiatálos curriculares y en torno al mérito que juntos éstos tenían, un producto colectivo, tomando dichos trabajos como insumos. Hoy, después de un largo camino, podemos decir que lo que en principio parecía una apuesta irracional, efectivamente

4 pudo ver la luz. Durante meses nos reunimos para intercambiar los trabajos, ideas, bibliografía, intentar extraer conclusiones, discutir la noción de tribus urbanas, y debatir las categorías de análisis utilizadas, los nuevos avances. Lamentablemente no todos los estudiantes del curso continuaron la aventura, ni el equipo docente permaneció completo. La exigencia que supuso esta actividad fue alta e implicó dedicar tiempo extra a las obligaciones académicas y laborales, lo que sin duda adiciona mérito a los jóvenes investigadores que se involucraron con muchas ganas, entusiasmo, adrenalina y neuronas, en el proceso que nos condujo hasta aquí. Se han planteado múltiples ob etivos en este trabajo. El primero es docente, y refiere a la experiencia e nvestigación de un conjunto de veinte estudiantes que terminan su carrera de sociología con un bagaje de investigación coleallirtsto implicó Cnitaṉ c-fas-5-p-raéri: taca deltabajos; -expóálción ' á..ċríticas, y especialmente un proceso de aprendizaje en torno al trabajo en equipo y de organización grupal. En cuanto al producto logrado éste también tiene objetivos: no se limita a la descripción de diversas tribus urbanas que se hacen presentes en Montevideo al comenzar el siglo XXI, sino que remite a un análisis de lo que sucede con_los jóvenes, con su_ forma.0;ip agruparse con los mecanismos de produceióritatural, con las formasen_ que viven. la _ ciudad, _ la interpretan, la significan y se apropian de. ella. En concreto, el trabajo produce condiciones para poner en tela de juicio el imaginario colectivo que dice: "en Montevideo nunca pasa nada". Aparece, a partir de este trabajo, un Montevideo que devela transformaciones significativas acerca de las formas en que se producen territorios culturales, quiebres generacionales, que los montevideanos o bien no estamos en condiciones de digerir, o simplemente digerimos rápidamente, sin alcanzar a dimensionar estas transformaciones. Estos nuevos fenómenos juveniles, no sólo hablan de la juvenyud, sino de cómo se establecen las relaciones con el resto de la sociedad y permiten abrir un abanico de preguntas: Forman parte de ella? La transforman? Se insertan? Se integran? Se excluyen? Las tribus urbanas El concepto de tribus urbanas se usa metafóricamente. llene problemas operativos, tanto en su conceptualización como en su operacionalización. La definición de qué es una tribu urbana y qué no lo es, según los antecedéritél -ddriátiltadas es ambigua y -difiísa, cuando no contradidoria. Distintos autores señalan diferentes caráaerísticas que se adscriben a este fenómeno. (Maffesoli, 1990; Margulis, 1996; Costa et a, 1996) Más allá del debate acerca de su definición, el término es útil para "mirar._ upa serie de fenómenos nuevos nue~durritrirdini_oren el" mundo que aluden a nuevas form - as de sociabilidad de los jóvenes, nuevas formas de agrupamienf.o juvenil y de apropiación de la ciudad: Es en tomo a la utilidad que la.-rioción de tribu urbana proporciona, que se trabajará con ella para estudiar nuevos procesos de cultura juveniles que ocurren en Montevideo. Jóvenes: iguales o distintos? Uno de los ejes del trabajo, que cruza todos los artículos, es la discusión acerca de la juventud. De qué hablamos cuando hablamos de jóvenes? Es la juventud una categoría estadística definida por tramos de edad de las personas? Se le atribuye a la juventud un significado determinado, o múltiples significados? Puede pensarse que la juventud no sea más que una categoría estadística definida en función de un corte o tramo de edad. 2 Muchos jóvenes no comparten con otros jóvenes más que el tener edades similares. Las realidades que viven son sustancialmente distintas. Es en tal sentido que puede asumirse con Bourdieu que juventudes sólo una palabra Margulis, no obstante, sostiene que la juventud es más que una palabra. Socialmente se otorga a la juventud determinadas especificidades como inherentes y definitorias, en otras palabras legítimas del ser joven, que no se presentan (o no deberían presentarse) ni se legitiman para otros tramos de edad. En defmitiva, se construye socialmente la noción de juventud en torwo ogue,se acepta ei eilimaginari - o colee-ti-y-o que éstos tienen en común,j_de - Meré-lite de lo vie rabbstanté-,-pensar sólo en estos términos señala dificultades, en particular, si a partir de ello se diseñan p-o-lific-as-s-a-cráfes-p-ar-a- to-áló 'yenes, como..st éstos fueran, e-peonas que -compartieran-las mismas características y oportunidades, desafips, dificultades,. potencialidacles,e_tcétera,-entena& diferencias_entre_ ellos/ as es tara-bien Ambas frases más que contradictorias son complementarias yen todos los artículos se trabaja en la clave de su articulación. Por tanto, juventud es un concepto socialmente construido, y esa construcción se enmarca en condieiones socio-históricas. Ser joven 7:

5 no es lo mismo en las diferentes culturas. Por ejemplo: qué significa ser joven en la población minera de Bolivia donde la esperanza de vida al nacer no supera los 40 años? Es posible pensar que podría extenderse la noción de juventud hasta los 29 años, como sucede en \ Uruguay, tal y como es ampliamente conocido puesto que hasta esa edad el INJU reparte la tcujetajoven? Por otra parte, la juventud como concepto no existió en épocas! antiguas. Cuando los matrimonios se efectuaban a los 12 ó 14 años de edad, por arreglos familiares, difícihnente podría pensarse en quel estas condiciones favorecieran la existencia misma de los síntomas que se atribuyen hoy y aquí a "ser joven". Estos ejemplos sólo intentan mostrar cómo la definición misma de uventud, nace en determinado momento histórico y se adapta a determinadas condiciones sociales. Tanto su extensión (los límites de edad a partir de los cuales se entiende que una persona es joven), como los contenido ue se dan a la misma, son propios de cada sociedad. e a misma forma es un concepto'relácipnal", es decir vinculado a lo que en cada espacio y tiempo se entiende por ser viejo, niño, adolescente, adulto. Incluso al interior de una sociedad se encuentran significativas diferencias. No es lo mismo ser una joven de 17 arios, madre de dos hijos, viviendo en un asentamiento irregular en la periferia de Montevideo, que otra de la misma edad, viviendo en Punta Carretas con sus padres profesionales, ingresando a la Universidad a estudiar derecho. Es en este sentido útil la frase de Pérez Islas: "(...) la territorialización de este proceso obliga a replantear el concepto genérico en una refléxión más particular, que tiene que ver con laforma de serjoven de una manera específica en una región, en una ciudad, un barrio o una comunidnd concreta; donde (...) se contradice permanentemente el concepto occidental urbano-centrista de La Juventud (con mayúsculn) haciéndonos ver que más bien existenjuventudes en plural y minúsculas". (1998) El espacio: Montevideo Comúnmente se escucha la frase, emergente de un imaginario colectivo: "en Montevideo nunca pasa nada". Cuánto de cierto tiene esta frase? Hasta dónde da cuenta de las múltiples transformaciones de las que somos parte, o al menos testigos? De cuántas de ellas somos conscientes, tenemos acceso, logramos captar? Los jóvenes hoy se revelan sustancialmente diferentes de cuando, eran jóvenes sus padres. Por ejemplo, los jóvenes de clase media. 8 están menos preocupados por la política -los partidos politicos tt TETE-dil i Icultades serias para captarlos-, consideran que "el mundo es su casa", juegan en la computadora; navegan en Internet, se comunican con sus amigos que tienen a lo largo y ancho del mundo litifeiiiálf,-fgaialii elirniatras-wara n EY óirinlifirs7estudian más que lo que estudiaron sus padres, se inician sexualmente mucho antes, están expuestos al sida, están más preocupados por el medio ambiente, por la ecología y los reciclajes, el consumo los marca, y tal vez en lugar de jugar al fútbol en el "campito" saltan en un skate Ni que hablar de las jóvenes que -de niñas no jugaron a los bebés sino a las barbies, que luego dejaron por las computadoras-, ingresan a la Universidad en mayor proporción que los varones de su edad, trabajan, asisten a infinidad de espectáculos culturales que se presentan en Montevideo, salen en murgas en el carnaval, y juegan en la liga de fútbol femenino. Si los que hoy están en los treinta y pico tienen dificultades para tener el nivel de consumo y el estatus socioeconómico que tenían sus padres a esa edad, los jóvenes de la década 2000, tienen serias dificultades para ingresar al mercado laboral. Si la mayoría de los jóvenes de hoy tienen abuelos, sólo algunos de los hoy de treinta y pico tenían suerte de tenerlos hasta llegar a la adolescencia. Simplemente porque la esperanza de vida aumentó y eso refleja cambios, que no siempre los miramos como tales. Se asumen esas transformaciones como naturales, y no percibimos las enormes diferencias a las que la sociedad montevideana asiste en menos de treinta años. --"V Los jóvenes de hoy no son los jóvenes de los setenta, ni tampoco los de los ochenta, la llamada "década perdida". Si los primeros estuvieron marcados por la revolución, los segundos estuvieron marcados por la dictadura. Cuál es la mwa de los óvenes de los noventa los del 2000? oy vemos a los jóvenes vestidos de maneras que sorprenden a los de otras generaciones, y probablemente a muchos incluso los asusta. Las tachas, caravanas, argollas en las cejas y en el ombligo, pelos pintados de verde, tatuajes, labios pintados de negro y cara de blanco, cruces para ahuyentar vampiros, pantalones rotos, anchos, de colores... Qué se reconoce de estos jóvenes de hoy como los jóvenes que fueron otros? Qué conocemos de estos jóvenes? De qué, se apropian? Qué es lo que crean? Cómo se integran a la sociedad montevideana? Cómo se integnui.ala-seeie-clad-global? ' La apropiación de los espacios y la construcción de territorio --).\ culturales por parte de los jóvenes es uno de los temas que intercep- \ tan la sociología urbana y la sociología de la juventud. Los jóvenes dejan su marca en los lugares de los que se apropian y éstos 9

6 adquieren significaciones para ellos y también para los otros. Los boliches de Montevideo tienen hoy marcas. Se identifican en función de quiénes son los que los frecuentan, cuál es la música que tocan, qué tipo de bailes se realizan. La identificación de los grupos de jóvenes con determinados espacios territoriales ha sido sistemáticamente estudiada y deviene como un fenómeno caracterís-,, tico. Cuál es el Montevideo de los jóvenes? Cuáles son las formas de apropiación de la ciudad de Montevideo de parte de los jóvenes de hoy? "Reflexionar sobre el espacio público obliga a pensar el espacio como recurso, como producto y como práctica (sensual, social, política, simbólica). La apropiación y utilización particular de ese espacio (tanto a nivel material como simbólico) así como la transformación de los espacios existentes y la producción de espacialidades inéditas, en correspondencia con distintos proyectos culturales 'emergentes' y en pugna." (Remedi, 2000) Existen lugares en el Montevideo actual de determinados grupos, llamados aquí tribus urbanas. Tal es el caso del skate park del Buceo, construido como espacio público específico para este uso. En este territorio cultural se agrupan y ejercen sus prácticas los skaters y aquellos que pretenden integrarse a ellas. Convoca una multitud de - jóvenes que con sus skateboards realizan pruebas y se identifican en la manera de vestirse, hablar, y en la sociabilidad que expresan en ese espacio. Los electrónicos se apropian de otros espacios, que/ tienden a ser más privados que públicos. Se reúnen en determinados _ boliches o discotecas en que se escucha su música y se baila a su manera. Realizan sus actividades en espacios periféricos que han perdido su uso en la ciudad (por ejemplo, frigoríficos abandonados como el del Cerro). Este grupo, que tiene como característica un uso intensivo de los medios de comunicación informáticos, construyen también un espacio virtual de interacción, que no respeta límites territoriales nacionales y se expande de las fronteras, reflejando condensadamente las tendencias a la globalización de forma paradigmática. Los lugares de reunión de los hip hopers, también están asociados con los lugares en los que tocan su música y los lugares tienen su marca, y por tanto se identifican con ellos. En cambio los malabares se apropian de espacios públicos por excelencia. Presentan sus habilidades y sus juegos -que implican a su vez un discurso- en los semáforos, en las ferias, en las plazas. Los tamboriles se apropian de la ciudad, pero cada comparsa se ata a un barrio, del que nace, en el que se identifica, con el que se relaciona y que las distingue de las otras. 10' La construcción de territorios culturales juveniles implica tanto la idea de marca de un grupo en un determinado espacio, como de la relación de ese grupo con el entorno (espacial y socialmente), en un proceso dinámico y relacional: "A través de la función de territorialidad la subcultura se enraíza en la realidad colectiva de los muchachos que de esta manera se convierten, ya no en apoyos pasivos, sino en agentes activos. La territorialidad es simplemente el proceso a través del cual las fronteras ambientales son usadas para significar fronteras de._ grupo y pasan a ser investidas por un valor subcultural. (...) La r ' territorialidad por tanto, no es sólo una manera mediante la cual los l ', muchachos viven la subcultura como un comportamiento colectivo,, sino la manera en que la subcultura se enraíza en la comunidad". ; (Cohen, 1972) Los jóvenes convierten en suyos determinados espacios de la ciudad, y básicamente operan dos mecanismos que incluso pueden combinarse: o bien se construye un nuevo espacio (el skate park es un ejemplo), o se re-significan otros pre-existentes, tanto porque cambien en su contenido simbólico o porque se recuperen lugares abandonados. Las mutaciones de Montevideo no se agotan en la existencia de las tribus urbanas. La ciudad ha sufrido una serie de transformaciones sustantivas entre las que se destacan: la construcción de los shoppings, la multicentralidad que surge en consecuencia, la pérdida de significación del centro, la creciente y sostenida fragmentación que se traduce en segregación socio-espacial, la inseguridad pública, el incremento de la violencia urbana con múltiples manifestaciones, la tendencia en aumento de los asentamientos irregulares. Las politicas municipales de regulación y de intervención en la ciudad también han establecido cambios; tanto en términos de concepción de ciudad como de mecanismos de participación de los ciudadanos. Montevideo tiene hoy un nuevo Plan de Ordenamiento Territorial de la / ciudad, consejos vecinales, estacionamiento privado, un nuevo I equipamiento. También tiene nuevos "hitos", como la Torre de las Comunicaciones y cada vez más vendedores informales en las calles. No es posible profundizar aquí en estos cambios de la ciudad, que supone una articulación compleja entre tendencias de instalación de nuevas tecnologías urbanas y la precarización en diversas áreas como contracara. Sólo con la intención de plantear un contexto de transformaciones en las que se inscriben las tribus urbanas, y que significa tanto el surgimiento de figuras como la desaparición o reconversión de otras que eran reconocidos como "personajes urba- \,..) 11

7 nos", basta con caminar por las calles y diversos espacios públicos, para identificar espacios que se "resignifican". Por ejemplo, fugazmente, con las estatuas vivientes, figuras que surgen recientemente, así como nuevos personajes que pueblan la ciudad, limpiadores de parabrisas que comparten con el espectáculo de malabares los semáforos, la proliferación de cuidacoches, que se superponen con las máquinas de autoparque, los cajeros automáticos, los teléfonos públicos, los carteles publicitarios que forman parte del mobiliario urbano, los relojes digitales en las avenidas, la publicidad y los músicos en los ómnibus, los repartidores de volantes, el sonido de las alarmas de los autos, así como la desaparición de otros personajes urbanos como los lustradores de zapatos, los afiladores con su sonido tan particular, la reconversión de los carritos de lecheros a hurgadores... El tiempo: generación 2000 Así como es importante el espacio para el análisis de las tribus urbanas también el tiempo es uno de los factores que devienen imprescindibles. Las tribus urbanas, con las características que se les atribuyen, se contextualizan tanto en los procesos de globalización como en los procesos de posmodernidad. Lo que se ha dado en llamar neotribalización se interpreta como consecuencia de estos procesos. En relación con la temporalidad de las tribus urbanas uno de los ejes abordados en este estudio es la continuidad en el tiempo que ' éstas puedan tener. Una de las _.:41,10:9aot:k.-, ue se otorga a la I juventud es 1. tranál on - IPTIi - ' r''''»' fir--ra- juventud como una etapa de transic on - Mun e o adulto y por tanto transitoria en la vida de un individuo). Por otra parte, se otorga a las tribus urbanas el ser un fenómeno específicamente juvenil, por transitividad se asume también la "transitoriedad" propia de la juventud, como inherente a las tribus urbanas? Esto podría admitir que así como no es posible ser joven toda la vida, tampoco sería posible ser parte de una tribu urbana por siempre, o al menos en el "mundo adulto". Se concluiría siguiendo esta línea que solamente en la juventud se puede pertenecer a una tribu urbana. Por lo tanto, una de las puntas de análisis es cómo juega el tiempo en este fenómeno, tanto en la vida de la tribu (como grupo, como grupo institucionalizado si se quiere de forma tal que se garantizara la continuidad del todo más allá de la continuidad de cualquiera de sus integrantes), como en la vida de los individuos que se integran a ellas. No obstante, el fenómeno de la edad es puesto en tela de debate en otro de los artículos, en particular en el caso de los tamborileros. A pesar de que la comparsa -en la cual se enfoca para mirar este fenómeno- está integrada por jóvenes, y que el mismo grupo es joven, entre los tamborileros parece no haber una distinción tan clara en torno a la edad. Es decir, los límites etarios no se presentan como necesarios para la integración a las comparsas o para tocar el tambor, lo cual podría dar cuenta de una fleadbilización del criterio etano, en este caso, a pesar del peso mayoritario de jóvenes. Sin embargo, a pesar de 'esta diferencia el caso de los tamborileros comparte todo el resto de características en las que se reconoce a las tribus urbanas: apropiación de espacios en la ciudad, estrecha interrelación entre los miembros del grupo, sentido de identidad y pertenencia y construcción de signos y símbolos que la corporizan, produciendo homogeneización interna, marcas de diferencia con "otros", rituales, prácticas, códigos y contraseñas distintivas. La mirada a las tribus urbanas en Montevideo Este trabajo es una mirada a los jóvenes desde los jóvenes. Pero desde jóvenes Universitarios, estudiantes de Sociología. La cercanía etaria permite una aproximación diferente a la que podría tener un sociólogo/a mayor; posibilita captar sus códigos más directamente, interpretarlos, comprenderlos. No obstante, la discusión intergeneracional en otros espacios académicos, también enriquece el análisis, y permite incorporar elementos, perspectivas y misiones e incrementar la validez de las conclusiones. Estos artículos fueron presentados en el seminario "Tribus urbanas en Montevideo", que realizáramos en la Casa de Posgrados de la Facultad de Ciencias Sociales en noviembre del Abrió el seminario la Directora del Departamento de Sociología, socióloga Rosario Aguirre, y participaron como comentaristas: el arquitecto Salvador Schelotto, el antropólogo Nicolás Gigou, y los sociólogos Carlos Muñoz, Guillermo Amoroso, Rafael Patemain, Carmen Apratto, y Gonzalo Reboledo. Sus comentarios fueron de recibo para continuar trabajando y ser presentados en este libro. Es conveniente hacer una serie de precisiones. El trabajo se enmarca en una mirada cualitativa, y a tales efectos, no permite cuantificar el fenómeno de las tribus urbanas en Montevideo. No se propone entonces contestar preguntas como: cuántos jóvenes pertenecen a tribus urbanas?, cuáles de las tribus urbanas tienen más adeptos?, cuántos varones y cuántas mujeres pertenecen a cada una?, etcétera. Las preguntas que orientan los trabajos son 12 13

8 otras, por ejemplo: qué significa para los jóvenes que integran una tribu urbana el hecho de pertenecer a ella?, cómo se relacionan con los "otros" de su barrio, con los otros jóvenes, con sus familias?, se sienten comprendidos, discriminados, rechazados?, qué comparten los miembros de una tribu urbana?, qué prácticas realizan?, dónde realizan dichas prácticas?, cómo operan los medios de comunicación en la tribu? Se encuentran aquí reunidos una serie de artículos. El primero de ellos es una discusión conceptual para acercarse a las maneras en que se ha trabajado y los contenidos que se han dado al término tribus urbanas. Noción compleja y en ocasiones polisémica (como muchas de las categorías de análisis social) pero que hoy se presenta convocando atención e interés. Se plantean ventajas e inconvenientes de los distintos usos que se han dado al término. En particular, se alude a que el fenómeno de las tribus urbanas ha sufrido transformaciones relevantes a lo largo del tiempo, en particular desde la década de los setenta hasta hoy, y en ese sentido el término debe dar cuenta también de estas transformaciones. Asumen una posición que intenta superar las dificultades que plantea el situarse en una aproximación "estrecha" o "amplia" del término, cada una de las cuales es particularmente eficiente para trabajar ciertas temáticas, y que pueden trabajarse complementariamente. r Interesa entonces distinguir a las tribus urbanas en tanto agrupamientos e ue se dan en torno a determinados elementos específicos que permiten diferenciar os e - o os. -enumeración del br estas caradéfisticas -el lugar que pm a ei. /Iúsi ca, la vestimenta, la estética, así como las prácticas y rituales que se significan, en su interior, y van construyendo contraseñas identitarias- permite establecer las párticulandades de las urbanas generalidad de los grupos, lo "propio" de las tribus urbanas, que las diferencia de otro tipo de grupos. También permite identificar los miembros y los externos, así como las diferencias entre ellas (lo particular o específico que tiene una tribu urbana concreta, en el conjunto de las tribus urbanas, con las cuales comparte una serie de factores distintivos). En el artículo se recorre la historia de uso del término y se distinguen etapas diferenciadas que refieren a fenómenos distintos. De esta forma se llega a afirmar la existencia de viejas y nuevas tribus urbanas y a establecer las diferencias entre ambas. Ubican las que hoy se presentan en Montevideo como nuevas tribus, aludiendo a un proceso de integración e hibridación que no estaba presente en las viejas tribus urbanas, en las que ubican los skinhends, los hippies y los punks de los setenta y ochenta. Estas últimas, mucho más autorreferentes suponían una profunda oposición con el status quo 14 social, y marcaban un importante componente violento. En cambio, en la década del 2000, la posmodernidad permite la diversidad, y la aceptación de lo diverso se instala en Montévideo. Se dan las "Eardré on iesii-éro7htstfficas que permiten la emergencia de las diferencias, su convivencia y su construcción. Hay un intenta deliberado y estratégico de parte de los jóvenes de "producirse" como d ff dff &entes, aunqi.~ei ris2a nine en un o e " l. al interior del grupo, en elsui -7T ies o de "diferenciarse" del resto. Esto constituye una paradoja. El intento de superar la sociedad de masas, supone una compactación al interior de las tribus urbanas, al pretender establecer diferencias con otras tribus y con el resto de la sociedad. Pero también las tribus urbanas son objeto de lo que se coloca como la banalización de las tribus urbanas. 3 El resto de los trabajos son de corte más empírico y cada uno de ellos refiere a una tribu urbana presente en Montevideo al iniciarse el siglo XXI. Cada artículo se plantea preguntas sustantivas específicas, y el conjunto de ellos revela el potencial del análisis que se presenta en las conclusiones. Así como las preocupaciones son particulares en cada uno de los trabajos, las estrategias metodológicas también son diferentes. En algunos casos se procede por una aproximación a un pequeño grupo perteneciente a lo que puede considerarse la tribu urbana. Tal es el caso del trabajo sobre los hip hopers en los que la aproximación se realiza estudiando al grupo Oeste pro funk, si bien existen otros que integran la tribu hip hop. También esta estrategia la sigue el trabajo de los tamborileros, que focaliza en una comparsa (Agrupación Lubola Ciudad Vieja) y el trabajo de los malabares (Dragos). Esta forma de aproximarse al fenómeno a partir de un grupo concreto, que a su vez integra una tribu urbana particular, es válido y adecuado cuando lo que se intenta rescatar es cómo opera a su vez la significación dada por los individuos que conforman el grupo, a partir de las relaciones interpersonales, cara a cara, los lazos fuertes. Es conveniente para develar también otros elementos, que probablemente no permitan ser rescatados de igual forma por otras aproximaciones, por ejemplo: cómo se dan los procesos de aprendizaje de las habilidades (en el caso de los malabares, esto surge como especialmente relevante), el proceso de diferenciación al interior de la propia tribu y las rivalidades internas (en el caso de las comparsas). Las tribus urbanas no sólo se distinguen por su vestimenta, y sus colores, sino por determinadas habilidades que sus miembros desarrollan (saltar en skate, tocar el tambor, malabarear). Tales habilidades no son valorizadas por el mercado (Pérez Casas, 2001, sic) y se adquieren en procesos de aprendizaje no formales. Es el grupo o la 15

9 tribu urbana, en donde típicamente tales habilidades se enseñan y se practican. La integración a la tribu, también pasa por tener las habilidades específicas. El aprendizaje forma parte del discurso de algunos de los entrevistados de las tribus urbanas denotando la significación de la "socialización" mediante este proceso a los códigos, prácticas y rituales que la tribu urbana desarrolla. Los miembros deben ser competentes en tales prácticas, habilidades, códigos y lenguaje. En el caso de los hip hop, el trabajo se abre con la pregunta por qué los jóvenes buscan esta tribu para su sociabilidad, y no otras tribus, u otros espacios que tradicionalmente han cumplido la funciones de generación/consolidación de identidad, como las agrupaciones políticas, o los sindicatos, o los clubes deportivos? Importa destacar que enfoca el problema desde los orígenes del hip hop, y de las características mediáticas que hoy tiene esa corriente, con un correlato de vaciamiento del contenido inicial que lo define y la resignificación local del mismo, el análisis de las significaciones que los integrantes de la tribu develan en sus discursos, el engarce entre la identidad nacional, y su identidad rapera. Es posible entonces a partir de una estrategia de aproximación particularista, enfocar la mirada hacia las distancias con otros raperos, así como la cercanía o diferencia con otras generaciones (en particular con la de sus padres) con relación a las prácticas, ideas y construcción de sentido. En otros trabajos se prioriza las características generales con que puede ser definida la tribu urbana. En el estudio sobre los electrónicos, también se tocan las vinculaciones de éstos con el mundo global, con los medios que utilizan para la comunicación (intra y extratribu), que permiten además la comparación con tribus urbanas en otros países (como en el caso de los ravers de la ciudad de México), que hacen pensar en comportamientos, significados y rituales que se globalizan. En el caso de los skaters, también se señalan elementos de conexión con lo global. Hace poco se emitió por TV abierta una comedia brasileña que tomaba a unos de sus personajes como espectador permanente de una pista de skate park en la ciudad de Río de Janeiro (Lazos de Familia). Los skaters ambientan este personaje, y se muestran sistemáticamente imágenes sobre el uso del espacio y las prácticas de sus usuarios, así como la vestimenta que usan, etcétera. Por otra parte, en el artículo de los skaters, se recupera el proceso de iniciación y los diferentes niveles de membresía que se reconocen en la tribu. Se puede interpretar la historia que ha tenido en Montevideo a la luz de los discursos de los entrevistados, las diferentes fases por las que ha pasado la tribu skaters, que en el artículo se trata como "el despertar, la expansión y el repliegue". Así como se visualiza la legitimación de esta tribu urbana en la construcción de un espacio público específico (skate park) también se tratan las ventajas e inconvenientes de este espacio en la significación de los propios sujetos. Los medios de comunicación y la complejidad que sostienen con relación a la sobrevivencia y consolidación de la tribu, a partir de la imagen de la misma que proyectan, pero también referida a la absorción sistémica de los contenidos simbólicos de la tribu, es otro de los temas que trabaja el artículo. En el trabajo sobre los hardcore punks se aborda el tema de la relaciones con los "otros" que no pertenecen a la tribu urbana. Se plantea la existencia de tres tipos de estrategias que despliegan los miembros de esta tribu urbana en torno al relacionamiento con el resto de la sociedad. Establecen así las vías alternativas, la negociación y la resignación, como los tipos centrales que definen sus actitudes de relacionamiento con los "otros". No obstante los "otros" son distintos entre sí, y según quiénes sean éstos, se aplican unas estrategias u otras. El artículo señala cómo con relación a la sociedad en general los hardcore punks establecen una radicalización de sus actitudes, y una suerte de resistencia en base al enfrentamiento, pero que esta actitud sólo es posible en el contexto interno. En el contexto familiar predomina la negociación como la estrategia que desarrollan, mientras que en el ámbito laboral (contexto trabajo) se "resignan". Para conseguir trabajo los hardcore punks no tienen más remedio que aceptar las condiciones que se les imponen (deben cortarse el pelo, usar corbata, y utilizar un lenguaje convencional). En función del propio reconocimiento de los hardcore punks que se recoge en las entrevistas realizadas, en que en determinados contextos lo único posible es resignarse, es que surge relevante la pregunta: cuál es la continuidad posible de los individuos resignados en la tribu? La tribu permanece más allá de sus individuos, es decir renuevan continuamente a sus miembros, o muere con el abandono o la resignación de ellos? Finalmente, queda agradecer a todos aquellos que de una manera u otra contribuyeron a hacer posible este libro. En primer lugar a todos los que han sido entrevistados, miembros de las diversas tribus urbanas que sostienen y justifican este trabajo. A los estudiantes de Metodología Cualitativa de Investigación Social IV del que aunque no continuaron en este proyecto aportaron ideas y fueron coautores de los primeros avances de investigación, tal como se establece en cada trabajo, o estudiaron otras varias tribus urbanas 16 17

10 que no se presentan aquí. A los docentes del Departameitto de Sociología que apoyaron la idea de continuar trabajando en el tema, y nos impulsaron en este desafío, ya María Noel, Sebastián, Santiago y Juan Martín que soportaron estoicamente muchas de nuestras largas reuniones de trabajo. QUÉ TE PASÓ EN EL PELO? TRIBUS URBANAS, APORTES PARA UNA RECONSIDERACIÓN' Sebastián Asolar Adrián Reffo Notas 1. Los que aquí se presentan no proceden de una selección en función de su calidad sino de aquellos que se interesaron en seguir trabajando en el tema, opción abierta a todos los equipos de trabajo. 2. El concepto se confundiría entonces con su medida. (Balardini, 2000) 3. Aludiendo a lo que también es foco de atención en el artículo de los skaters: la masificación que tienen las prácticas del núcleo tribal que produce efectos desintegradores en la tribu, puesto que evitan que se cumpla una de las funciones principales que éstas persiguen: la intensidad en las relaciones entre sus integrantes, en orden a construir identidad, espacios de sociabilidad intensa y de construcción de sentido. De alguna manera se convierten en segmentos de mercado, para los cuales operan mercancías específicas (en el caso de los skaters esto es notable, así como en el caso de los swfers, etcétera). Bibliografia Balardini, S. (comp.), 2000, La participación social y política de los jóvenes en el horizonte del nuevo siglo, CLACSO, Buenos Aires. Bourdieu, P., 1990, "La Juventud es sólo una palabra" en Sociología y Cultura, Ed. Grijalbo, México. Costa, P-0., Pérez Tornero, J. M. y Tropea, F., 1996, Tribus urbanas. El ansia de identidadjuvenil: entre el culto a la imagen y la autoa_firmación a través de la violencia, Paidós, Barcelona. Maffesoli, M., 1990, El tiempo de las tribus, Editorial Icara, Madrid. Margulis, M. (ed.), 1996, La juventud es más que una palabra: ensayos sobre cultura y juventud, la ed., Ed. Biblos, Buenos Aires. Pérez Islas, J. A., 1998, "Memorias y Olvidos. Una revisión sobre el vínculo de lo cultural y lo juvenil" en Viviendo a toda. Jóvenes territorios culturales y nuevas sensibilidades, Universidad Central DIUC, Siglo del Hombre Editores, Santa Fe de Bogotá. Remedi, G., 2000, "La ciudad latinoamericana S.A. o el asalto al espacio público" en Escenario, pp Introducción El estudio específico de la cultura juvenil ha sido relativamente frecuente en la teoría social desde comienzos del siglo pasado. En este marco, en la década de los noventa y en gran medida a partir de los libros de Costa, Pérez y Tropea (1996) y Margulis j1998) hay una innovación importante: se comienza a hablar de "tribus urbanas". Es cierto que existen grupos, principalmente de jóvenes, que asumen conductas extrañas y con ciertas características; que son "raros" en determinados sentidos y a los que es relevante, enmarcados en la reflexión sobre lo social, nombrar y estudiar. Pero en qué términos? Porque a la hora de intentar cristalizar estas percepciones en una categoría, es fundamental tomar algunas precauciones. Entre ellas, y quizá un tanto arbitrariamente (porque es mucha la literatura al respecto y el problema de los requisitos que debe cumplir un concepto para ser científicamente aceptado dista de estar solucionado) puede sostenerse que un enunciado que se pretenda pertinente debe en primer lugar estar bien delimitado -en el caso que nos ocupa ha de ser posible afirmar "este joven efectivamente pertenece a una tribu urbana y este otro no"-. En segunda instancia, no debe presentarse contradicción interna: para que dos cosas sean tribus urbanas deben compartir determinados rasgos que se propongan fundamentales; en otro caso serán dos fenómenos diferentes. No se pretende realizar un análisis en términos de la lógica formal de la noción de tribu urbana, aunque el disparador inicial del planteo sea una consideración normativa acerca de los requisitos que debe cumplir una categoría teórica. Este comienzo pretende servir para 18 19

11 enmarcar la clícusión, que versará acerca de lo adecuado de denominar a algún grupo como tribu urbana; las limitaciones, las virtudes y los problemas que acarrea el uso del término, ahora sí en los dos sentidos recién mencionados: su adecuada delimitación y el riesgo de contradicción interna. Y se establecerán sendos apartados para estudiarlos, configurándose en consecuencia dos problemas que serán tratados por separado y unificados a la hora de las conclusiones. Por un lado, qué se quiere decir cuando se ubica a alguien como Integrante de una tribu urbana?, se hace referencia a un fenómeno existente e identificable, delimitable y acotado? Para responder esto será necesario explorar el uso del término en la literatura, conocer así qué dimensiones se manejan y ver si es adecuado reformular alguna de ellas con el objetivo de permitir un mejor reflejo de la realidad. Por otro, se engloban en una misma "bolsa" -en tanto tribus urbanas- aspectos con características distintas? Será importante entonces observar si al interior de lo que se puede entender como tribus urbanas hay heterogeneidades importantes, que se obvian por diferentes motivos. Algunas consideraciones iniciales La organización de los individuos en grupos no es un fenómeno reciente. El hombre -"animal social"- tiene casi instintivamente pulsiones gregarias. Para no ir más lejos en estas lecturas esencialistas, podemos por lo menos afirmar que es el mejor modo de defender Intereses que devienen comunes, y que el ser humano racional ha tendido a estas formaciones históricamente. Tampoco es un hecho novedoso el que los jóvenes se agrupen y asuman modos de conducta ajenos a lo esperado para ellos en sus contextos tradicionales. Vistas así las cosas: qué sentido tiene utilizar la categoría que nos ocupa? En principio, diremos que se puede señalar a alguien en la calle como integrante de una tribu urbana; así que el concepto tiene por lo menos validez fáctica. Pero el que una palabra refiera a algo no suele ser el único motivo de su emergencia, y menos si aquélla define algún aspecto de la sociedad: el surgimiento, la aceptación y generalización de una etiqueta de este estilo suele obedecer a un complejo entramado de relaciones entre opinión experta, situaciones realmente existentes, medios masivos, opinión de los involucrados, espacios de poder y buen sonar. Destacar por ahora que con el término se pretende dar cuenta de -o por lo menos éste se apoya tácitamente en- varios 20 fenómenos sociales que emergen en la cultura actual, en las sociedades y principalmente en sus jóvenes, y que ha sido definido basándose en ciertas características por motivos de diversa índole, que en conjunto determinan las condiciones con las que un grupo es identificado como "tribu urbana". Por un lado, sin entrar en complejidades y obviando interesantes debates, se alude a las formaciones tribales primitivas, que podemos definir como "grupo autónomo, social y políticamente, de extensión definida, de homogeneidad cultural y organización social unificada que habita en un territorio que le pertenece". (Cortés, 2000: 7) Y la segunda parte de la categoría remite a lo "urbano": es en las ciudades donde el aislamiento entre multitudes se hace más patente y las formas culturales que nos ocupan adquieren su total significación o posibilidad como contestatarias. Aparece así otro aspecto Importante a la hora de la definición, que es la existencia en este entorno citadino de espacios en los que la tribu se desarrolla como tal. Así, a modo de resumen y en un análisis en primera instancia terminológico, es posible describir a las tribus urbanas en términos de autonomía, prácticas comunes y espacios definidos. Sin embargo, los autores que tratan el tema no toman en cuenta únicamente estos atributos y en principio el motivo es lógico: podemos encontrar rituales, pautas compartidas y espacios definidos 2 en la mayoría de los grupos. 3 Se cae entonces en una cierta vaguedad que pasa por dejar de lado que todo grupo implica formas de vincularse, pautas de conducta y rituales (en tanto prácticas cargadas de sentido) y los actuales son distintos a los de otras generaciones. Las tribus urbanas' Existe una marcada heterogeneidad en la literatura especializada a la hora de dar cuenta de los aspectos que hacen especificas a las tribus urbanas respecto a otros grupos. Por un lado, algunos trabajos tienden a considerar como tribus urbanas a cinco o seis subculturas con rasgos sumamente característicos, y en el mismo sentido algunas descripciones son más abarcadoras pero exponen los casos típico-ideales 5 dentro de cada tribu urbana. El recurso es válido, pero no es del todo descriptivo para hacer manejable el concepto ni permite dar cuenta de un fenómeno que sin duda va más allá de los individuos que más explicitamente ostentan algunos atributos. En el extremo opuesto, pueden ubicarse trabajos en los cuales se consideran tribus urbanas a grupos de jóvenes que se reúnen en un lugar determinado, asumen pautas de conducta que son calificables '71

12 como rituales y tienen algunas características propias. De este modo, Un intento de reelaboración lo que se entiende como tribu urbana es un grupo de "(...) individuos que se reúnen y visten una estética (moda) para Volviendo al primer problema que nos planteábamos e intentando compartir una actividnd y una actitud... construir una nuevaforma de comenzar a responderlo, podemos distinguir dos usos de la metáfora: sociabtlid ad que implica vivir con el grupo, alejarse de lo político, intentaremos ordenar una lectura que permita dar cuenta de los y esto implica códigos estéticos, rituales, formas de escuchar música, lugares aspectos sobre los que ambas iluminan, esquivando sus defectos. propios. Se trata más bien de un feeling, de un Nuestra intención no pasa por proponer y esperar que se adopte una ambiente más que de una racionalidad medios /jines".6 En tercera definición que entendemos más adecuada, sino partiendo del este sentido, autores como Maffesoli y otros también referidos en Margulis recién expuesto diagnóstico, de que a partir de los dos sentidos en los (1998) llaman tribus urbanas, en general, a las nuevas formas de que se utiliza el calificativo aparecen reflexiones relevantes, reubicarlo. sociabilidad (en tanto presentan rasgos tribales) que Para ello se defiende un contexto de aparecen entre los jóvenes a fines de siglo como reacción a la imagen tribalización, en el que los de joven legítimo. grupos actuales de jóvenes -en los que, en general, aparecen Así, aluden más a una manera de relacionarse propia de aspectos asimilables a las tribus- que asumen determinados gran parte de los jóvenes citadinos actuales, y se alejan de modos son efectivamente lo que interesa denominar como tribus urbanas. las formaciones subculturales concretas (punks, electrónicos, skaters) a las que no prestan especial atención sino como ejemplos. Ambas posiciones tienen grandes inconvenientes. La primera, la Contexto de tribalización "estrecha", o bien deja de lado agrupaciones que no están entre las. tipificaciones seleccionadas y oculta mezclas y diferencias entre Partimos de la premisa de que las maneras en que en cada época distintos subgrupos o, como se anunciaba antes, dificulta percibir 1 y lugar la gente se relaciona entre sí está "configurada" culturalmente, distintos grados de adhesión. De este modo "(...) la idea de tribu ) sin descartar por eso la presencia de aspectos estructurantes que nos urbana deviene en estereotipo que más que descubrir la subjetividad C permiten, si queremos, encontrar aspectos troncales. Así, es cierto o juvenil encubre las formas en que se desarrolla la sociabilidad entre por lo menos interesante la propuesta de estudio en términos los jóvenes". (Madrid, 2000: 3) La segunda, propone como tribales específicos de las formas de sociabilidad que a fines de la modernidad formaciones con características generales que pueden llevar a con- se ha dado en un público muy concreto -los jóvenes citadinos-. siderar tribu urbana a cualquier grupo de jóvenes que se reúnen en "Cada vez son más los jóvenes que han decidido utilizar más activaun sitio, lo consideran cuando lo usan como suyo y presentan mente su potencial de sociabilidad y se vuelcan hacia agrupaciones de algunas características idiosincrásicas. El desplazamiento es sus- tipo tribal" (Costa et al., 1996: 34), desencantados con los espacios tancial, porque si bien el fenómeno de "nuevas sociabilidades" que que les brinda el entorno en un mundo moderno caracterizado por la describe es sumamente interesante y muy cierto, queda bastante impersonalidad y la distancia. En este sentido, las teorías alejado de lo que en un principio se iba a considerar como tribu funcionalistas enfatizan, a nuestro juicio con acierto, la forma en que urbana. en las tribus urbanas las creencias y particularmente los ritos El significado de la noción es entonces ambiguo. Autores distintos la utilizan queriendo decir cosas diferentes e incluso, en ocasiones, un mismo estudio alterna en un único trabajo entre la acepción más limitada y la amplia.'. compartidos refuerzan los vínculos sociales entre los individuos, y resaltan el modo en que la estructura social de un grupo se ve favorecida por la simbolización ritual o mítica de los valores sociales sobre los que se apoya. Aparece así una forma particular de agruparse, caracterizada por la asunción de pautas fuertes internas al grupo, una emotividad intensa y un espíritu de rebeldía y marginación frente al resto del sistema social, que demarca nuevos límites "fronteras simbólicas internas a la comunidad, que buscan reconstruir la identidad perd id n" (Costa et al., 1996: 31) y que parece funcionar como una solución viable a la atomización y a la incertidumbre. Llamaremos a esta 22 23

13 tendencia "neotribalización", 8 coincidiendo en la relevancia del fenómeno que diagnostican y describen los autores que utilizan, en términos casi metafóricos, la noción de tribu urbana y la manejan como una categoría ilustrativa acerca de las nuevas formas de sociabilidad que aparecen entre los jóvenes. Asunción de modos Algunos de esos grupos cerrados, constituidos por pares y característicos de la contemporaneidad asumen "modos", importados o autóctonos, que habilitan a su estudio en términos de subcultura específica. Es a éstos a los que intentaba referirse el término tribu urbana cuando emergió para describir, aislándolas del resto de los jóvenes, algunas agrupaciones con atributos característicos y un estatuto deslocalizado que comparten "integrantes" que quizá nunca se han conocido, y este sentido resulta bien ilustrado desde la acepción que se propuso como más estrecha. Aparecen así una serie de rasgos difícilmente generalizables pero que podemos definir como un núcleo duro de creencias y conductas, en torno a ciertos ejes. Las tribus urbanas tienen en común -quizá tautológicamente- el hecho de serio, pero su indumentaria, su visión del mundo, o su música y sus objetos preferidos de consumo, son los modos que nos permiten diferenciarlas entre sí y a su vez distinguirlas respecto a otras maneras de vincularse. Un joven puede moverse en grupos cerrados, tener pautas muy concretas con sus amigos del barrio.., pero sólo cuando una serie de características y hábitos los definen, cuando hallamos unos modos comunes y preestructurados respecto a ciertos nodos, podemos hablar de una tribu urbana como una subcultura concreta. Sólo cuando el joven-o la joven- asume por lo menos algunos de los modos que caracterizan a los punks, es punk el doble juego distinción-identidad es parte de la lógica del funcionamiento inherente a las tribus urbanas así entendidas. Se puede decir entonces que en un contexto de "tribali7ación", de ' vinculación de los jóvenes con sus pares mediante la construcción de diferencias con el entorno y desarrollando así maneras de relacionar-,' se particulares y sentidas como propias, algunos grupos asumeni determinados "modos" referidos a ciertos ejes que, sin ánimo de \ I exhaustividad, se intentará a continuación enumerar y explicar brevemente. Indumentaria y accesorios: Quizás es el más importante por su caráctiediato (~iite reconocible). Expresa la pertenencia a un grupo y una marca que determina lo que se es y lo que no se es. 24 Implica una ruptura con lo convencional, al mismo tiempo que provee de identidad; la apariencia mantiene, además, un lazo ínthni con ciertos principios, tanto estilísticos como éticos. Violencia: Aparentemente todas las tribus contienen una connotación de violencia. En ocasiones aparecen enemigos u "otros" ( 1 odiados, y además históricamente las tribus han sido muchas veces enemigas unas de otras; el origen de una tribu parecería incluso corresponder a cierta oposición con alguna anterior. Y esto se traslada, algunas veces, a la lucha por un territorio o lugar. Pero es importante entender la violencia en sus diversas manifestaciones y para ello resulta útil la idea de "rebelión simbólica" frente a una "violencia simbólica ta."-actos o manifestaciones con cierta carga de violencia en este sentido pueden estar inscriptos en graffitis, ocupación de espacios públicos, el propio aspecto, etcétera. Inteipretación de la realifinri. En las tribus, si bien no se presenta una homogeneidad total en sus opiniones, descubrimos vectores, maneras de aprehender el mundo que facilitan puntos de vista probables_ssgzelezils concretos, tanto de institucioneállatiimó- _. riio, religión) como de-dinrtiptrde fé-n-ó-m enos (fútbol, medios de Cárhunicación). Músi-Ca. --Es- otro de los rasgos centrales, a través del cual se articulan muchas de las manifestaciones "tribales". En general el papel de la música en_la conformación de identidades en_las gen_e_raciones recientes -y no tanto- es muy relevante, y merecería un trabajo en sí mismo, pero desde las primeras tribus urbanas hasta las más nuevas, la música y/o sus letras han constituido un componente fundaménfal. Tóclás tienen (y quizá necesitan en tán-to parte constitutiva) lis estilos, sus referentes o sus lideres, y en muchas ocasiones los 'riontrácio ha en Un grutp C1 o 'género nuiskal. 0fr-o-fehónieño -relevante es la producción de música desde los propios integrantes de las tribus. Pululan bandas interesantes enlos sótanos montevideanos. Lugares: Las tribus urbanas se desenvuelven y desarrollan en espacios de los que se apropian y que son marcados como propios. En ellos tienen Jugar la reunión, la interacción, pero además son refugios ciondlyznps-.lcómigliecierta "intimidad". Son territorios estegacis donde tienen lu ar, acentuadas, las repress simbólicas y as pracitágitibales: pueden variar-te-d-ebóliehesrólocatég-cle-v-enta de ropa, hasta verdaderos templos (casi religiosos) místicos. QdiQs: Como resultante de un cónjunto de pticas, rituales, espacios, gustos, modas, músicas y estéticas,. as tribus vangeneran- 25

14 do (en la interconexión de todos estos elementos) sistemas de códigos ri lenguaje propio, lefiamente todas las tribus urbanas tienen sus drogas características -aunque no todos los integrantes, por supuesto, las usen- y su significación no es menor. La droga es un componente nzásstenfro_ciel ritual u ue cor itribuye a la mi-mea de la. tl_l_tirbaria. bt Dentro de éstas, ciertas dro as su ren una especie de normalización -sería interesante ver hasta qué punto no sucede lo mismo en muchos grupos- y es un elemento más de experiencia de lo prohibido. Ho enéi dod interna: Intensidad del vínculo entre los integrantes de una u urbariarréfiere a un siempre presente hermanamiento entre los miembros de una misma tribu, no necesariamente conocidos pero sí de la misma rama, y varía la vehemencia con la que están dispuestos a demostrarlo. Componente ideológico-político: Las tribus suelen adherir a tendencras politiaiiireé5daentes, ya sea anarquismo, fascismo u otras; es un componente de suma importancia a la hora de definirlas, pero también para entender sus subdivisiones. Como puede observarse, nos acercamos más a la visión de tribu urbana que defiende la definición "estrecha", en el sentido de que se propone llamar así a jóvenes con rasgos muy concretos, pero nos separamos al proponer un acercamiento "inductivo" en el que se describe a las tribus en función de cómo se ordenan en torno a algunas características, pudiendo llegarse a una variedad tipológica mucho mayor -y creemos más cercana a la realidad- tomando en cuenta por ejemplo, pequeñas variaciones entre tribus por razones que pueden únicamente aludir a diferencias ideológicas o de indumentaria. Apostamos de esta manera a potenciar la comprensión de las tribus en base a sus modos; respetando peculiaridades -por ejemplo hay skin hends o punks violentos y otros antiviolentos; electrónicos ocasionales y "permanentes"- evaluándolos en sus propios términos y rescatando diversidades varias en una apuesta a no obviar las riquezas de las tribus. Las formas actuales de las tribus urbanas Una vez expuesto el sentido de la noción de tribu urbana se tratará ahora de estudiar someramente los casos que incluye con el objetivo de tematizar el dinamismo de las tribus urbanas y los importantes cambios que se han dado en el fenómeno a lo largo de su, en cierto sentido escasa, existencia. Así, ahora nos dedicaremos a la segunda pregunta que se apuntaba al principio: sondear hasta dónde las tribus urbanas son similares y estudiar si su heterogeneidad no amerita establecer algunas distinciones. Para trabajar en tomo a este punto se tomaron como apoyo elementos empíricos recabados en los últimos meses del año 2000, entrevistas a integrantes calificados -en tanto reconocidos referentes en Montevideo- de lo que denominamos "nuevas tribus urbanas" (el concepto se aclara más adelante). La pregunta problema que intentábamos comentar era " Tienen las nuevas tribus urbanas un componente ideológico- político?". Pasatiempo, estilo de vida o "gente guau"? Se estudiaron entonces lo que llamaremos "nuevas tribus urbanas", aquellas que aparecen en la década de los ochenta y alcanzan su apogeo en los noventa y en este nuevo milenio. Los skaters, los hardcore, los electrónicos, los roller... serán las nuevas tribus. 9Todas ellas tienen varios aspectos comunes además del momento en el que surgen: se ordenan en base a actividades realizadas en tiempos de ocio (deportes, fiestas), la música o el uso de artefactos concretos las aglutinan y tienen su principal sustrato entre jóvenes de clase medía y alta. Del acercamiento empírico emergió que es en principio válido sostener que gran parte de las nuevas tribus urbanas no tienen como característica de peso un ideario político o modos de apostar a la acción social característicos. Esto no quiere decir que no haya en cada tribu una manera similar de interpretar algunos aspectos de la realidad, ni niega la construcción de "mitos" constituidos quizá más en cada subgrupo que en la propia "tribu". Al sostenerse que las nuevas tribus no tienen en general un ideario político en el sentido clásico no puede olvidarse que a través de sus prácticas sociales y en su discurso aparecen formas nuevas de ver a la sociedad. Es cierto que la mayoría de estos grupos juveniles comparten un rechazo y apatía hacia lo que son las normas y valores predominantes en la sociedad contemporánea" y también que aparece -en cada caso con los matices que las caracterizan- un imaginario, una "filosofia" y una idea del mundo, pero nos encontramos con "actitudes de vida" o con maneras de pensar que podemos generalizar como características de las nuevas tribus urbanas. Son "avanzadas" de lo posmodemo en un contexto que no termina de autopercibirse en este modelo. Aparecen numerosas características de lo que se ha dado en llamar de esta forma reflejadas en el pensar de los miembros de las nuevas tribus 26 27

15 urbanas: una nueva superficialidad en una cultura donde prima la imagen; el debilitamiento de la conciencia histórica y la aparición de una sintaxis novedosa y particular del tiempo; el alejamiento de los metarrelatos en el sabery en lo politico, con el planteo de heterotopías; la fuerte presencia del capitalismo tardío y el uso del ocio son claros ejemplos. 12 Pero más allá de estas consideraciones, se apostaba a estudiar si las tribus que surgen más recientemente detentan alguna ideología en el sentido más político. Las viejas tribus, las más clásicas, se caracterizan entre otras cosas porque poseen un punto de vista sobre la sociedad que, si bien es heterogéneo entre los distintos casos, siempre, muestra un planteo alternativo, ' 3 una postura en cierto sentido ideológico-politica que implica a la totalidad de la persona, y el que esta característica que se defendía definitoria se modifique sustantivamente muestra que las tribus urbanas cambian, que en tanto agrupaciones de jóvenes que asumen ciertos modos siguen existiendo, pero con características distintas configuradas en una dinámica y compleja relación con aspectos culturales que modifica sus rasgos a lo largo del tiempo. Conclusiones Es importante destacar que, en términos generales, el uso que se ha hecho hasta el momento del término "tribu urbana" ha sido ilustrativo para dar cuenta de aspectos salientes en el ámbito de la cultura juvenil. En este sentido, el impulso y la profundización que se ha construido respecto al tema es muy positivo. No obstante, la apuesta inicial pasaba por discutir la adecuación de denominar a algún grupo como tribu urbana, y los problemas que esto implicaba. El planteo desarrollado hasta ahora permite observar algunas de estas limitaciones: En primer lugar, la ubicuidad en la literatura existente. El término es usado a partir del énfasis en la creación de identidad, la diferencia con el entorno y la aparición de maneras de ser en los jóvenes extrañas para el mundo adulto, de manera ambigua y esta ambivalencia oscila entre dos acepciones, una "laxa" y otra "estrecha", ambas igualmente interesantes aunque refieren a fenómenos en varios sentidos distintos. Por un lado, los jóvenes actuales presentan en sus maneras de vincularse aspectos característicos respecto a otras generaciones, y el análisis de éstos puede ilustrarse desde la noción de tribu urbana. Por otro, y a esto refería originariamente el término, emergen en los últimos años distintas subculturas juveniles con un estatuto deslocalizado que se difunden globalmente aunque asumiendo en cada contexto algunas características diferenciales en torno a rasgos muy marcados. En este sentido, en el trabajo se define un contexto de tribalización en el que aparecen las nuevas formas de sociabilidad juvenil; se propone una serie de modos que las constituyen como tales, pero aun así es problemático y casi arbitrario definir qué aspectos son los que hacen distintiva a una tribu urbana; tener claro en qué estriba el que éstas sean diferentes a, por ejemplo, un grupo de jóvenes que se juntan con cierta frecuencia en una esquina; asumiendo "cuánto? modos un grupo pasa a ser una tribu urbana? No es sencillo visualizar cuándo un/a joven es efectivamente miembro y cuándo sólo comparte algunos rasgos; más todavía en un contexto en el que la fachada es relativamente independiente de la imbricación personal. Pocos casos se aproximan al tipo," y la linea que separa a jóvenes pelados con pantalones justos y campera aviadora de la subcultura skin no está claramente definida. Esto no es malo, porque en realidad la afiliación puede darse de esta manera, pero a partir de dónde un joven tiene un grupo relativamente cerrado de amigos en su barrio y en qué momento se puede entender acertadamente como tribu urbana? Por otro lado, el concepto designa realidades sumamente heterogéneas, que implican grados de compromiso muy diversos que la nomenclatura única esconde. ' 5 Se desprende de la primera parte que las diferentes tribus tienen distintos modos y adoptan en los ejes propuestos actitudes muy diversas, incluso diametralmente opuestas entre sí. Cada tribu es distinta de otra, y existen un sinnúmero de mezclas y rasgos particulares, de subtipos. Además, la apreciación de que el componente ideológico no opera -u opera de manera sustancialmente distinta y no tajante- en las nuevas tribus señala importantes variaciones, más allá de la presencia o no de alguno de los modos, en lo que podemos entender por éstas. Ya no es necesaria la aparición de elementos de contrapropuesta que se lleven a la práctica hasta las últimas consecuencias involucrando a la persona en su totalidad, o éstos refieren a segmentos concretos de la realidad. Es un viraje sustantivo; parece ser que este factor ha dejás_sl io e-ser_la_pren~vés de la cual se-le otorga ent...álo_a la acción' 6 de las tribus, conformándose un cambio sus cial en estas. Aspec_tolibaies_dejanskreferir necesariumepte a un modo de pensar. Esto se debe, entre otras cosas,a qüe -iésde fa industria se incentivan ciertas conductas consumistas de diversa índole. Es un fenómeno algo perverso: se localizan nuevos parámetros de conducta convirtiéndolos en modortl 't convrven-exporrefilala ágiiiirdi Tos modos de la tribu en tanto 28 29

16 "disfraz" para ocasiones especiales, con otros más iniciados. La a opción por parte de la industria del consumo de aspectos -en eneral musical eándumentaria- y su difusión han provocado que as Iibus urbanas, por decirlii -de alguna manera, se banalicen. Los tiempos que corren conducen cada vez más a la elección de modelos provenientes de un mercado que se diversifica adoptando nuevas ideas y difundiéndolas, transformando en ocasiones_la eqencia en etiqueta. De esta manera, se ofertan "modos" que se consumen con dudosa -o en última instancia superficial - imbrica- ción del consumidor. Así, gran parte de lo que se diagnostica como in cremento de tribus urbanas es en realidad una mayor visibilidad de lafachada, ' 7 sin los componentes delos modos que gerier-aban que detrás de cada integrante hubiera un sujeto que unificaba aspectos o gustos con un marco interpretativo. Elyggirlmescuchar música que antes se identificaba cl~nte con un modeló. de_coxiductl no (0...sej_ki -.tegtr-ante--ele-un_a tribu úrblii-á.o,_ al menos,_ implica otra reconsideración del términó -, está vez en función del "consumo" de Íos 14" Ci:07, 0 No podemos eniendei7-álág-tribus estáticamente. Carib fenómeno cultural, se enraman con otros espacios sociales y cambian -autónomamente o con ellos- de un modo que les es particular y propio. Por último, y quizá como apreciación más relevante, las formas de \ ( sociabilidad de muchos jóvenes en los tiempos que corren tienen ' algunas características de lo que desde la década del setenta hasta principios de los noventa identificábamos como tribus urbanas, incluso varias -con características particulares- aparecen actualmente. Pero la categoría tiene una capacidad limitada para, desde ella, entender cabalmente los estilos de vida de los jóvenes actuales. (Estamos ante un concepto laxo, usado en modo ubicuo, que designá7 I realidades muy distintas y que está cambiando, asumiendo nuevas i I características incluso "estructurales". Su uso en las ciencias socia-! les debería tener en cuenta estos factores, así como el riesgo de caer en lecturas estigmatizadoras y encubrir el estudio de las riquezas d algunas de estas formas culturales o de, sobre todo, los patrones \sociabilidad en los jóvenes actuales. Notas 1. Sin el apoyo y ayuda de Gabriela Meerhoff y Valentina García, este trabajo no hubiera sido posible. 2. Véase bibliografía. 3. Los espacios serían el aspecto más dudoso de esta enumeración. El desanclaje (Giddens, 1990) es una característica de los tiempos que corren, así como la virtualidad de algunos espacios de interacción. Si bien sería errado obviar este fenómeno, la enorme mayoría de los grupos tienen un sitio donde se vinculan, aunque sea en tiempos o lugares exóticos. 4. La literatura referida al tema coincide en datar como la primera tribu urbana europea a los teddy boys, un grupo de jóvenes ingleses de ascendencia obrera que ya en los años cincuenta se caracterizaban por su manera de vestir, una actitud hostil al entorno con rasgos xenofóbicos y todo enmarcado en rock cind roll. En la década del sesenta aparecen otros grupos, también en Inglaterra: los mods (atildados, consumistas pero desvergonzados) y los rockers (moteros duros, sucios, enemigos de los anteriores) yya en los setenta los sldn hends (violentos, pelados, prolijos en su indumentaria -muy homogénea-, puritaips y racistas) y los punks (desaliñados con un estilo propio, anarquistas, fetichistas y agresivos). Cruzando el océano, en Estados Unidos aparecen grupos con rasgos idiosincrásicos. Las familias de gangsters y las bandas de los barrios negros y marginales (que más adelante devendrán rapers) son un temprano precedente, pero en los primeros sesenta los hippies (nihilistas, despreocupados, tolerantes y experimentadores) con un claro antecedente beatnik y los hells angels (parecidos a los rockers) son típicamente ya subculturas citadinas; tribus urbanas. También en esta época se ven en las playas los primeros swfers. Décadas más tarde algunos cambiarán las olas por el skate. En los ochenta, mientras aparecen tribus nuevas (góticos, glam, alternativos, tecnos, hip hop...) las anteriores se mezclan dando lugar a neopunks, rollers, skaters punks... todas con algunos aspectos característicos. Otras se subdividen; así, tenemos redskins -comunistas- nazislcins, SHARPS-antirracistas, nazipunics; algunas se importan, "hibridándose" (hardcores, neopunks, olcupas). De los noventa hablaremos más adelante. 5. La categoría de tipos ideales ha sido propuesta por Max Weber y refiere a abstracciones modélicas en las que impera la "racionalidad con arreglo a fines". No existen realmente, -pero son un referente comparativo para analizar la acción social. Empíricamente, ningún individuo es asimilable a un tipo ideal; más bien se acerca ose aleja del concepto construido, convive y se nutre en la mezcla de los mismos. En este caso, utilizándola quizá de un modo poco ortodoxo, nos referimos a que en ocasiones se identifica como ejemplo de un integrante de una tribu urbana a lo que en realidad serían los tipos ideales, los casos más explícitos, anecdóticos o llamativos. 6. M. Maffesoli (en Margulis, 1998). 7. Un claro ejemplo de esta indefinición lo encontramos en Tribus Urban.as (P.- O. Costa, J. M. Pérez Tornero y F. Tropea, 1996). Si bien manejan un marco conceptual parecido al de este trabajo, en varias ocasiones la acepción más amplia se traslapa a la hora de hablar sobre las subculturas más importantes -a las que, dicho sea de paso, tratan en términos típico ideales- y viceversa; cuando mencionan el contexto neotribal, a veces lo hacen en función de las tribus "ortodoxas"

17 Christian Matus Madrid (2000, p. 2 y ss.) maneja el concepto de 8. "neotribalización" que implica que el sujeto salga del encapsulamiento en la Individualidad y dlluya su experiencia cotidiana en la pertenencia a diferentes microgrupos o tribus. En términos parecidos, también Tribus Urbanas (P.-0. Cota, J. M. Pérez Tornero y F. Tropea, 1996). 9. Skaters. Ordenados en torno al skate, aparecen en Uruguay sin otras características a principios de los ochenta y van adquiriendo (importando) otro tipo de características (ropa ancha y de marca skater, gustos musicales relativamente homogéneos -punk, hardcore, hip hop-). Sus lugares actualmente son principalmente el skate park en Buceo y algunos monumentos aptos, además de la calle. No tienen lugares específicos para salir de noche, depende de la música que escuchen. Se encuentran así skaters más punk (los primeros), más "hiphoperos", hardcore, reagge o electrónicos. Htp hop. Oriundos de los Estados Unidos y principalmente (casi excluyente en sus primeros tiempos) de los barrios negros, donde se caracterizan por una postura frontal y agresiva. Se ordenan en torno a la música del mismo nombre (en Uruguay hay varias tendencias, algunas contestatarias y otras no, y varias bandas, como VDS o La Teja Pride). En Uruguay se ha dado una hibridación interesante: emergen aspectos roperos en barrios populares y marginales, mezclados con el mundo de la cumbia y otros rasgos propios. Hardcore. También nacen en Estados Unidos yen los ochenta, como subtipo del punky claramente divididos en dos sectores: el de la costa oeste, melódico y vinculado al skatey al surf, con bandas clásicas como Bad Religion y NOFX y el de la costa este, más citadino y violento, con exponentes como Biohazard y Black Flag. Usan ropa a medio camino entre el hip hop y el punk. En Uruguay y Argentina los hardcore han dado lugar a una importante movida musical. Electrónicos. Aparecen en Montevideo como grupo marginal y cercano al ambiente gay, y "explotan" -se masifican- a finales de la última década. Los Identifica el aprecio a la tecnología; en general, aparecen entre la clase alta o media alta educada y poseen una indumentaria elaborada, pastiche y colorida. Se juntan en fiestas electrónicas y en boliches tecno y se caracterizan también por acudir frecuentemente a drogas sintéticas. Alternativos/ Neomods. De aparición reciente en Uruguay, se aglutinan en torno a bandas como los Supersónicos, La Hermana Menor o Buenos muchachos. De apariencia cuidada y sofisticada, pueden tener perfil ex punk o simpatía por los electrónicos. También se juntan en boliches concretos. La descripción es caricaturesca, casi un prototipo de aquella superficialidad ala que este trabajo se opone. Tiene únicamente el fin de orientar a un posible lector desinformado acerca de quién se está hablando. El espacio acotado exige esta brevedad. Un ordenamiento cronológico al interior de las nuevas tribus, permite observar cómo se radicalizan algunos rasgos. Podemos ordenar en primer lugar a skaters y hardcores, con una clara ascendencia punk pero que importan de ella más una estética que una actitud, que de cualquier modo aparece tenue y opacada a medida que pasa el tiempo. Los rollers aparecen como una especie de "hijo pródigo" -éste no muy apreciado por el padre- de los skaters, y los alternativos, neopunks y electrónicos que se forman casi expresamente en torno a fiestas, festejos y músicas, y aparecen en Uruguay recién hace unos pocos años. 10. En un sentido liviano y casi intuitivo. Toda ideología puede devenir mito y quizá es mito. 11. Ya el mero hecho de ostentar un aspecto llamativamente distinto denota una expresividad fuerte que implica una suerte de "rebelión simbólica". 12. Para esta enumeración somera de factores que definen novedades de los tiempos que corren -más allá del nombre que les pongamos, para no entrar en debates terminológicos sin el adecuado fundamento- nos apoyamos fundamentalmente en Jameson (1996) y Lyotard (1986): 13. Por mayor detalle y una descripción en varios aspectos exhaustiva de la ideología politica en las viejas tribus -sobre todo slcins-, véase Tribus Urbanas (P.-0. Costa, J. M. Pérez Tornero y F. Tropea, 1996). 14. Y los tipos no son unívocos: la hibridación que propone García Canclini (1989) tiene lugar también en este caso, a la hora de adaptar las tribus a contextos distintos se producen sin duda tipos relativamente singulares. 15. Queda para otro momento la discusión -interesante pero a juicio de los autores no significativa- de si dadas estas ambigüedades la noción "merece" existir. Quizá el que esconda realidades muy distintas amerita obviar esta categoría. 16. Estamos en un momento de caída de las ideologías en su acepción más política? Numerosas publicaciones plantean esta interrogante. Aparentemente, se atraviesa un clima general que delata la falta de credibilidad en, por lo menos, el sistema politico, y la incertidumbre general parece despla Znr la necesidad de aferrarse a un conjunto de ideas que ordenen la complejidad. Esto se plasma incluso en la esfera académica, con la caída de ciertos paradigmas. De cualquier manera, esto no obsta -quizá ampara o justificael sustancial cambio que en las tribus significa la debilitación de este componente de los modos. 17. Sería interesante estudiar a las nuevas tribus urbanas -que en todas partes son o están siendo idénticas- como uno de los epítomes de la globnli7ación. De ahí quizá su especial adopción entre jóvenes de nivel socioeconómico medio o alto, y su carácter de "moda" internacional. Bibliografia Cortés, R Z., setiembre 2000, "Notas para una aproximación teórica a nuevas culturas juveniles: Las tribus urbanas", en Rey. ÚltimaDécada N 13, CIDPA, Viña del Mar. Costa, P-0., Pérez Tornero, J. M. y Tropea, F., 1996, Tribus Urbanas. El ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la identificación a través de la violencia, Paidós, Barcelona. García Canclini, N., 1989, Culturas hffirirlas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Ed. Grijalbo, México. Giddens, A., 1993, Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid. Jameson, F., 1996, Teoría de la Posmodernidad, Ed. Trotta, Madrid. Levi, G., Schmitt, J. C. (eds.), 1996, Historia de los jóvenes, Vol. II "La edad contemporánea", Ed. Taurus, Madrid. Lyotard, J., 1986, La condición posmodema, Ed. Cátedra. Madrid. Madrid, C. M., septiembre 2000, "Tribus Urbanas: Entre ritos y consumos. El caso de la discoteque Blondie", en Rey. Última Década N' 13, CIDPA, Viña del Mar

18 Mardones, J. M., Filosofia de la ciencias humanas y sociales. Materiales para una fundamentación científica, Ed. Antrophos, Barcelona. Margulis, M. et al, Viviendo a toda. Jóvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades, Siglo del Hombre Editores, Santa Fe de Bogotá. Molina, J. C., septiembre 2000, "Juventud y tribus urbanas", en Rey. Última Década N 13, CIDPA. Viña del Mar. Popper, K. R. 1990, La lógica de la investigación científica, Ed. Tecnos, Madrid. Riesman, D., Glazar. N. y Denney R., 1981, La muchedumbre solitaria, Paidós, Barcelona. MATE Y MÚSICA ELECTRÓNICA' Joaquín Cardeillac Carolina Echarte Laura Noboa Marcos Pos Introducción "Nadie es común; y yo soy nadie en medio de tanta gente" Caetano Veloso La crisis del imaginario colectivo uruguayo que data de mediados del siglo XX y que se radica liza con el autoritarismo de los setenta, las crisis de las ideologías de los noventa y el fenómeno de la globalización, ponen en cuestión -entre otras cosas- las identidades nacionales y las certezas localmente compartidas. Así se abre un nuevo tiempo de incertidumbres y diversidad en clave de fragmentación y de un dinamismo cultural que exige un replanteamiento y una aproximación a las nuevas maneras de ser un joven uruguayo o uruguaya. Si por cultura se entiende: "(...) el conjunto de activi (Irles materiales y simbólicas a través de las cuales los grupos naturales, circunstanciales y voluntarios, así como sus individuos miembros, plasman sus modos particulares de hacer, pensar y sentir, [y que] exteriorizan su ser fáctico e ideal" (Bayce, 1990), intentar responder qué es hoy la cultura de la/s juventud/es montevideana/s, cuáles son los patrones que rigen esos modos de pensar, actuar y sentir, 34 35

19 - reclama una aproximación que se distancie y cuestione el abordaje del problema a partir de la dicotomía "cultura oficial-alternativa". Como afirma Martínez Carril (1991), parcelar con categorías tradicionales fenómenos novedosos lleva consigo el riesgo de no comprender la novedad en su especificidad, así como -se podría agregar- el de presentar como extraños y no-uruguayos aquellos elementos que también forman parte de la cotidianidad de nuestro Montevideo y nuestra cultura. Pretender superar esa dicotomía oficial/alternativo supone, pues, una advertencia para no reproducir en el análisis (y en la lectura del mismo) los conflictos y luchas que configuran muchas de las características del fenómeno, y que deben ser problematizados en lugar de "dados por hecho" o tomados como naturalmente existentes. La literatura relativa al estudio de las tribus urbanas como expresión cultural surge en el marco de los cambios que la posmodernidad y la globalización generan en nuestra sociedad, que implican ansiedades y tensiones que particularmente repercuten en los procesos de construcción de una identidad cultural por parte de los jóvenes montevideanos. El concepto "juventud" no refiere sólo a una condición natural, sino también a una construcción social que se apoya en elementos biológicos; encierra significaciones complejas y a veces contradictorias. (Margulis, 1994) Al aproximarnos a "la movida electrónica" 2 desde esta perspectiva, y utilizando el concepto de "tribu urbana", intentamos recorrer su modo distintivo de ser joven, de construir, de vivir su juventud, de búsqueda de espacios donde expresarse. Esto puede analizarse como un intento por parte del grupo, de construir y legitimar un lugar propio, distinto, en lo que sería la lucha intergeneracional "Las clasificaciones por edad (también por sexo, por clase social] vienen a ser siempre una forma de imponer límites, de producir un orden en el cual cada quién debe mantenerse, donde cada quién debe ocupar su lugar". (Bourdieu, 1990: 164) En este artículo, en primer lugar se describirán algunos de los elementos culturales de la tribu (su estilo, sus percepciones), luego se reali7ará un acercamiento a sus prácticas rituales y, en tercer lugar, se desarrollarán algunas reflexiones y propuestas. Electrónico: un modo de ser joven En la importancia dada por los electrónicos a la estética sea vestimenta o música, en la intensidad de las fiestas y del baile, y, en algunos casos, del consumo y efecto de determinadas drogas y no 36 otras, predomina un fuerte componente emocional. Un contexto de intensidades fuertes, de vivir el momento en su inmediatez cualitativa en detrimento de una lógica, tal vez más racional, de postergación de gratificaciones a metas futuras como podría entenderse una ideología en una versión más tradicional. Sin embargo, ello no significa que este grupo carezca de alguna ideología en tanto modo de comprender, juzgar y manipular el mundo. 3 Por estos motivos resulta necesario alejarse de los prejuicios antes mencionados, que limitan la comprensión del fenómeno, para en su lugar rescatar que más allá de sus caracteres más superficiales, 'ser electrónico" implica ciertos modos de percibir, actuar y sentir; una cierta sensibilidad distinta que refleja transformaciones en la cultura y el modo de ser joven montevideano/a. El estilo electrónico La comunidad electrónica en tanto tribu es una agrupación constituida por individuos que se reúnen y visten una estética para compartir una actividad y una actitud que genera sensaciones fuertes. Esto les permite conferir un sentido a una existencia cuya cotidianidad es sentida como carente de contacto y contagio emocional. 4 El mundo electrónico es un ámbito complejo de tolerancia, respeto y exaltación de lo diferente donde las tecnologías más sofisticadas se combinan con formas de misticismos y donde la tan mentada apatía y desinterés juvenil no se traduce en pasividad inerte sino en expresión múltiple bajo otras reglas que escapan a la racionalidad instrumental y que iremos mostrando en este trabajo. La idea de estilo alude a los elementos que denominamos con fines analíticos elementos primarios de comunión, por darse a un nivel estético más inmediato, pre-discursivo, como la música y la vestimenta La vestimenta, en tanto un modo de utilizar el cuerpo como vehícu o de expresión, funciona como un elemento articulador, como un factor habilitante de comunión y reconocimient& Los electrónicos se caracterizan en general por el uso de ropas llamativas, de telas sintéticas y colores brillantes (por ejemplo pantalones de nailon coloridos) o ropa de segunda mano, así como por lentes de colores, tatuajes, piercing6 y peinados que ellos dicen pueden ser considerados "extraños". Dentro de esta estética surgen ciertas subdivisiones o tendencias variadas, que permiten distinguir sub-grupos: glams, ravers, brit (más de los setenta, futuristas, o más "oscuros" onda inglés, respectivamente) caracterizadas asimismo por estilos musicales diversos, aunque siempre dentro de la tribu "electrónicos", lo 37

20 que destaca un aspecto central de la misma: el valor de la diversidad para sus integrantes. Previo a las instancias de actuación y representación, mayoritariamente nocturna (fiestas privadas, rayes), los electrónicos se producen: se visten, se maquillan, se peinan en lo que puede considerarse como una práctica ritual individual o grupal con alto componente emocional. Esto refuerza la pertenencia a la comunidad en un ejercicio de auto-presentación hacia el interior del grupo y hacia fuera del mismo en un continuo juego de máscaras: "Claro psicodélica total, uno no ya a misa vestido dejogging". (Entrevistado) Otro elemento estético de comunión es la música. La música electrónica aúna y guía, aunque siempre a un nivel "neutro" que se aleja de lo racional y apela a algo más emocional. La música es en gran medida instrumental, y en caso de presencia del lenguaje verbal, éste se reduce a la reiteración sistemática de una o dos palabras usadas básicamente por su característica sonora, como ritmo, perdiendo en gran parte su significado. Junto a estas características primarias de comunión, los electrónicos comparten una serie de valores que, por su carácter más racional o propiamente discursivo, son llamados aquí analíticamente elementos secundarios de comunión. El respeto por la diversidad en la vestimenta mencionada anteriormente, se manifiesta asimismo en la coexistencia y apropiación de diversos estilos musicales, en su tolerancia frente a la diversidad de prácticas sexuales, en su apología de la no-violencia y frente al consumo o no de drogas, entre otros. Estos valores compartidos son sintetizados por algunos electrónicos con la sigla PURA: Paz, Unidad, Respeto y Amor, que pasa fundamentalmente por la tolerancia y en general el respeto -cuando no la exaltación- de lo diferente, lo alternativo y el rechazo a toda manifestación violenta. Es importante remarcar que esta denominación de secundario no implica afirmar que una vez "integrado" al grupo por similares gustos estéticos, la valoración, por ejemplo, de la no-violencia no sea un elemento central de cohesión que pueda constituirse en una barrera de ingreso a la misma: "(...) en una fiesta de música electrónica no hay nada que incite a la violencia. La idea es ir a divertirte y pasarla bien... o sea... no es ir a pelear con otro. Todo el que va, va con esa cabeza y el que no va con esa cabeza zafa porque no entiende nada y bueh... se aburre y se va. (...) Por ahí, siempre encontrás a alguno que tomo merca' y por ahí está medio mal pero no". (Entrevistado) Otro aspecto a resaltar es el que hace a su relación estrecha con la tecnología y la informática en varios niveles: son sus instrumentos de producción musical, sus medios de comunicación preferidos (Internet, ) y además se relaciona con la tendencia en los integrantes del grupo a orientarse hacia trabajos o carreras vinculadas con el uso de computadoras (diseño, comunicación, DJ); trabajos caracterizados también por la presencia de un fuerte componente creativo. Vinculada a esta relación con la tecnología encontramos también un sentimiento difuso (no es un discurso estructurado) de estar en avanzada, en una suerte de vanguardia, motivada por la sintonía en la que sienten estar con tendencias globales que anunciarían una sociedad futura, signada por la innovación constante: "Estamos generando, un grupo social que no existía, creo que en realidad no lo estamos generando, sino ya se generó, pero hoy por hoy el espectro es súper notorio, se diferencia contra otras cosas y más que nada tiene como más fuerza...". (Entrevistado) En el contexto uruguayo este sentimiento se mezcla con la percepción de una sociedad estática y cerrada que pone obstáculos a diferencia de otras sociedades como las europeas: "(...) la mayoría del tiempo tratamos de hacer cosas que no caigan en la rutina...". (Entrevistado) El objetivo es oponer energía a la pasividad del individuo de la sociedad de masas. Es un modo de resistencia, por medio de la realización de prácticas alternativas orientadas a la búsqueda de la diversión y el éxtasis; una energía subterránea que pide canales de expresión 8 (recitales, rayes, fiestas electrónicas). Esto se manifiesta principalmente en los bailes, instancias en las cuales los electrónicos experimentan una sensación muy fuerte - descritas por ellos como un trance emocional-. La sociedad y cultura uruguaya es vista como prejuiciosa e intolerarats,_f_i_e- Mejja_divt.rsidad de las propuestas de esta tribu en lo Cur tüfal,lexual, estilos de vida, etcétera. Así, en cuanto a lo "alternativo" de sus prácticas, se percibe con respecto a su relacionamiento con "el afuera", tanto una búsqueda de distinguirse para forjar una identidad, como el sentimiento de cierto rechazo, condena o discriminación por parte de la sociedad: [Hablando de emigrar) "Pero en realidad lo más inteligente sería irme, por el hecho económico, y también por el aspecto social; los prejuicios y lafalta de respeto puede ser que te digan que tu estilo es bueno, pero predominan los que te gritan de todo. Pero más bien lo asocian con el sexo, porque tenemos el pelito acá, (y me muestra sus pelos parados con gel) o porque tenemos un mechón azul, nos gritan puto, es re-típico, porque vayas a Milenio en un ómnibus y haya un tipo con una botella de vino y te tire encima porque no le - caes bien por como estás vestido". (Entrevistado) 38 39

MIGRACIÓK FE~iENINA. S ' IMPACTO E LAS RELACIO 'ES DE GÉI\'ERO. CARME 'GREGORIO GIL (EDITORIAL NARCEA S.A., MADRID, 1998) R,' .'.

MIGRACIÓK FE~iENINA. S ' IMPACTO E LAS RELACIO 'ES DE GÉI\'ERO. CARME 'GREGORIO GIL (EDITORIAL NARCEA S.A., MADRID, 1998) R,' .'. MIGRACIÓK FE~iENINA. S ' IMPACTO E LAS RELACIO 'ES DE GÉI\'ERO. CARME 'GREGORIO GIL (EDITORIAL NARCEA S.A., MADRID, 1998) R,'.,.".. - Al el) 1';,_ t}::,:/.:~ Migración.'. femenina Desde mediados de la

Más detalles

PROGRAMA FORMACIÓN PROFESIONAL DE DOCENTES Y DIRECTIVOS PROGRAMA DE FORMACIÓN VIRTUAL A DOCENTES Y DIRECTIVOS

PROGRAMA FORMACIÓN PROFESIONAL DE DOCENTES Y DIRECTIVOS PROGRAMA DE FORMACIÓN VIRTUAL A DOCENTES Y DIRECTIVOS PROGRAMA FORMACIÓN PROFESIONAL DE DOCENTES Y DIRECTIVOS PROGRAMA DE FORMACIÓN VIRTUAL A DOCENTES Y DIRECTIVOS Diseños curriculares y plan de estudios Curso Virtuales: Liderazgo y gestión académica, Prácticas

Más detalles

6. Publicidad y valores: la opinión de los expertos

6. Publicidad y valores: la opinión de los expertos 6. Publicidad y valores: la opinión de los expertos Como se apuntaba al describir la metodología, para profundizar en el contenido de los valores presentes en la publicidad dirigida a jóvenes, se solicitó

Más detalles

Antropología del Consumo 1 : Un Valor Cultural en los Estudios de Mercado por: Roberto Alva, director de proyectos Grado7, JWT

Antropología del Consumo 1 : Un Valor Cultural en los Estudios de Mercado por: Roberto Alva, director de proyectos Grado7, JWT Antropología del Consumo 1 : Un Valor Cultural en los Estudios de Mercado por: Roberto Alva, director de proyectos Grado7, JWT En la actualidad, la mercadotecnia se ha apoyado en diversas disciplinas para

Más detalles

COMPETENCIAS DISCIPLINARES BÁSICAS DEL SISTEMA NACIONAL DE BACHILLERATO

COMPETENCIAS DISCIPLINARES BÁSICAS DEL SISTEMA NACIONAL DE BACHILLERATO COMPETENCIAS DISCIPLINARES BÁSICAS DEL SISTEMA NACIONAL DE BACHILLERATO Junio de 2008 Presentación El documento Competencias Genéricas que Expresan el Perfil del Egresado de la EMS incluye las competencias

Más detalles

Alejandro Grimson (2011), Los límites de la cultura. Crítica de las teorías de la identidad, Buenos Aires, Siglo XXI. 272 páginas

Alejandro Grimson (2011), Los límites de la cultura. Crítica de las teorías de la identidad, Buenos Aires, Siglo XXI. 272 páginas 278 Centro de Estudios y Actualización en Pensamiento Político, Decolonialidad e Interculturalidad, Universidad Nacional del Comahue ISSN 1853-4457 Reseña Alejandro Grimson (2011), Los límites de la cultura.

Más detalles

Presentación del Programa Nacional de Formación Permanente

Presentación del Programa Nacional de Formación Permanente Presentación del Programa Nacional de Formación Permanente 1. En qué proceso histórico se inscribe el Programa? El Programa Nacional de Formación Permanente se inscribe en un proceso histórico de transformaciones

Más detalles

Capítulo 5. Conclusiones. Desde este trabajo, consideramos que la religiosidad es el constructo que nos refiere los

Capítulo 5. Conclusiones. Desde este trabajo, consideramos que la religiosidad es el constructo que nos refiere los Capítulo 5. Conclusiones Desde este trabajo, consideramos que la religiosidad es el constructo que nos refiere los procesos ideológicos que permiten dar sentido de vida al individuo. Se basan en prácticas,

Más detalles

VIOLENCIA Y CONSUMO DE DROGAS EN ESCUELAS SECUNDARIAS. UN ESTUDIO CUALITATIVO

VIOLENCIA Y CONSUMO DE DROGAS EN ESCUELAS SECUNDARIAS. UN ESTUDIO CUALITATIVO VIOLENCIA Y CONSUMO DE DROGAS EN ESCUELAS SECUNDARIAS. UN ESTUDIO CUALITATIVO ADRIANA OROZCO MARTÍNEZ Este reporte informa sobre los hallazgos relacionados con los temas de violencia y consumo de drogas

Más detalles

Participación juvenil: Reconfiguraciones del ser joven y ciudadano 1. Eje 3 Identidades/alteridades y representaciones y prácticas de ciudadanía

Participación juvenil: Reconfiguraciones del ser joven y ciudadano 1. Eje 3 Identidades/alteridades y representaciones y prácticas de ciudadanía Participación juvenil: Reconfiguraciones del ser joven y ciudadano 1 Eje 3 Identidades/alteridades y representaciones y prácticas de ciudadanía Autora Marina Campusano Institución CES-Universidad Nacional

Más detalles

MICROCURRICULO UNIVERSIDAD Y BUEN VIVIR

MICROCURRICULO UNIVERSIDAD Y BUEN VIVIR MICROCURRICULO UNIVERSIDAD Y BUEN VIVIR PLANIFICACIÓN MICROCURRICULAR DEL MODULO UNIVERSIDAD Y BUEN VIVIR 1. INFORMACIÓN GENERAL BLOQUE CURRICULAR Bloque I CRÉDITOS 6 HORAS DE APRENDIZAJE CON ASISTENCIA

Más detalles

INTERVENCIÓN DOCENTE EN UNA SITUACIÓN DE DICTADO A LA MAESTRA.

INTERVENCIÓN DOCENTE EN UNA SITUACIÓN DE DICTADO A LA MAESTRA. 1 Jornadas Intervención docente en lectura, escritura y matemática (Niveles Inicial y EGB) Colegio Integral Martín Buber/ Red Latinoamericana de Alfabetización- Argentina 15 y 16 de octubre de 1999 Ponencia:

Más detalles

Capítulo 1 Panorama epidemiológico del consumo de alcohol. Panorama epidemiológico del consumo de alcohol

Capítulo 1 Panorama epidemiológico del consumo de alcohol. Panorama epidemiológico del consumo de alcohol ÍNDICE Introducción Capítulo 1 Panorama epidemiológico del consumo de alcohol Panorama epidemiológico del consumo de alcohol Capítulo 2 El consumo de alcohol y sus consecuencias Conceptos básicos: alcohol

Más detalles

Representaciones y modelos de formación en el profesorado de Servicios socioculturales y a la comunidad ; texto de María Isabel Jociles Rubio

Representaciones y modelos de formación en el profesorado de Servicios socioculturales y a la comunidad ; texto de María Isabel Jociles Rubio Tema 15 Representaciones y modelos de formación en el profesorado de Servicios socioculturales y a la comunidad ; texto de María Isabel Jociles Rubio Introducción Se trata de un estudio de caso en el que

Más detalles

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIÓN PERMANENTE 1- Introducción

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIÓN PERMANENTE 1- Introducción PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIÓN PERMANENTE 1- Introducción El Programa Nacional de Formación Permanente se inscribe en un proceso histórico que reconoce las transformaciones educativas alcanzadas como parte

Más detalles

Abril de 2012. Autora: Mg Norma Liliana Vega

Abril de 2012. Autora: Mg Norma Liliana Vega La Educación a Distancia, un Modelo que favorece el cursado de la Tecnicatura y la Licenciatura en Administración y Gestión Universitaria en todas las universidades de Argentina Abril de 2012 Autora: Mg

Más detalles

TECNICATURA SUEPRIOR EN GESTION PÚBLICA, CON ORIENTACION EN GESTION ADMINISTRATIVA

TECNICATURA SUEPRIOR EN GESTION PÚBLICA, CON ORIENTACION EN GESTION ADMINISTRATIVA TECNICATURA SUEPRIOR EN GESTION PÚBLICA, CON ORIENTACION EN GESTION ADMINISTRATIVA DATOS GENERALES: Denominación de la carrera: Tecnicatura Superior en Gestión Pública con orientación en Gestión Administrativa.

Más detalles

CRITERIOS DE EVALUACIÓN DE EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA

CRITERIOS DE EVALUACIÓN DE EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA CRITERIOS DE EVALUACIÓN DE EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA 1. Identificar y rechazar, a partir del análisis de hechos reales y figurados, las situaciones de discriminación hacia personas de diferente origen,

Más detalles

Jóvenes del siglo x x i, identidades multimedia*

Jóvenes del siglo x x i, identidades multimedia* Jóvenes del siglo x x i, identidades multimedia* Xóchitl Cruz García** Cómo se construyen las subjetividades juveniles en la primera década del siglo x x i?, qué hace diferentes a los adultos que fueron

Más detalles

ESTÁNDARES PARA LA FORMACIÓN INICIAL DE LOS PROFESORES DE EDUCACIÓN ESPECIAL

ESTÁNDARES PARA LA FORMACIÓN INICIAL DE LOS PROFESORES DE EDUCACIÓN ESPECIAL ESTÁNDARES PARA LA FORMACIÓN INICIAL DE LOS PROFESORES DE EDUCACIÓN ESPECIAL DIMENSIÓN 1: Diversidad, desarrollo y necesidades educativas especiales (NEE) Estándar 1: Conoce las características de la persona

Más detalles

Lineamientos pedagógicos

Lineamientos pedagógicos Lineamientos pedagógicos Plan Integral de Educación Digital Ministerio de Educación 1 3 5 Introducción El Plan Integral de Educación Digital es una propuesta del Ministerio de Educación de la Ciudad Autónoma

Más detalles

LA EDUCACIÓN EN VALORES CARLOS FERNÁNDEZ-ESPADA RUIZ - DNI 28796509 A

LA EDUCACIÓN EN VALORES CARLOS FERNÁNDEZ-ESPADA RUIZ - DNI 28796509 A LA EDUCACIÓN EN VALORES CARLOS FERNÁNDEZ-ESPADA RUIZ - DNI 28796509 A Los diferentes puntos de vista acerca de la Educación en valores están relacionados a interrogantes como: qué son los valores?, qué

Más detalles

II Seminario Iberoamericano: Juventud, Estrategias de Social Media y Nuevas Tecnologías Montevideo, Uruguay, del 9 al 13 de junio de 2014 CONVOCATORIA

II Seminario Iberoamericano: Juventud, Estrategias de Social Media y Nuevas Tecnologías Montevideo, Uruguay, del 9 al 13 de junio de 2014 CONVOCATORIA Justificación II Seminario Iberoamericano: Juventud, Estrategias de Social Media y Nuevas Tecnologías Montevideo, Uruguay, del 9 al 13 de junio de 2014 CONVOCATORIA Las sociedades contemporáneas traen

Más detalles

APRENDE CON VÍDEO LIBRE RESUMEN. Diseño y edición de vídeos educativos con diversas herramientas de software libre en diferentes

APRENDE CON VÍDEO LIBRE RESUMEN. Diseño y edición de vídeos educativos con diversas herramientas de software libre en diferentes APRENDE CON VÍDEO LIBRE RESUMEN Diseño y edición de vídeos educativos con diversas herramientas de software libre en diferentes niveles de aprendizaje. El proyecto desarrolla el diseño de vídeos para representar

Más detalles

1. AMBIENTACIÓN A LA VIDA UNIVERSITARIA

1. AMBIENTACIÓN A LA VIDA UNIVERSITARIA El Curso de Ingreso 2010, propone el desarrollo de las siguientes instancias (respetando las denominaciones propuestas por Secretaría Académica de la UNSE): 1. Ambientación a la Vida Universitaria 2. Orientación

Más detalles

ORIENTACIONES DIDÁCTICAS PARA EL USO DEL PORTAL MEMORIA CHILENA

ORIENTACIONES DIDÁCTICAS PARA EL USO DEL PORTAL MEMORIA CHILENA SEMINARIO NUEVAS TECNOLOGÍAS PARA LA EDUCACIÓN: POTENCIAL PEDAGÓGICO ORIENTACIONES DIDÁCTICAS PARA EL USO DEL PORTAL MEMORIA CHILENA DOCUMENTO TRABAJO N 2 María Soledad Jiménez Profesora de Historia y

Más detalles

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y UNIVERSIDAD DE LA EXPERIENCIA. Pastor López Blancas (México).

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y UNIVERSIDAD DE LA EXPERIENCIA. Pastor López Blancas (México). SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y UNIVERSIDAD DE LA EXPERIENCIA. Pastor López Blancas (México). La Sociología de la Educación tiene un quehacer esencial y trascendental en la reflexión del fenómeno educativo,

Más detalles

EL PROBLEMA DE LA VERDAD EN FOUCAULT Y RORTY. Marta Bellocchio ( U.B.A.,C.B.C), Pablo Sebastián García (U.B.A., Ciencias Económicas)

EL PROBLEMA DE LA VERDAD EN FOUCAULT Y RORTY. Marta Bellocchio ( U.B.A.,C.B.C), Pablo Sebastián García (U.B.A., Ciencias Económicas) EL PROBLEMA DE LA VERDAD EN FOUCAULT Y RORTY Marta Bellocchio ( U.B.A.,C.B.C), Pablo Sebastián García (U.B.A., Ciencias Económicas) El problema de la verdad ha sido fuente de discusión filosófica a lo

Más detalles

PAISAJE SONORO EN URUGUAY. introducción

PAISAJE SONORO EN URUGUAY. introducción PAISAJE SONORO EN URUGUAY Presentación del proyecto por Daniel Maggiolo Julio del 2001 introducción es un proyecto que ha comenzado a desarrollarse dentro del estudio de Música electroacústica de la Escuela

Más detalles

SISTÉMICO DOMINIO DEL PENSAR CREACIÓN DE VALOR DOMINIO DEL HACER

SISTÉMICO DOMINIO DEL PENSAR CREACIÓN DE VALOR DOMINIO DEL HACER La teoría de los enfoques del autor Daniel Scheinsohn expone los triángulos del pensamiento que logran graficar y sintetizar la Comunicación Estratégica. Contempla la existencia de dos triángulos (Figura

Más detalles

LICENCIATURA CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN

LICENCIATURA CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN LICENCIATURA CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN MISIÓN Formar profesionales competentes para el diseño, gestión y evaluación de estrategias, proyectos y productos de comunicación que, basados en el análisis de

Más detalles

MONTEGRANDE Y LOS LICEOS DE ANTICIPACIÓN

MONTEGRANDE Y LOS LICEOS DE ANTICIPACIÓN MONTEGRANDE Y LOS LICEOS DE ANTICIPACIÓN Proyecto Montegrande de cada liceo un sueño. Ministerio de Educación, 2000, pp. 11-18 Montegrande en tanto iniciativa de la Reforma Educacional, constituye uno

Más detalles

Ministerio de Educación Dirección Nacional de Gestión Universitaria

Ministerio de Educación Dirección Nacional de Gestión Universitaria DOCUMENTOS DE LA DIRECCIÓN NACIONAL DE GESTIÓN UNIVERSITARIA (DNGU) DOCUS N 1: LAS CARRERAS DE CICLOS DE COMPLEMENTACIÓN CURRICULAR 1 LA NATURALEZA DE LOS CICLOS DE COMPLEMENTACIÓN CURRICULAR Los Ciclos

Más detalles

ANÁLISIS DE CONTENIDO

ANÁLISIS DE CONTENIDO ANÁLISIS DE CONTENIDO Se presente un nuevo enfoque de investigación, empelado con frecuencia en todas las áreas relacionadas con los medios: el análisis de contenido. La popularidad de este método se basa

Más detalles

CARACTERÍSTICAS DE LA ETAPA

CARACTERÍSTICAS DE LA ETAPA CARACTERÍSTICAS DE LA ETAPA Con la Educación Primaria se inicia la enseñanza básica y obligatoria. En nuestro Centro, se incorporan a ella los niños que han cursado la Educación Infantil aquí, junto con

Más detalles

Laboratorio de Software de Comunicaciones

Laboratorio de Software de Comunicaciones Universidad Carlos III de Madrid Laboratorio de Software de Comunicaciones Trabajo de Tecnología Educativa: Diseño de un curso Web de programación en Java Titulación: Ingeniería de Telecomunicación, Curso

Más detalles

Máster Universitario en Comunicación Corporativa

Máster Universitario en Comunicación Corporativa Máster Universitario en Comunicación Corporativa PRIMER SEMESTRE (29 ) MÓDULO I INDUSTRIA DE LA COMUNICACIÓN. : 3 PRIMER SEMESTRE: 3 MATERIA: Análisis de la Industria de la Comunicación. NÚMERO NÚMERO

Más detalles

Jóvenes, drogas y comunicación Beatriz Pestaña Responsable del Departamento de Prensa Fundación de Ayuda contra la Drogadicción

Jóvenes, drogas y comunicación Beatriz Pestaña Responsable del Departamento de Prensa Fundación de Ayuda contra la Drogadicción Jornada XIV Jornada sobre Drogodependencias La cocaína a debate Valencia, 17 de noviembre de 2005 Jóvenes, drogas y comunicación Beatriz Pestaña Responsable del Departamento de Prensa Fundación de Ayuda

Más detalles

Diseño de un Proyecto IV

Diseño de un Proyecto IV Diseño de un Proyecto IV El diseño del proyecto es el proceso de elaboración de la propuesta de trabajo de acuerdo a pautas y procedimientos sistemáticos como ya se mencionó, un buen diseño debe identificar

Más detalles

Licenciatura en enseñanza primaria Seminario: Contenidos matemáticos y didácticos II. Profesora titular: Profesores adjuntos MARCO REFERENCIAL

Licenciatura en enseñanza primaria Seminario: Contenidos matemáticos y didácticos II. Profesora titular: Profesores adjuntos MARCO REFERENCIAL Licenciatura en enseñanza primaria Seminario: Contenidos matemáticos y didácticos II. Estudio de un objeto de enseñanza matemática: el caso de los números racionales Profesora titular: Patricia Sadovsky

Más detalles

TECNICATURA SUPERIOR EN GESTION DE OBRAS SOCIALES

TECNICATURA SUPERIOR EN GESTION DE OBRAS SOCIALES TECNICATURA SUPERIOR EN GESTION DE OBRAS SOCIALES DATOS GENERALES: Denominación de la carrera: Tecnicatura Superior en Gestión de Obras Sociales. Título que se otorga: Técnico Superior en Gestión de Obras

Más detalles

económicos, políticos, culturales y demográficos que se están generando en América Latina y el Caribe. Para el XXI Seminario Latinoamericano de

económicos, políticos, culturales y demográficos que se están generando en América Latina y el Caribe. Para el XXI Seminario Latinoamericano de XXI Seminario Latinoamericano de Escuelas de Trabajo Social La formación profesional en Trabajo Social: Avances y tensiones en el contexto de América Latina y el Caribe. A 50 años del Movimiento de Reconceptualización

Más detalles

NOCIONES DE JUVENTUD

NOCIONES DE JUVENTUD ULTIMA DÉCADA Nº18, CIDPA VIÑA DEL MAR, ABRIL 2003, PP. 11-19. NOCIONES DE JUVENTUD MARÍA ICIAR LOZANO URBIETA * 1. EL SURGIMIENTO DEL CONCEPTO LA BÚSQUEDA DE UNA definición de lo juvenil ha quedado tradicionalmente

Más detalles

GESTIÓN DE CLIENTES Y MERCADO

GESTIÓN DE CLIENTES Y MERCADO Por: José Antonio Villagra GESTIÓN DE CLIENTES Y MERCADO Qué se entiende por gestión de clientes y mercado? La gestión de clientes y mercado comprende un conjunto de conceptos y herramientas de gestión

Más detalles

Por medio de la presente hacemos llegar una serie de propuestas que comprenden:

Por medio de la presente hacemos llegar una serie de propuestas que comprenden: Montevideo, febrero 16 de 2012.- Sras. y Sres. Consejeros: Por medio de la presente hacemos llegar una serie de propuestas que comprenden: La propuesta de aprobación de los Lineamientos para el Fortalecimiento

Más detalles

CURSO VIRTUAL LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LOS JÓVENES EN COLOMBIA

CURSO VIRTUAL LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LOS JÓVENES EN COLOMBIA 2010 DOCUMENTO FINAL CURSO VIRTUAL LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LOS JÓVENES EN COLOMBIA Documento final curso virtual Participación política de jóvenes en Colombia 2010 1 CURSO VIRTUAL LA PARTICIPACIÓN

Más detalles

LOS PROCESOS DE GESTIÓN QUE SE DESARROLLAN EN LA ESCUELA

LOS PROCESOS DE GESTIÓN QUE SE DESARROLLAN EN LA ESCUELA LOS PROCESOS DE GESTIÓN QUE SE DESARROLLAN EN LA ESCUELA IRMA ALICIA NÁJERA BERLANGA./ NORA LILY VALDÉS DELGADO / ALEJANDRA CASTILLO RODRÍGUEZ RESUMEN: Este informe comprende un reporte de investigación

Más detalles

UNA EXPERIENCIA PIONERA DE INTEGRACIÓN FORMACIÓN PROFESIONAL - UNIVERSIDAD: EL ÁREA DE FORMACIÓN UNIVERSITARIA PROFESIONAL

UNA EXPERIENCIA PIONERA DE INTEGRACIÓN FORMACIÓN PROFESIONAL - UNIVERSIDAD: EL ÁREA DE FORMACIÓN UNIVERSITARIA PROFESIONAL UNA EXPERIENCIA PIONERA DE INTEGRACIÓN FORMACIÓN PROFESIONAL - UNIVERSIDAD: EL ÁREA DE FORMACIÓN UNIVERSITARIA PROFESIONAL Carlos Camiña; Carolina Cotillas; Enrique Ballester; Alfredo Villanova Área de

Más detalles

Una reflexión sobre el saber popular y su legitimación. Eduardo Jorge Lopes da Silva

Una reflexión sobre el saber popular y su legitimación. Eduardo Jorge Lopes da Silva 73 Fotografía: Mariana Yampolsky. Puesto de naranjas, s.f. Axochiapan, Morelos, México. Fundación Cultural Mariana Yampolsky, A.C., México. Una reflexión sobre el saber popular y su legitimación Eduardo

Más detalles

Isonomía. Revista de Teoría y Filosofía del Derecho ISSN: 1405-0218 editorial.isonomia@gmail.com. Instituto Tecnológico Autónomo de México.

Isonomía. Revista de Teoría y Filosofía del Derecho ISSN: 1405-0218 editorial.isonomia@gmail.com. Instituto Tecnológico Autónomo de México. Isonomía. Revista de Teoría y Filosofía del Derecho ISSN: 1405-0218 editorial.isonomia@gmail.com Instituto Tecnológico Autónomo de México México Meraz, Andrea SOBRE ANTROPOLOGÍA JURÍDICA: PERSPECTIVAS

Más detalles

LA INVESTIGACIÓN INTERDISCIPLINARIA E INTERNACIONAL

LA INVESTIGACIÓN INTERDISCIPLINARIA E INTERNACIONAL LA INVESTIGACIÓN INTERDISCIPLINARIA E INTERNACIONAL Rosa Carrasco Ligarda ESQUEMA 1. DEFINICIONES: Investigación interdisciplinaria y transdisciplinaria 2. LA COMPLEJIDAD DE REFERENTE COMO FUNDAMENTO DE

Más detalles

DESCRIPCIÓN DE CURSOS

DESCRIPCIÓN DE CURSOS DESCRIPCIÓN DE CURSOS Teoría Sociológica Contemporánea El curso comprende la revisión y discusión de tres estrategias conceptuales en el campo de la teoría sociológica contemporánea que han intentado la

Más detalles

ESPACIO PARA LA INTEGRACIÓN DE SABERES (E.I.S)

ESPACIO PARA LA INTEGRACIÓN DE SABERES (E.I.S) ESPACIO PARA LA INTEGRACIÓN DE SABERES (E.I.S) 1. Fundamentación La inclusión de este espacio en la estructura curricular se fundamenta en la necesidad de contribuir a repensar la misma. Se trata de propiciar

Más detalles

El desafío de la Interdisciplina en la formación de los Profesionales de la Salud

El desafío de la Interdisciplina en la formación de los Profesionales de la Salud 1 El desafío de la Interdisciplina en la formación de los Profesionales de la Salud Lic Adriana Gandolfi 1 Lic. Mónica Cortazar 2 Desde la creación del Area de Salud de la Facultad de Psicología, se comienza

Más detalles

El horizonte de los nuevos medios es la sostenibilidad

El horizonte de los nuevos medios es la sostenibilidad El horizonte de los nuevos medios es la sostenibilidad Luís Palacio Director del Informe Anual de la Profesión Periodística 2013 Profesor asociado del Departamento de Periodismo I Facultad de Ciencias

Más detalles

TEMA II PROCESO DE DISEÑO

TEMA II PROCESO DE DISEÑO TEMA II PROCESO DE DISEÑO El diseño como proceso. Problemas. Definición. Sub-problemas. Solución del problema. Objetivos. Dificultades del diseño. Gestión de proyecto y Proceso de concepción del diseño.

Más detalles

IBERTIC/ Evaluación: tutorial de uso

IBERTIC/ Evaluación: tutorial de uso IBERTIC/ Evaluación: tutorial de uso Un proyecto regional de cooperación para la integración de la cultura digital en los sistemas educativos. www.ibertic.org/evaluacion/tutorial EVALUACIÓN / TUTORIAL

Más detalles

Especialización Docente de Nivel Superior en Educación y Tecnologías de la Información y Comunicación

Especialización Docente de Nivel Superior en Educación y Tecnologías de la Información y Comunicación Especialización Docente de Nivel Superior en Educación y Tecnologías de la Información y Comunicación Módulo: Temático 2 Opción: Educación y Prevención de Adicciones Año: 2013 Horas virtuales: 30 Horas

Más detalles

Orientaciones Estratégicas para el Abordaje de la. Escuela Media. Agenda de los principales problemas que enfrenta la Escuela Media

Orientaciones Estratégicas para el Abordaje de la. Escuela Media. Agenda de los principales problemas que enfrenta la Escuela Media Anexo Resolución CFCyE Nº 216/04 Orientaciones Estratégicas para el Abordaje de la Escuela Media Agenda de los principales problemas que enfrenta la Escuela Media La profunda crisis que viene afectando

Más detalles

"DEL BLOG DE AULA AL TRABAJO COLABORATIVO CON LAS TIC: MODELO DE COLABORACIÓN ENTRE UNIVERSIDAD/ESCUELA"

DEL BLOG DE AULA AL TRABAJO COLABORATIVO CON LAS TIC: MODELO DE COLABORACIÓN ENTRE UNIVERSIDAD/ESCUELA "DEL BLOG DE AULA AL TRABAJO COLABORATIVO CON LAS TIC: MODELO DE COLABORACIÓN ENTRE UNIVERSIDAD/ESCUELA" Negre Bennasar, Francisca; Pérez Garcías, Adolfina. EJE TEMÁTICO: Formación para el uso de las TIC

Más detalles

Géneros textuales y enseñanza de lenguas una moda académica? 1

Géneros textuales y enseñanza de lenguas una moda académica? 1 Géneros textuales y enseñanza de lenguas una moda académica? 1 Beatriz Gabbiani begabb@adinet.com.uy Introducción Por qué aparecen términos como género en un programa de educación primaria? Se podría dar

Más detalles

APLICACIONES EDUCATIVAS DE INTERNET EN LA MATERIA DE TECNOLOGÍAS

APLICACIONES EDUCATIVAS DE INTERNET EN LA MATERIA DE TECNOLOGÍAS APLICACIONES EDUCATIVAS DE INTERNET EN LA MATERIA DE TECNOLOGÍAS AUTORÍA SANDRA CAMPAÑA MORENO TEMÁTICA INTERNET PARA LA EDUCACIÓN ETAPA ESO Resumen El presente artículo es una reflexión sobre lo que supone

Más detalles

ELEMENTOS PARA UNA APROXIMACIÓN AL TRABAJO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN FÍSICA EN COLOMBIA

ELEMENTOS PARA UNA APROXIMACIÓN AL TRABAJO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN FÍSICA EN COLOMBIA ELEMENTOS PARA UNA APROXIMACIÓN AL TRABAJO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN FÍSICA EN COLOMBIA Leonel Morales Reina Hace ya algunos años, en especial desde el segundo Congreso Colombiano de Educación Física celebrado

Más detalles

El desarrollo de la creatividad personal de cada individuo resultará la herramienta esencial en su inserción laboral.

El desarrollo de la creatividad personal de cada individuo resultará la herramienta esencial en su inserción laboral. Creativo en Moda Escuela de Diseño y Comunicación BIOS Página 1 de 6 CREATIVO EN MODA INTRODUCCIÓN La moda hoy participa activamente del mundo de la creación, recurriendo a la innovación como medio para

Más detalles

Investigación educativa. Dos estudios de caso de futuras profesoras de biología (en colombia)

Investigación educativa. Dos estudios de caso de futuras profesoras de biología (en colombia) Investigación educativa. Dos estudios de caso de futuras profesoras de biología (en colombia) Gloria Inés Escobar Gil Estudiante de Maestría en Educación Edgar Orlay Valbuena Ussa Grupo de investigación

Más detalles

ANEXO I CARRERA DE POSGRADO MAESTRÍA EN ESTUDIOS POLÍTICOS. Plan de estudios de la Carrera de Posgrado de Maestría en Estudios Políticos

ANEXO I CARRERA DE POSGRADO MAESTRÍA EN ESTUDIOS POLÍTICOS. Plan de estudios de la Carrera de Posgrado de Maestría en Estudios Políticos ANEXO I CARRERA DE POSGRADO MAESTRÍA EN ESTUDIOS POLÍTICOS 1. Denominación 2. Finalidad Plan de estudios de la Carrera de Posgrado de Maestría en Estudios Políticos La Carrera de posgrado de Maestría en

Más detalles

Integración pedagógica de TIC en el Nivel Primario

Integración pedagógica de TIC en el Nivel Primario Integración pedagógica de TIC en el Nivel Primario Documento 1: presentación general de conceptos y estrategias Síntesis: este documento introduce los conceptos y las estrategias que se plantean para la

Más detalles

Marco de Competencias Maestros de Maestros

Marco de Competencias Maestros de Maestros Marco de Competencias Maestros de Maestros 1 PRESENTACIÓN El programa nacional de apoyo a la docencia denominado Red Maestros de Maestros, tiene el propósito de fortalecer la profesión docente, mediante

Más detalles

Diez nuevas competencias para enseñar.

Diez nuevas competencias para enseñar. Perrenoud, PH Diez nuevas competencias para enseñar. Barcelona, Graó. 2004. Este libro reúne una docena de artículos publicados en la Revista de la Société Pédagogique Romande, L Èducateur, durante los

Más detalles

CAMPOS DE ACTUACIÓN O DOMINIOS DE EGRESO PSICOLOGÍA, SOCIOLOGÍA Y TRABAJO SOCIAL. Facultad de Ciencias Sociales (FACSO)

CAMPOS DE ACTUACIÓN O DOMINIOS DE EGRESO PSICOLOGÍA, SOCIOLOGÍA Y TRABAJO SOCIAL. Facultad de Ciencias Sociales (FACSO) CAMPOS DE ACTUACIÓN O DOMINIOS DE EGRESO PSICOLOGÍA, SOCIOLOGÍA Y TRABAJO SOCIAL Facultad de Ciencias Sociales (FACSO) Documento de Trabajo n 3 15 de Octubre 2014 1 INTRODUCCIÓN La reforma curricular se

Más detalles

LA PRÁCTICA DE ASESORÍA EN LOS PROCESOS DE INTERVENCIÓN. La investigación se realizó por tres integrantes de la unidad de investigación de la

LA PRÁCTICA DE ASESORÍA EN LOS PROCESOS DE INTERVENCIÓN. La investigación se realizó por tres integrantes de la unidad de investigación de la LA PRÁCTICA DE ASESORÍA EN LOS PROCESOS DE INTERVENCIÓN HILDA ARACELI ARIAS BELTRÁN, MARA MAYTE MARTÍNEZ RODRÍGUEZ, JOSÉ ABRAHAM PALACIOS VARGAS La investigación se realizó por tres integrantes de la unidad

Más detalles

LA VIOLENCIA DE GÉNERO: EXPRESIÓN DE LA DOMINACIÓN MASCULINA?

LA VIOLENCIA DE GÉNERO: EXPRESIÓN DE LA DOMINACIÓN MASCULINA? VIOLENCIA DE GÉNERO GÉNERO: DIFERENCIA O DESIGUALDAD En nuestro país hace poco más de 20 años el término género no era parte del léxico de los estudios de la mujer, tampoco del de las ciencias sociales,

Más detalles

AREA TEMATICA: El vínculo entre las familias, la comunidad y las escuelas

AREA TEMATICA: El vínculo entre las familias, la comunidad y las escuelas 1 AREA TEMATICA: El vínculo entre las familias, la comunidad y las escuelas DOCUMENTAL SOCIAL HISTORIAS DEL PRESENTE EN PRIMERA PERSONA: VOCES DE NIÑAS, NIÑOS Y MAMÁS DE UNA COMUNIDAD DE BARILOCHE Analía

Más detalles

DANIEL P. BIEBUYCK (ed.), Tradition and Creativity in Tribal Art. University of California Press, Berkeley y Los Angeles, 1969. 236 pp.

DANIEL P. BIEBUYCK (ed.), Tradition and Creativity in Tribal Art. University of California Press, Berkeley y Los Angeles, 1969. 236 pp. RESEÑAS DE LIBROS 99 DANIEL P. BIEBUYCK (ed.), Tradition and Creativity in Tribal Art. University of California Press, Berkeley y Los Angeles, 1969. 236 pp. Esta obra reúne los trabajos de varios estudiosos

Más detalles

(Título del proyecto de investigación tutelado o protocolo de tesis) (Nombre/es y apellidos del Doctorando/a) (Nombre del programa de Doctorado)

(Título del proyecto de investigación tutelado o protocolo de tesis) (Nombre/es y apellidos del Doctorando/a) (Nombre del programa de Doctorado) (Título del proyecto de investigación tutelado o protocolo de tesis) (Nombre/es y apellidos del Doctorando/a) (Nombre del programa de Doctorado) (Lugar y año) 1. Área Escribir el área del conocimiento

Más detalles

La Ontología del Lenguaje en la Universidad del 2000

La Ontología del Lenguaje en la Universidad del 2000 Cáceres 2, 3, 4 y 5 de Junio de 1999 IX CONGRESO DE FORMACIÓN DEL PROFESORADO Asociación Universitaria de Formación del Profesorado (AUFOP) I.S.S.N. 1575-0965 D.L. VA-369-99 Revista Electrónica Interuniversitaria

Más detalles

CURSOS DE VERANO 2013

CURSOS DE VERANO 2013 CURSOS DE VERANO 2013 Las asignaturas Cultura I y II del Ciclo de Cultura General podrán cursarse en forma intensiva durante el período de verano. Para ello, se ofrecen diferentes opciones durante el mes

Más detalles

Informe Ejecutivo V. Equipo de investigación. Gabriel Asprella (coord) Graciela Esnaola Horacek (coord. académica) Eduardo García.

Informe Ejecutivo V. Equipo de investigación. Gabriel Asprella (coord) Graciela Esnaola Horacek (coord. académica) Eduardo García. Informe Ejecutivo V Circuitos paralelos de producción y sus derivaciones sociales, culturales, económicas y pedagógicas: la investigación académica, el mercado laboral y el mercado de tecnología informática.

Más detalles

Redes. Una aproximación al concepto

Redes. Una aproximación al concepto Redes. Una aproximación al concepto 1 Dra. Marta Rizo García 1 Universidad Autónoma de la Ciudad de México mrizog@yahoo.com 1. Qué son las redes? Las redes son, antes que nada, formas de interacción social,

Más detalles

UNIVERSIDAD DE LA HABANA CENTRO DE ESTUDIOS PARA EL PERFECCIONAMIENTO DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR DIPLOMADOS EN GESTION UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD DE LA HABANA CENTRO DE ESTUDIOS PARA EL PERFECCIONAMIENTO DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR DIPLOMADOS EN GESTION UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD DE LA HABANA CENTRO DE ESTUDIOS PARA EL PERFECCIONAMIENTO DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR DIPLOMADOS EN GESTION UNIVERSITARIA DIPLOMADO: PLANEAMIENTO, ADMINISTRACION Y EVALUACION DE INSTITUCIONES

Más detalles

INTRODUCCIÓN. Clima Social y Autoeficacia percibida en estudiantes inmigrantes: Una propuesta Intercultural.

INTRODUCCIÓN. Clima Social y Autoeficacia percibida en estudiantes inmigrantes: Una propuesta Intercultural. INTRODUCCIÓN El colectivo de inmigrantes cada vez es mayor en España, y es su capital, Madrid, una de las ciudades más elegidas por los extranjeros que han decidido dejar su país y aventurarse a desarrollar

Más detalles

Ética y valores de los estudiantes del Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Guanajuato (CECYTEG) plantel Romita.

Ética y valores de los estudiantes del Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Guanajuato (CECYTEG) plantel Romita. Ética y valores de los estudiantes del Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Guanajuato (CECYTEG) plantel Romita. Resumen María de Jesús Mendiola Andrade El tema de investigación

Más detalles

LA PERSPECTIVA DECOLONIAL COMO HERRAMIENTA PARA ANALIZAR UNA COMUNIDAD EDUCATIVA. REFLEXIONES DESDE LAVOZ DE ALGUNOS DE LOS ACTORES SOCIALES

LA PERSPECTIVA DECOLONIAL COMO HERRAMIENTA PARA ANALIZAR UNA COMUNIDAD EDUCATIVA. REFLEXIONES DESDE LAVOZ DE ALGUNOS DE LOS ACTORES SOCIALES LA PERSPECTIVA DECOLONIAL COMO HERRAMIENTA PARA ANALIZAR UNA COMUNIDAD EDUCATIVA. REFLEXIONES DESDE LAVOZ DE ALGUNOS DE LOS ACTORES SOCIALES Blanc, María Inés Facultad de Humanidades, UNMDP Grupo GIEEC

Más detalles

DOCUMENTO BASE DE INFORMACION

DOCUMENTO BASE DE INFORMACION DOCUMENTO BASE DE INFORMACION FUENTE. Documento de la Universidad abierta de Catalunya (España) y presentado por la Lic. Marion K. Schulmayer en la Especialidad en Docencia Universitaria. UPSA 2008. Santa

Más detalles

Expresión gráfica, identidad y territorios simbólicos.

Expresión gráfica, identidad y territorios simbólicos. Expresión gráfica, identidad y territorios simbólicos. Hoy la estética se expande a la experiencia del homo, en donde niños, pre, y adolescentes, ocupan un lugar en ella. Y es que instaurada la noción

Más detalles

Organización escolar y acción directiva

Organización escolar y acción directiva Organización escolar y acción directiva Serafín Antúnez 5 X 23 CM 1A EDICIÓN, MÉXICO, SEP, 2004 ISBN 968-01-0138-X Este libro tiene por objeto proporcionar, a los directivos escolares y a los docentes,

Más detalles

La importancia de la Educación Física, La Recreación y el Deporte en el ámbito de la Educación No Formal

La importancia de la Educación Física, La Recreación y el Deporte en el ámbito de la Educación No Formal La importancia de la Educación Física, La Recreación y el Deporte en el ámbito de la Educación No Formal Para introducirnos En el origen de la Educación Física, la Recreación y el Deporte 1 se ubicaban

Más detalles

BRAINWORKERS: TRABAJADORES DEL CONOCIMENTO. Óscar Abellón García & Teresa Rojo López

BRAINWORKERS: TRABAJADORES DEL CONOCIMENTO. Óscar Abellón García & Teresa Rojo López ISSN 1696-7348 No. 5, Febrero 2004 BRAINWORKERS: TRABAJADORES DEL CONOCIMENTO Óscar Abellón García & Teresa Rojo López NOTA DEL EDITOR Me parece pertinente aclarar que esto no es un artículo conjunto.

Más detalles

13-M Multitudes on line

13-M Multitudes on line REVISTA LATINA DE COMUNICACIÓN SOCIAL LAboratorio de Tecnologías de la Información y Nuevos Análisis de Comunicación Social Universidad de La Laguna (Tenerife, Canarias) Depósito Legal: TF-135-98 / ISSN:

Más detalles

ATENCIÓN A LA DIVERSIDAD: TRABAJO EN RINCONES

ATENCIÓN A LA DIVERSIDAD: TRABAJO EN RINCONES ATENCIÓN A LA DIVERSIDAD: TRABAJO EN RINCONES Lic.Mtra. Nelly Mercedes Curti PAYSANDU ATENCIÓN A LA DIVERSIDAD: TRABAJO EN RINCONES INTRODUCCIÓN La atención a la diversidad en las aulas es un tema que

Más detalles

DOCUMENTO BASE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR

DOCUMENTO BASE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR Introducción FOROS DE CONSULTA DOCUMENTO BASE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR Para hacer efectiva la Reforma Educativa en cada aula, en cada escuela y en todas las modalidades de la educación media superior,

Más detalles

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN. LÍNEA EVALUCACIÓN EDUCATIVA Directora: Luz Stella García Carrillo

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN. LÍNEA EVALUCACIÓN EDUCATIVA Directora: Luz Stella García Carrillo MAESTRÍA EN EDUCACIÓN LÍNEA EVALUCACIÓN EDUCATIVA Directora: Luz Stella García Carrillo El Grupo de Investigación Devenir Evaluativo sustenta la Línea de Evaluación educativa en la Maestría en Educación

Más detalles

Las nuevas tecnologías: son para todos? Adriana Casamayou, Licenciada en Ciencias Sociales; ObservaTIC

Las nuevas tecnologías: son para todos? Adriana Casamayou, Licenciada en Ciencias Sociales; ObservaTIC Las nuevas tecnologías: son para todos? Adriana Casamayou, Licenciada en Ciencias Sociales; ObservaTIC El mundo de las nuevas tecnologías es una metáfora ya bastante corriente que expresa, entre otras

Más detalles

PAUTAS PARA LA PRESENTACIÓN DEL INFORME DE AUTO-EVALUACIÓN

PAUTAS PARA LA PRESENTACIÓN DEL INFORME DE AUTO-EVALUACIÓN 1 UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA COMISION CENTRAL DE EVALUACION INSTITUCIONAL PAUTAS PARA LA PRESENTACIÓN DEL INFORME DE AUTO-EVALUACIÓN Serie Documentos de Evaluación Institucional Nº 2 Setiembre, 2000 1

Más detalles

Materiales Curriculares. Orientación: Ciencias Sociales y Humanidades. Ciclo Orientado de la Educación Secundaria. Versión Preliminar

Materiales Curriculares. Orientación: Ciencias Sociales y Humanidades. Ciclo Orientado de la Educación Secundaria. Versión Preliminar Materiales Curriculares Orientación: Ciencias Sociales y Humanidades Ciclo Orientado de la Educación Secundaria Versión Preliminar 2 0 1 3 Fundamentación La Educación Secundaria con Orientación en Ciencias

Más detalles

Adamini, Marina. Cuestiones de Sociología. Reseña. 2011, no. 7, p. 373-377

Adamini, Marina. Cuestiones de Sociología. Reseña. 2011, no. 7, p. 373-377 Reseña Adamini, Marina Pérez, Pablo, La inserción ocupacional de los jóvenes en un contexto de desempleo masivo. El caso argentino entre 1995 y 2003, Editorial Miño y Dávila, CEIL-PIETTE/Trabajo y Sociedad,

Más detalles

Cuento de Cuentos: Lectura y Escritura Creativa en la Web

Cuento de Cuentos: Lectura y Escritura Creativa en la Web Cuento de Cuentos: Lectura y Escritura Creativa en la Web FUNDACIÓN LEER * Fundación Leer (www.leer.org.ar) es una organización no gubernamental fundada en 1997 para contribuir a dar respuesta a uno de

Más detalles

LA INVESTIGACIÓN SEXUAL EN LA ADOLESCENCIA, HOY

LA INVESTIGACIÓN SEXUAL EN LA ADOLESCENCIA, HOY LA INVESTIGACIÓN SEXUAL EN LA ADOLESCENCIA, HOY Leticia Glocer Fiorini Es sabido que en la actualidad la adolescencia se constituyó en una etapa de la vida cada vez más prolongada, por lo menos en las

Más detalles

PROGRAMA DE DOCTORADO EN DIDÁCTICA DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES Y LA MATEMÁTICA FACULTAD DE FORMACIÓN DEL PROFESORADO TESIS DOCTORAL

PROGRAMA DE DOCTORADO EN DIDÁCTICA DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES Y LA MATEMÁTICA FACULTAD DE FORMACIÓN DEL PROFESORADO TESIS DOCTORAL PROGRAMA DE DOCTORADO EN DIDÁCTICA DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES Y LA MATEMÁTICA FACULTAD DE FORMACIÓN DEL PROFESORADO TESIS DOCTORAL CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DEL APRENDIZAJE DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES

Más detalles

EL VALOR DE LA RESPONSABILIDAD EN ESTUDIANTES DE POSGRADO.

EL VALOR DE LA RESPONSABILIDAD EN ESTUDIANTES DE POSGRADO. EL VALOR DE LA RESPONSABILIDAD EN ESTUDIANTES DE POSGRADO. VALENTÍN FÉLIX SALAZAR, EUSTOLIA DURÁN PIZAÑA Resumen: El trabajo es una investigación en proceso. Es un acercamiento inicial a la concepción

Más detalles