MAESTRIA EN PERIODISMO Universidad de San Andrés - Grupo Clarín. Un fenómeno creciente: los nuevos pobres en Buenos Aires

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1 MAESTRIA EN PERIODISMO Universidad de San Andrés - Grupo Clarín Un fenómeno creciente: los nuevos pobres en Buenos Aires Sus estrategias de consumo cultural Autora: María del Carmen Bourdin Director de tesis: Dr. Diego Levis

2 I. Introducción Este trabajo aborda, en forma de reportaje de investigación, la problemática de los nuevos pobres en el barrio de Almagro. La atención se fijó, en particular, en el relato de las estrategias de esos nuevos pobres para mantener las prácticas culturales a las que estaban acostumbrados antes de la brusca caída en sus ingresos económicos. Nos acercamos a la nueva pobreza no como un fenómeno empírico sino desde la perspectiva de las historias de vida de personas, todos vecinos del barrio de Almagro, que antes pertenecían a la clase media y que por diferentes circunstancias asociadas a la dinámica económica del país, como el desempleo o la caída en los ingresos, pasaron a ser nuevos pobres. En la nueva situación económica, muchas de estas personas perciben el consumo de cultura como uno de los medios, sino el medio, para enfrentar la situación de pobreza. A este efecto, se muestran estilos de vida, procedencia social y ocupacional, nivel de ingresos, etc., pero particularmente se indaga sobre los hábitos de consumo cultural y acceso a los medios de comunicación masivos relacionados con el descenso social y económico al que hacemos referencia. Toda esta información se articula bajo el formato de una investigación periodística, por lo que la metodología que se sigue es la del periodismo de investigación y la recolección de la información se hace a través de entrevistas periodísticas, más el soporte de documentos y estadísticas, los cuales se adjuntan en el Apéndice que acompaña el reportaje. II. Objeto de estudio Tal como fue enunciado, este reportaje tiene por objeto contar de qué manera los nuevos pobres, vecinos del barrio de Almagro, generan nuevas estrategias de consumo cultural, incluido en éste el acceso a los medios de comunicación de masas, luego de la caída en sus ingresos. Por eso, en primer lugar, consideramos necesario definir los términos que utilizamos y justificar la elección del barrio de Almagro. Siguiendo los conceptos del sociólogo Alberto Minujín- uno de los primeros que abordó el fenómeno de la nueva pobreza en Argentina en la década de entendemos por nuevos pobres a aquellas personas que: ( ) nunca antes fueron pobres y no comparten con los empobrecidos ni con los pobres estructurales características educacionales o sociales, pero están afectados en sus

3 ingresos(están por debajo de la línea de pobreza) lo que les impide acceder a bienes y servicios- como antes - (médicos, educativos, entretenimientos, culturales) por carecer de ingresos permanentes. (Minujín 1997, 25) De la misma manera, entendemos por consumos culturales el acceso y práctica de actividades relacionadas con el arte, la literatura, el cine, el teatro, la música, la educación, incluyendo los medios de comunicación masivos. A. La elección del barrio de Almagro La nueva pobreza es un fenómeno típico de las ciudades. A este respecto, el sociólogo Luis Beccaria, investigador del Sistema de Información, Monitoreo y Evaluación de Programas Sociales (SIEMPRO) señala: La nueva pobreza es básicamente un fenómeno urbano que, aunque puede existir en zonas rurales, en nuestro país se relaciona con el alto grado de urbanización, que es de alrededor del 85 o 90%. [1] La decisión de abordar el fenómeno en la ciudad de Buenos Aires se basa además en la proximidad, uno de los factores más poderosos a la hora de elegir un hecho noticiable. La gente está interesada por conocer lo que ocurre en un entorno cercano, y por cercanía debe entenderse no sólo la geográfica sino la social o incluso psicológica. Tiene tanto atractivo conocer lo que ha sucedido en el barrio como lo acaecido a un determinado grupo social al que nos sentimos vinculados( ) (Fontcuberta 1993, 45) Decidimos tomar al barrio de Almagro como un paradigma del fenómeno de la nueva pobreza en la ciudad de Buenos Aires. Esto se fundamenta en que, a pesar de los cambios en el modelo de país que se producen a partir de la década de 1980 La idea del barrio como principio organizador de las relaciones sociales no parece haber sido fácilmente sustituido por otros escenarios. (Feijoó 2001, 44) Lo que sí ocurre a raíz de los cambios sociales y económicos de los 80 es que comienza un proceso de desintegración social que afecta sobre todo a aquellos barrios cuya conformación social era más igualitaria, centrada en una clase media estable que tenía un nivel de educación medio, vivienda propia, auto, vacaciones, etc., o a lo sumo en una clase media baja con algunos de estos bienes logrados con esfuerzo. Los autores entrevistados, como los sociólogos María del Carmen Feijoó o Luis Beccaria, coinciden en que uno de esos barrios es Almagro, en donde se instalaron muchos de los primeros inmigrantes para vivir y trabajar. Esos inmigrantes criaron a sus hijos convencidos de que el modelo de movilidad social ascendente que proponía el país de aquel entonces los incluiría a través de la educación.

4 Esos hijos y nietos de aquellos inmigrantes que se criaron en el barrio son los que valoran la educación como forma de progreso y perciben que las prácticas culturales a las que se acostumbraron deben ser preservadas a pesar de la crisis económica. Consideramos que es esta idea la idea que inspira y justifica la elección del barrio de Almagro como paradigma del fenómeno de los nuevos pobres en Buenos Aires. III. Justificación del interés del tema La relevancia del tema está dada por tres factores que se conjugan: 1. La magnitud del crecimiento de la nueva pobreza. La nueva pobreza es un fenómeno social reciente y en crecimiento que se extiende de manera vertiginosa desde la década de En esa época, como resultado de procesos sociales y económicos de mediano y largo plazo(desempleo, precariedad laboral, baja de salarios) la clase media comienza a empobrecerse. Y durante la década de 1990, a medida que el desempleo se hace más persistente, la nueva pobreza sigue creciendo. Aunque los datos estadísticos que acompañan el presente reportaje dan cuenta del crecimiento cuantitativo del fenómeno en la ciudad de Buenos Aires, en este punto creemos relevante citar la siguiente reflexión de María del Carmen Feijoó sobre la valoración de dichas mediciones: No se trata de eludir el recuento cuantitativo del crecimiento de la pobreza, rasgo central de la nueva estructura social( ). Más bien, puede postularse que la legítima obsesión por su evolución esconde una situación preocupante: el hecho de pensar que su mera descripción cuantitativa nos permite entender qué le pasa a la gente, cuando, además de ella, lo que resulta hoy necesario es entender un proceso de reestructuración social que aunque ancla en su evolución cuantitativa va mucho más lejos que ella (Feijoó 2001, 26) 2. La importancia del consumo cultural para los nuevos pobres. En pleno auge del modelo de movilidad social ascendente, la clase media convertía a la educación en eje de su progreso social. Pero incluso después, con los cambios sociales y económicos de la década de 1980, aunque la pobreza aumenta mejoran también algunas características referidas a las condiciones personales de los pobres, entre otras, lo que ahora se denomina capital humano y que antes llamábamos nivel educativo, que ha ascendido pese a las condiciones socioeconómicas del país y que opera

5 incrementando su capital cultural y simbólico. (Feijoó 2001, 30) Esta es la razón por la cual el presente reportaje se centra en los consumos culturales. Porque muchos de los miembros de esta clase media que agoniza, aunque ahora son más pobres, siguen percibiendo que la cultura es un valor que deben conservar, que es la frontera de identidad que los separa de los otros pobres, o como dice la escritora Beatríz Sarlo, el sentido de pertenencia de clase que está en crisis: Yo no hablaría en bloque de la decadencia de la cultura argentina. Estamos en un estado de crisis y de emergencia cultural en un sentido amplio, en un sentido identitario. La Argentina es un país que ha perdido aquellos valores, aquellas cualidades, aquellas estructuras que permitían tener a sus habitantes una identificación con el país.( ) una identificación con el espacio geográfico y cultural en el que se vive. Esa cultura efectivamente está en estado de crisis y emergencia. Hoy vemos un proceso de disolución de las redes de pertenencia. [2] En este escenario, los nuevos pobres se aferran al consumo de cultura a través de diferentes estrategias que no necesariamente implican el uso del dinero, no sólo como una forma de mantener la identidad sino también como la manera de recuperar el sentido de pertenencia que hizo poderosa a la clase media argentina. 3. La trascendencia histórica de la clase media en el país. En el viejo país (hasta la década de 1980), los consensos sociales y políticos dominantes se acuñaron en la clase media y su caracterización dominó el escenario cultural y de referencia de muchos grupos sociales, sobre todo, los que luchaban en la frontera -en ascenso y recién ascendidos-. Trabajo y movilidad social ascendente configuraban un modelo cuya meta orientadora era el progreso (Feijoó 2001,15) En esa sociedad se ascendía grupalmente, más allá de las denominaciones que pudiera recibir el grupo: obreros, clase trabajadora, cultura popular. Era la sociedad de la integración, del bienestar, de la estabilidad, del progreso sin límites que hacía de Argentina El país que, en los inicios del siglo veinte, era más próspero que Francia, Italia y Suecia (Rojas 2002, Introd.) Pero todo eso terminó. Y Beatriz Sarlo describe el proceso de esta manera: Aquel mito fundante que atravesó la primera mitad del siglo XX, la Argentina como ese país rico en el que había trabajo y comida para todos, está en disolución. Ese es el mito fundante de la inmigración, y cuando digo "mito" no me refiero a una falsedad, sino a un tipo de relato que no se estructura del todo racionalmente. Del 45 para acá la

6 Argentina se articuló también a través del relato de la dignidad igual de todas las personas, la idea de que todos teníamos igual derecho. Hoy ninguna de esas dos grandes narraciones existe [3] [1] Beccaria, Luís. Entrevista realizada para este reportaje el [2] Sarlo Beatríz. Entrevista realizada por Rubén H. Ríos para el [3] Sarlo Beatríz, op.cit

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