Folklore popular de La Litera: los gozos

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1 9 Folklore popular de La Litera: los gozos MARÍA JOSÉ SÁNCHEZ UNGRÍA La existencia de una gran variedad de gozos mariológicos, cristológicos o dedicados a los santos sobresale dentro del panorama musical español, particularmente dentro del folklore aragonés y catalán, en un número superior al de otras canciones religiosas. Estas composiciones suelen presentar características comunes a otras piezas de folklore musical, esto es, autoría anónima y contenido textual de carácter colectivo, aunque se conservan varios gozos de compositores importantes en las catedrales aragonesas obras de Simon Benedi (Gozos a Nuestra Señora del Carmen), Domingo Cuéllar (Gozos a Nuestra Señora de la Aurora y Gozos a Santo Tomás de Aquino), Nicolás Ledesma (Gozos a San José) y Celestino Vila (Gozos a la Virgen de las Mercedes, Gozos a Nuestra Señora del Carmen, Gozos a San Luis Gonzaga, Gozos a Santa Teresa de Jesús...) entre otros compositores en la catedral de Huesca. Los gozos son canciones religiosas dentro generalmente, del ciclo de otoño de carácter popular y contenido rogativo. Aunque existen gozos en toda España es en el ámbito aragonés, catalán y valenciano los territorios en los que se encuentra un mayor número. Los gozos son también conocidos en Cerdeña como goccius o gosos por la influencia durante siglos de Cataluña en la isla. Las obras de Miguel de Irízar, Jerónimo de Carrión y otros, permiten considerar la existencia de dos principales comienzos. A la... ( A la escuela de Aquino, A la fiesta del Domingo, etc...). Es la fórmula utilizada en los Gozos de las Reliquias de Santa Rita compuestos por Enrique Noguero Pau en Alcampell y Castillonroy, en Pues... ( Pues sois -----, Pues de San José las glorias ). Esta última triunfará y se constituirá como la típica formula de inicio de los gozos. Este inicio se puede encontrar en los Gozos de San Sebastián, en los Gozos de San Roque de Albelda, en los Gozos de los santos mártires Abdón y Senén en Camporrells, en los Gozos de San Salvador en Castillonroy y en los Gozos de Nuestra Señora de La huella de sus gentes 257

2 Los gozos sobresalen dentro del folklore de las tierras de la antigua Corona de Aragón. Los de Santa Quiteria, de Tamarite, son unos de los más antiguos 258 Comarca de La Litera

3 la Mora en Peralta de la Sal. No es tampoco infrecuente que se repita con alguna variación textual en las coplas (Gozos de San Salvador en Castillonroy). Una de las características principales de los gozos es su territorialidad o localización. Las referencias a poblaciones son muy frecuentes (Goigs de San Anastasio en Castillonroy) Su capacidad para formar textos con variantes es considerablemente menor que otras formas de canto popular, precisamente por su gran fijación territorial. Su estructura poéticomusical es una canción de tipo binario formada con coplas y estribillo Los gozos suelen hacer referencia a localidades concretas. En la foto uno de los Gozos dedicados en Camporrells a sus patronos santos Abdón y Senén con elementos nuevos. Según Josep Crivillé i Bargalló se puede considerar la siguiente estructura como general en el texto de los gozos: La parte B se repite tantas veces como así lo exija la letra. Suelen ser estrofas de ocho versos octosílabos (o heptasílabos siguiendo las normas del cómputo catalán según el tipo de acento de la última palabra del verso). La primera y la última pueden tener cuatro versos. Las estrofas suelen ser de número variable. La lengua en la que estén escritos generalmente es lengua vernácula, ya que si el texto fuera en latín la mayor parte de la población no conocería el contenido del mismo. A) B) C) 1. Introducción. 2. Estribillo. 3. Copla. 4. Estribillo. 5. Epílogo. La huella de sus gentes 259

4 En los Gozos de San Roque, de Albelda, se recogen fragmentos de la vida del santo Los gozos forman parte de aquellas obras musicales en las que el texto tiene una gran importancia decisiva, como sucede en otras formas pertenecientes al folklore (romances y canciones seriadas). Generalmente recogen la vida y milagros de Cristo, Virgen o santo o santa al que están dedicados como en los Gozos de San Roque (Albelda), los Gozos a San Millán y la Virgen de Vilet (Gabasa), los Gozos a los Ínclitos Santos Quilez y Julita (Estopiñán) y los ya mencionados Gozos de los Santos Mártires Abdón y Senén (Camporrells). El contenido narrativo está estructurado en las coplas con un carácter de escenificación similar al de los retablos y con la misma finalidad: el relato de la vida y de los milagros a los que se refiere el gozo (excepcionalmente se puede encontrar la representación iconográfica e impresa de estas escenas, como en el Auca dels Sants Màrtirs Abdón i Senén). Las apariciones de imágenes de la Virgen son muy frecuentes en toda la geografía aragonesa y, en consecuencia, se conservan numerosos mariológicos (Gozos de Nuestra Señora de la Guardia en Rocafort, Gozos de Nuestra Señora de la Mora en Peralta de la Sal, Gozos de Nuestra Señora de la Ganza en Calasanz, Gozos de la Virgen de la Vilavella en Baldellou y Gozos a la Virgen de Vilet en Gabasa). El carácter rogativo aparece con claridad y de forma muy amplia, solicitando amparo y benignitat (Goigs en honor de Santa Ana en Pinyana) ante cualquiera mal o dolencia (Gozos de Nuestra Señora de la Mora en Peralta de la Sal) e incluyendo los ruegos de bienes terrenales ( dolencia, angustia, cuidar de los campos en los Gozos de las Santas Reliquias en Castillonroy, frío, escarcha y helada... pie- 260 Comarca de La Litera

5 dra, rayo, tronada en los Gozos de Santo Toribio en Baells) y espirituales (alejarse del pecado). En el texto de los Gozos a Nuestra Señora del Patrocinio, y también en Tamarite en los Gozos de Santa Quiteria, destaca el carácter de protección especial que tiene la devoción que los inspira. La petición de amparo y protección que contienen, se refiere no sólo a peligros presentes en un pasado histórico, sino a peligros actuales. Un elemento destacado en los primeros es la indeterminación temporal de los hechos a los que se refieren. El relato, conservado durante generaciones, forma parte de la memoria colectiva que nunca ha necesitado de mayor concreción en los hechos narrados, los cuales adquieren así un valor muy superior al que obtendrían por medio de pruebas documentales o de otro tipo. Los gozos son cantados en todo tipo de celebración religiosa, pero de forma especial son elegidos en aquellos actos relacionados con la advocación a la que se refieren. Son formas poéticas sencillas. Tienen una introducción, llamada en algunos sitios endessa. A continuación se alterna las estrofas o coplas con el estribillo y se finaliza con la tornada. Los versos son octosílabos y la rima es asonante o consonante según las necesidades del texto. No suele haber versos libres en su terminación. Los gozos son canciones religiosas de carácter popular y contenido rogativo que se cantan en ocasiones solemnes La huella de sus gentes 261

6 Los recursos poéticos suelen ser muy abundantes ya que el aspecto de narración y de expresión de sentimientos es esencial en el texto. Las modificaciones sufridas en la melodía de estos gozos responden a la participación creativa de los intérpretes, considerando a éstos como una colectividad con una intervención doble en la autoría y en la interpretación, lo cual proporciona el dinamismo característico de esta forma popular. Bibliografía BELTRÁN MARTÍNEZ, Antonio, Introducción al folklore aragonés (I y II), Guara Ed., Zaragoza, Pueblos de Aragón vol. II en Cuadernos de Etnografía de Aragón, 4, Institución Fernando el Católico (C.S.I.C.), Zaragoza, BUESA CONDE, Domingo J. La Virgen en el Reino de Aragón. Imágenes y rostros medievales, Ibercaja, Zaragoza, CRIVILLÉ I BARGALLÓ, Josep, Historia de la música española. El folklore musical. Nº 7, Alianza Música, Madrid, FACI, Fr. Roque Alberto, Aragón, Reyno de Christo y dote de María Santísima, T. I, Zaragoza, José Fort, 1739; y T. II, Zaragoza, Francisco Moreno, Reedición Unali, Zaragoza, GARCÉS, Gregorio, Cancionero popular del Alto Aragón. Edición a cargo de Blas Coscollar. Instituto de Estudios Altoaragoneses, Diputación de Huesca, Huesca, GÓMEZ AMAT, Carlos, Historia de la música española, 5. Siglo XIX, Alianza Música, Madrid, LISÓN ARCAL, José C, Cultura e identidad en la provincia de Huesca (Una perspectiva desde la Antropología social), Caja de Ahorros de la Inmaculada, Zaragoza, MUR BERNAD, Juan José de, Cancionero popular de la provincia de Huesca, Diputación General de Aragón, Ed. Claret, Catálogo del Archivo de Música de la Catedral de Huesca, Huesca, PRECIADO, Dionisio, Folklore español. Música, danza y ballet, Studium Ed., SATUÉ OLIVÁN, Enrique, Religiosidad popular y romerías en el Pirineo, Tercer Premio Nacional de Investigación sobre artes y tradiciones populares Marqués de Lozoya Diputación de Huesca. Instituto de Estudios Altoaragoneses, SERRA BOLDÚ, Valeri, Arxiu de tradicions populars: recollides a Catalunya, València, Mallorca, Rosselló, Sardenya, Andorra i terres aragoneses de parla catalana. Imprenta de la Casa provincial de Caritat, Barcelona, , José J. Olañete, ed. facs., Barcelona, VILA, Pablo, Identidades narrativas y música. Una primera propuesta teórica para entender sus relaciones, en Transcultural Music Review nº 2, Universitat Jaume I, Castellón. 262 Comarca de La Litera

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