Para mí la vida es Cristo

Transcripción

1 Archidiócesis de Valencia 3.2 Para mí la vida es Cristo El misterio pascual

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3 3.2 Para mí la vida es Cristo El misterio pascual ARCHIDIÓCESIS DE VALENCIA

4 Arzobispado de Valencia Edita: Arzobispado de Valencia Diseño y producción gráfica: Medianil Comunicación Portada: Pantocrátor del Sinaí. Temple sobre tabla. Siglo V. Monasterio de Santa Catalina. Egipto.

5 s u m a r i o Carta del Arzobispo Tema 6. La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo Tema 7. El misterio de la Redención Tema 8. Cristo Resucitado, nuestra salvación Tema 9. El Espíritu, don de la Pascua Tema 10. La vida nueva en Cristo Resucitado Celebración: Entrega del Credo Para mí la vida es Cristo 5

6 Queridos hermanos y hermanas, Bona gent : Nos disponemos a iniciar esta segunda etapa del Itinerario Diocesano de Renovación en el tercer ciclo que, como bien sabéis, tiene por lema Para mí la vida es Cristo (Flp 1, 21). Si en la primera etapa acompañábamos a Jesús en su misión, ahora lo contemplaremos en su Misterio Pascual. En los días de la Pascua, somos testigos de los misterios que nos han dado vida y que han mostrado el amor, hasta el extremo, de Dios hacia cada uno de nosotros. En este Año de la Fe, contemplar el Misterio Pascual es volver al origen y fundamento de nuestra fe, es volver la mirada a los acontecimientos que os han dado la Vida. Pero es algo más. La fe no es una mirada, nostálgica, al pasado, para recordar lo que ocurrió. La fe es una mirada clara en este presente en el que vivimos y en el futuro que, con la fuerza del Espíritu, estamos llamados a construir. Por eso es tan importante que nos detengamos, en estos próximos meses, a contemplar a Cristo, el que inició y completa nuestra fe (Heb 12, 2) en su Misterio Pascual. Durante los próximos encuentros de los grupos del Itinerario (ya ha quedado acuñada esta expresión soy del Itinerario ), se nos invitará a participar de los Misterios de la Vida del Señor, no como meros espectadores, sino como protagonistas, con él, de los acontecimientos que nos dieron nueva vida. Se nos invitará a participar en la Eucaristía, sacramento del amor de Cristo y signo de su amor hasta el extremo. Aquella última cena es una nueva Pascua. Ahora el acontecimiento es su propia muerte que iba a acontecer unas horas más tarde. No es un mero recuerdo. Jesús cambia el sentido de aquella liberación que recordaba la celebración anual de la Pascua: no se nos libera de un poder opresor, sino de la fuerza del mal que oprime al hombre, impidiéndole vivir en plenitud su condición de Hijo de Dios. 6 Itinerario Diocesano de Renovación

7 La participación en esa última cena, nos llevará a acompañar a Jesús al pie de la Cruz en la que se realiza el misterio de nuestra redención. Jesús muere para salvarnos. Sólo Dios puede salvar nuestro anhelo de justicia, muy parcialmente satisfecho o muy insatisfecho entre los humanos. Y lo puede porque es Dios y lo hace desde la condición del justo injustamente tratado. Y, después de la espera, la resurrección, una intervención poderosa y definitiva de Dios en la historia. En la resurrección de Jesús, Dios nos mostrará la plenitud de la historia humana, la consumación de su proyecto de amor con nosotros. La resurrección de Jesús significa la salvación de la humanidad: podemos vivir ya nuestra historia, la de cada uno y la de la humanidad entera, desde la luz que deja caer en ella la resurrección de Jesús. Contemplar la resurrección nos llevará a recibir y a vivir del don del Espíritu Santo. Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado (Rom 5, 5). El Espíritu ha acompañado a Jesús en su vida y ministerio. Y ahora, derramado sobre nosotros como don de la Pascua, nos alentará en nuestra vida cristiana y hará surgir en nosotros una vida nueva en Cristo resucitado. La Virgen María fue testigo privilegiado, protagonista junto a su Hijo, de todos estos acontecimientos, del Misterio Pascual. Ella nos fue entregada, al pie de la Cruz, como Madre. A ella encomendamos esta nueva etapa del Itinerario Diocesano de Renovación en este Año de la Fe. Con gran afecto os bendice +Carlos, Arzobispo de Valencia Para mí la vida es Cristo 7

8 Los amó hasta el extremo (Jn 13, 1) Salvador Eucarístico. Juan de Juanes, S.XVI. Óleo sobre tabla. Museo de la Catedral Metropolitana de Valencia.

9 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo Para mí la vida es Cristo 9

10 Para mí la vida es Cristo Oración inicial Habla, Señor, que tu siervo escucha. Lámpara es tu Palabra para mis pasos, luz en mi sendero. Tus preceptos son mi herencia perpetua, la alegría de mi corazón. Hágase en mí según tu Palabra. 10 Itinerario Diocesano de Renovación

11 Tema La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo 1. Escuchamos Lectura del texto bíblico Porque yo he recibido una tradición, que procede del Señor y que a mi vez os he transmitido: Que el Señor Jesús, en la noche en que iba a ser entregado, tomó pan y, pronunciando la Acción de Gracias, lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía. Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo: Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre; haced esto cada vez que lo bebáis, en memoria mía. Por eso, cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz, proclamáis la muerte del Señor, hasta que vuelva. De modo que quien coma del pan y beba del cáliz del Señor indignamente, es reo del cuerpo y de la sangre del Señor. Así pues, que cada cual se examine, y que entonces coma así del pan y beba del cáliz. Porque quien come y bebe sin discernir el cuerpo come y bebe su condenación. Por ello hay entre vosotros muchos enfermos y no pocos han muerto. Por el contrario, si nos examinamos personalmente, no seremos juzgados. Aunque cuando nos juzga el Señor, recibimos una admonición, para no ser condenados junto con el mundo. Por ello, hermanos míos, cuando os reunís para comer esperaos unos a otros. Si uno tiene hambre, que coma en casa, a fin de que no os reunáis para condena. Lo demás lo prescribiré cuando vaya. (1Cor 11, 23-34) Para mí la vida es Cristo 11

12 Para mí la vida es Cristo Breve análisis del texto, situación 1. La Primera Carta a los Corintios El año 50 de nuestra era, el apóstol Pablo, en el que llamamos su segundo viaje misionero, atraviesa el Mar Egeo por el norte y consigue llegar a Europa. Le acompañan Silas, Timoteo y posiblemente también Lucas. En pocos meses, el pequeño equipo evangelizador logra establecer comunidades cristianas en varias ciudades de Macedonia: Filipos, Tesalónica y Berea. Después se dirigen hacia el sur y, tras una misión poco fructuosa en Atenas, llegan a Corinto, capital de la provincia romana de Acaya y sede del procurador romano, que en ese momento era el cordobés Galión, hermano de Séneca. Durante año y medio Pablo predica el Evangelio, primero a sus congéneres judíos y después a los paganos. Nacía así la comunidad más importante de las fundadas por el apóstol, la más numerosa, la más variopinta, la que más quebraderos de cabeza le produjo y también la que nos resultará más conocida, gracias a las dos grandes cartas que conservamos, de las cuatro que le dirigió Pablo, y a la abundante información de Lucas en Hechos de los Apóstoles. Conocemos los nombres de hasta dieciséis de sus miembros. En cuanto a su extracción social, había un núcleo de judíos, pero la mayoría eran paganos, hombres y mujeres, pertenecientes a lo que hoy llamaríamos clases medias, aunque con importantes diferencias económicas; estaban ausentes los estratos más altos y los más bajos de la escala social grecorromana. 12 Itinerario Diocesano de Renovación

13 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo Cuatro años después, en el 54, Pablo se encuentra en Éfeso, capital de la provincia de Asia y principal objetivo evangelizador de su tercer viaje. Hasta allí le llegan informes orales y escritos de la delicada situación que está viviendo la joven y dinámica comunidad de Corinto: divisiones internas, escándalos morales y peligrosas desviaciones doctrinales. Para resolver estos problemas, y a la espera de poder visitarles, entre el 54 y el 56, el apóstol decide escribirles la Carta que figura en el Nuevo Testamento con el nombre de Primera a los Corintios. Los contenidos de los dieciséis capítulos de esta larga Carta se pueden organizar del modo siguiente: Introducción: Saludo y acción de gracias (1,1-9). PARTE PRIMERA: Divisiones en la comunidad (1,10-4,21). PARTE SEGUNDA: La importancia del cuerpo para el cristiano (5,1-6,20). PARTE TERCERA: Respuestas a las preguntas de los corintios (7,1-14,40). 1. Problemas relativos a la condición social (7,1-40). 2. Problemas derivados del entorno pagano (8,1-11,1). 3. Problemas en las asambleas litúrgicas (11,2-14,40). Para mí la vida es Cristo 13

14 Para mí la vida es Cristo PARTE CUARTA: La resurrección de los muertos (15,1-58). Conclusión: Colecta para la Iglesia de Jerusalén, planes de viaje de Pablo, saludos y recomendaciones (16,1-24). 2. La Cena del Señor La Carta contiene dos referencias a lo que Pablo llama la Cena del Señor, ambas importantísimas tanto por su contenido como por ser rigurosamente las primeras dentro de los escritos del Nuevo Testamento. Las dos constituyen el principal fundamento de la fe de la Iglesia sobre el significado de Eucaristía y sobre las relaciones esenciales entre la Eucaristía y la Iglesia. La primera (10,14-22) aparece en la tercera parte de la Carta, dentro del apartado dedicado a resolver los problemas que le plantea al cristiano el entorno pagano. En concreto, el apóstol se plantea aquí si los cristianos pueden participar en los banquetes rituales paganos, en los que se come carne sacrificada a los ídolos. La respuesta es absolutamente negativa, ya que semejante comportamiento significaría aceptar el significado religioso de tales banquetes, es decir, la unión con los demonios, los ídolos. Y esto entraría en contradicción con una realidad cristiana fundamental: cuando bebemos el cáliz del Señor, que es su sangre, y comemos el pan partido, que es su cuerpo, entramos en una comunión, en una unión vital profunda con Cristo y, como consecuencia, también entre nosotros los creyentes. De modo que, porque el pan es uno, nosotros, siendo muchos, formamos un solo 14 Itinerario Diocesano de Renovación

15 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo cuerpo, pues todos comemos del mismo pan. Por tanto, concluye el apóstol, no podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. Pero lo más admirable es cómo Pablo ha logrado sintetizar en pocas palabras todo el misterio de la existencia cristiana, que es comunión con Cristo, y el misterio de la Iglesia, cuerpo orgánico animado por el Espíritu en el que la diversidad se enraíza en la unidad. Y la fuente de ambos misterios es la participación en el cuerpo y la sangre del Señor, presentes misteriosamente en el pan y en el cáliz eucarísticos. Por lo tanto, la Eucaristía hace al cristiano y hace también la Iglesia. La segunda referencia, que es el objeto directo de nuestra reflexión (11,23-34), explica la razón de esa fecundidad única y admirable de la Eucaristía. Está situada también en la tercera parte de la Carta, pero en el apartado en que el apóstol trata de los problemas que afectan a las asambleas litúrgicas de los corintios. Pablo se ha enterado de que, en la comida fraternal que precede a la celebración propiamente dicha de la Eucaristía, los más ricos se pegan el gran banquete mientras que los pobres apenas logran saciar su hambre, mientras uno pasa hambre, el otro está borracho (11,21). Y piensa que esta falta de fraternidad y de solidaridad contradice la esencia misma de la Eucaristía: cuando os reunís en comunidad, eso no es comer la Cena del Señor (11,20). Para demostrarlo, Pablo nos ofrece el relato más antiguo de la institución de la Eucaristía; los que nos traen los tres Evangelios sinópticos hay que datarlos al menos veinticinco años después. Aunque sólo sea sucintamente, es necesario destacar las Para mí la vida es Cristo 15

16 Para mí la vida es Cristo riquezas de este monumento de la fe cristiana, que contiene el núcleo esencial del cristianismo: 1. El nombre: Pablo llama a la Eucaristía Cena del Señor. Es el nombre más antiguo y que sigue utilizando la liturgia actual: Dichosos los invitados a la Cena del Señor. Pero hay que decir que los otros nombres antiguos como Fracción del pan (que aparece en Hechos de los Apóstoles), Eucaristía, Comunión, están inspirados también en los textos paulinos, aunque no como nombre propio. 2. El origen: Pablo se presenta como un eslabón de la cadena de la tradición que se remonta hasta Jesús, cuya autoridad sigue estando presente en la Iglesia, de modo que cada cristiano y cada comunidad pueden entrar en relación con el mismo Señor, contenido principal y origen de la tradición. 3. La ocasión: En la noche en que iba a ser entregado. Es la última Cena, atestiguada por los cuatro Evangelios, a la que siguió la oración en Getsemaní y la detención de Jesús, el día antes de su muerte. El pasivo entregado se puede entender como referido a la traición de Judas o a la voluntad del Padre, aceptada por Jesús. 4. Los gestos: Los cuatro relatos que conservamos coinciden fundamentalmente al describirnos los gestos del Señor: tomó el pan, pronunció la acción de gracias, lo partió y se lo dio; Pablo omite el se lo dio, dándolo por supuesto. Mateo y Marcos hablan de bendición, y Pablo y Lucas de acción de gra- 16 Itinerario Diocesano de Renovación

17 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo cias, pero todos se refieren a la gran oración que pronunciaban los judíos, no sólo al comienzo de la cena pascual sino en todos los convites, y que era al mismo tiempo acción de gracias por el don y bendición sobre el don. Sólo que, al pronunciarla Jesús en este contexto, le daría un contenido y significación absolutamente nuevos y originales. El partir el pan era la función del padre de familia y también el gesto de hospitalidad por el que se hacía partícipe a otro de lo propio, acogiéndolo en la comunión de la mesa. Pero aquí adquiere una profundidad nueva: Jesús se entrega a sí mismo. 5. Las palabras: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros, significa Esto soy yo, que me entrego a la muerte por vuestra salvación. Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre, hace referencia a la profecía de Jer 31,33, que habla de una alianza grabada en el corazón que resultará inviolable. La obediencia de Jesús hasta la muerte asume la desobediencia humana, la sufre hasta el fondo y la vence. Y el mandato haced esto en memoria mía, repetido dos veces, está queriendo decir que lo que allí estaba aconteciendo por primera vez debía continuar sucediendo: Jesús otorga a los ritos realizados un carácter fundante en relación con futuras repeticiones de los mismos en la comunidad de sus discípulos. 6. El significado fundamental: Cada vez que coméis de este pan y bebéis de este cáliz, proclamáis la muerte del Señor. La muerte de Jesús, que es un acto de amor, se proclama existencialmente en y Para mí la vida es Cristo 17

18 Para mí la vida es Cristo mediante la comida y la bebida compartidas. Pero no como algo ocurrido en el pasado sino como realidad que se hace presente, precisamente a través del memorial. En cada Eucaristía, la muerte de Cristo se vuelve a presentar ante nosotros y para nosotros con toda su eficacia salvadora. Hasta que vuelva. La Eucaristía nos orienta y dirige hacia la meta de nuestro encuentro glorioso con el Señor. Pero también anticipa ya de algún modo esa meta, porque nos permite pregustar, aunque sea en la oscuridad de la fe, lo que constituirá el objeto de nuestra felicidad futura. 7. Las consecuencias morales: Quien coma del pan y beba del cáliz del Señor indignamente, es reo del cuerpo y de la sangre del Señor. Es decir, si los participantes en la comida eucarística no están unidos en el amor, se incluyen a sí mismos en el número de los que mataron a Jesús. De ahí la importancia del examen de conciencia que conduce a la reconciliación previa a la participación eucarística. Hay que discernir el cuerpo que se recibe; lo cual, para Pablo significa acoger con fe y amor la entrega del Señor y evitar el egoísmo que destruye la comunión que debiera caracterizar la Eucaristía. 18 Itinerario Diocesano de Renovación

19 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo La palabra nos interpela El apóstol Pablo nos sigue interpelando a los cristianos de hoy, que recibimos la inestimable tradición de la Eucaristía. Y nos aconseja, como a los corintios, que discernamos el Cuerpo del Señor. Lo cual quiere decir, en primer lugar, que valoremos lo que significa esa entrega total de Jesús que se produce en cada Eucaristía: nadie nos ama tanto como el Señor, que nos da su propia vida siempre que participamos con fe en la celebración de su muerte y resurrección. Y esto nos obliga a preguntarnos con toda seriedad: Qué importancia tiene la Eucaristía en mi vida? Es para mí una mera práctica sin relevancia o algo que considero imprescindible y necesario, más aún, como lo más importante que me sucede? Me preparo adecuadamente para la celebración, purificando mi corazón y avivando mi fe en lo que voy a vivir? Pero Pablo nos recuerda también con fuerza que discernir el Cuerpo del Señor exige también descubrir que el banquete eucarístico es un banquete esencialmente fraternal. Por eso, no lo podemos celebrar sin estar reconciliados con nuestros hermanos y estar dispuestos a compartir con ellos lo que somos y tenemos; hemos de saber compartir nuestra mesa eucarística con todos, sin excluir a nadie; hemos de saber acoger en ellas a los pequeños, los sencillos, los marginados, los pecadores. Y, después de haber vivido y contemplado la radicalidad del don y entrega por parte del Señor, hemos de descubrir que eso nos obliga a responder también con la radicalidad de nuestra entrega a todos Para mí la vida es Cristo 19

20 Para mí la vida es Cristo los pobres de la tierra y con nuestro servicio humilde a la comunidad cristiana. Sólo así serán auténticas nuestras Eucaristías y se convertirán en la fuente continua de nuestra caridad. 20 Itinerario Diocesano de Renovación

21 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo 2. Reflexionamos Exposición del tema 1. La Eucaristía, memorial del Señor Jesús En el relato de la institución de la Eucaristía que nos trae San Pablo, nos llama la atención el mandato repetido de Jesús: Haced esto en memoria mía. El Señor quiso que lo recordásemos sobre todo a través de este gesto, porque en él se expresaba todo lo que su persona significa para nosotros. Para comprenderlo, necesitamos analizar las palabras que empleó y el contexto en que las pronunció, según los cuatro relatos que nos ofrece el Nuevo Testamento (cf. Mt 26, ; Mc 14, ; Lc 22,7-20; 1Cor 11,23-25). Pero también tendremos que prestar atención a su discurso en la sinagoga de Cafarnaún, en el que habló también de la Eucaristía (cf. Jn 6,51-59). Y todo ello desde la fe de la Iglesia, que, fiel al mandato de Jesús, no ha dejado de celebrar este gesto a lo largo de los siglos y de profundizar en su significado. Jesús quiso explicar el significado de su sorprendente gesto sirviéndose de una serie de instituciones y conceptos de la historia religiosa de Israel, a los que dio un nuevo contenido. Y esto lo hizo, no sólo para que lo entendieran sus discípulos, que eran todos judíos, sino para mostrar la profunda unidad del obrar de Dios en toda la historia de la salvación: lo antiguo había sido preparación y anuncio de lo nuevo, y por eso servía para explicarlo. Descubramos el nuevo sentido que les da Jesús a estas instituciones del Antiguo Testamento. Para mí la vida es Cristo 21

22 Para mí la vida es Cristo 1.1. Una nueva Pascua Jesús quiso relacionar la Eucaristía con la gran fiesta judía de la Pascua. Por eso comenzó enviando a dos de sus apóstoles con este encargo: Id a prepararnos la Pascua para que la comamos (Lc 22,8). Y, cuando se sentaron todos a la mesa, dijo: Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer (Lc 22,15). Ahora bien, lo que celebraban los judíos en la Pascua era el acontecimiento de la liberación de Egipto. Pero no como un mero recuerdo de un hecho pasado, sino como memorial, es decir, como un acontecimiento pasado que se vuelve a hacer presente en la celebración y se proyecta hacia el futuro: El Dios que liberó al pueblo seguía liberándolo y lo seguiría haciendo en el futuro. Pues bien, en el marco de esta Pascua judía, Jesús instituyó una nueva Pascua. Primero, porque al decir Haced esto en memoria mía cambió el acontecimiento liberador que se tendría que celebrar como hecho pasado, como presente actual y como anticipación del futuro. Ahora el acontecimiento era su propia muerte, que iba a suceder horas después; por eso habla de cuerpo entregado y de sangre derramada. Pero es que, además, Jesús cambia el sentido mismo de la liberación: ya no se trata de liberarse de un poder político opresor, sino de la fuerza del mal que oprime al hombre, impidiéndole vivir en plenitud su condición de Hijo de Dios; por eso habla de sangre de la alianza, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados (Mt 26,28). 22 Itinerario Diocesano de Renovación

23 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo 1.2. Una nueva Alianza Como acabamos de ver, Jesús recurrió también a otro gran componente de la religión judía, la alianza. Después de la liberación de Egipto, el pueblo de Israel compareció en el Sinaí ante el Dios liberador y éste, a través de Moisés, le propuso un pacto de amistad y de unión mutua que les comprometía a los dos (cf. Éx 19,5-6). El pueblo aceptó el compromiso y en ese momento se estableció una especie de matrimonio: Dios se convertía en el Dios de Israel, e Israel en el pueblo de Dios. Pero, en la historia posterior, las dos partes contratantes se portaron de manera muy distinta. Dios mantuvo siempre la alianza con total fidelidad, pero el pueblo de Dios fue incapaz de serle fiel y de seguir sus caminos. Por eso los profetas le acusaron de adulterio y prostitución. Y, ante esta incapacidad para mantener el pacto, Dios comenzó a anunciar una nueva alianza en la que Dios tendría que realizar una acción más definitiva: cambiar el corazón del hombre para que fuera capaz de ser fiel al compromiso: Ya llegan días, oráculo del Señor, en que haré con la casa de Israel y la casa de Judá una alianza nueva Pondré mi ley en su interior y la escribiré en sus corazones; yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo (Jer 31,31-33). Y el profeta Ezequiel explica aún mejor el cambio: Os daré un corazón nuevo, y os infundiré un espíritu nuevo; arrancaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Os infundiré mi espíritu, y haré que caminéis según mis preceptos (Ez 36,26-27). Esta nueva alianza prometida es la que establece Jesús. Por tanto, él es quien cambia al hombre desde dentro Para mí la vida es Cristo 23

24 Para mí la vida es Cristo para que sea capaz de vivir en comunión con Dios, que es el fin para el que ha sido creado Un nuevo sacrificio Ahora bien, Jesús habla de nueva alianza en mi sangre ; y, con ello, alude a otro acontecimiento de la historia de Israel. La primera alianza entre Dios e Israel fue sellada con un ritual solemne. Moisés construyó un altar, mandó inmolar novillos como sacrificios de comunión (Éx 24,5) y después tomó la mitad de la sangre y la derramó sobre el altar, símbolo de la presencia divina; con la otra mitad de la sangre roció al pueblo diciendo: Ésta es la sangre de la alianza que el Señor ha concertado con vosotros (Éx 24,8). Jesús, al instituir la Eucaristía, recuerda las palabras de Moisés pero las cambia: Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre. Es decir, el sacrificio que hace posible y sella la nueva alianza es su propia muerte, que tendría lugar al día siguiente. La muerte de Jesús es el nuevo y definitivo acontecimiento salvador que reconcilia a la humanidad con Dios y la hace capaz de vivir la comunión con él. Y, para que esta reconciliación pueda llegar a los hombres de todos los tiempos, Jesús instituyó este memorial sacrificial que perpetua el sacrificio de la cruz. Cada vez que celebramos la Eucaristía, el sacrificio redentor de Cristo se actualiza para nosotros. Afirma Pablo: Cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz, proclamáis la muerte del Señor, hasta que vuelva (1Cor 11,26). Y nosotros, en cada Eucaristía, después de la consagración, proclamamos: Anunciamos tu muerte. De este modo, 24 Itinerario Diocesano de Renovación

25 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo la Eucaristía aplica a los hombres de hoy la reconciliación obtenida por Cristo una vez por todas para la humanidad de todos los tiempos, y los capacita para vivir la comunión divina. Pero aún hay más. El sacrificio eucarístico no sólo hace presente la pasión y muerte del Señor, sino también su resurrección, con la que el Padre coronó su sacrificio. Por eso decimos también: Proclamamos tu resurrección. La Pascua de Cristo incluye tanto su entrega hasta la muerte por nosotros como su resurrección, que inaugura la nueva creación. Y la Eucaristía, además de hacernos participar en su muerte, nos hace participar también en su resurrección, como lo prometió el mismo Jesús: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día (Jn 5,54). 2. La Eucaristía, banquete del Señor Jesús instituyó su memorial como un banquete, como una comida con dos elementos, el pan y el vino, que tenían una gran importancia en la tradición judía. El pan era el alimento fundamental para saciar el hambre y por ello era símbolo de la vida. El vino era la bebida festiva, símbolo de alegría, de amistad y de alianza. Jesús los asumió, pero dándoles un nuevo sentido: son su cuerpo entregado y su sangre derramada, es decir, son él mismo que se entrega a favor de los hombres. El hecho de que alguien diera a comer su cuerpo y beber su sangre fue una total innovación de Jesús, que causó escándalo entre sus contemporáneos. Para explicarlo, Jesús se comparó con otro elemento destacado de la his- Para mí la vida es Cristo 25

26 Para mí la vida es Cristo toria de Israel, el maná, aquel pan milagroso con que Dios alimentó al pueblo durante su peregrinación por el desierto (cf. Éx 16): En verdad, en verdad os digo: no fue Moisés quien os dio pan del cielo, sino que es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron en el desierto el maná y murieron; éste es el pan que baja del cielo, para que el hombre coma de él y no muera (Jn 6, ). Pero a continuación, les explicó cómo habíamos de comer ese nuevo pan del cielo: En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él (Jn 6,53-56). No se trata, pues, de un alimento metafórico. Lo que recibimos bajo las apariencias del pan y del vino, después de pronunciar las palabras del Señor, es el cuerpo y la sangre del Señor, es decir a él mismo. Porque, al decir Ésta es mi carne (en las palabras arameas originales), Ésta es mi sangre, estaba diciendo: Esto soy yo. Se trata, como dice la fe de la Iglesia, de una presencia verdadera, real y substancial : el pan y el vino dejan de ser tales, aunque sigan pareciéndolo, para ser el cuerpo, el alma y la divinidad de Jesús, todo lo que él es. Y se trata también de una presencia a la vez servicial y gloriosa: Jesús sigue estando entre nosotros como el que sirve, pone a nuestra disposición el abajamiento de la encarnación y el de la muerte en cruz; pero su presencia es ya la del Señor glorificado, 26 Itinerario Diocesano de Renovación

27 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo que quiere asociarnos a su triunfo, y por eso nos da ya la vida eterna que nos llevará a la resurrección. El banquete al que el Señor nos invita en nuestra vida terrena, que celebramos en la oscuridad de nuestra fe, es promesa y garantía del banquete del reino de los cielos, en el que gozaremos de la claridad de la visión. Además, al compararse con el maná, Jesús quiso enseñarnos también que ese alimento que es él, es pan para el camino, es decir, un pan que necesitamos comer en las distintas etapas y jornadas de la vida. En la Eucaristía, él, como en el caso de los discípulos de Emaús (cf. Lc 24,13-35), quiere ser compañero de nuestro caminar con sus distintos problemas y necesidades. Por eso, aunque la Eucaristía sea siempre la misma, cada vez que la recibimos tiene un sabor distinto: el sabor del acompañamiento concreto del Señor en las peculiaridades de cada hoy de nuestra vida. 3. La Eucaristía, fuente y cima de la vida y misión de la Iglesia Con esta afirmación, que sirve de título a la Exhortación apostólica de Benedicto XVI Sacramentum caritatis, se quiere expresar la relación esencial y compleja que existe entre la Eucaristía y la Iglesia. No se puede entender la una sin la otra, porque se implican mutuamente y se necesitan. Podemos explicarlo con tres afirmaciones. Para mí la vida es Cristo 27

28 Para mí la vida es Cristo 3.1. La Eucaristía hace la Iglesia Porque el pan es uno, nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo, pues todos comemos del mismo pan (1Cor 10,17). Nuestra unión con Cristo, que es don y gracia para cada uno, nos asocia también a su cuerpo que es la Iglesia: eleva nuestra experiencia de fraternidad y es fuerza generadora de unidad. La Eucaristía crea la Iglesia como comunión de personas, como imagen y participación de la comunión trinitaria, como pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (LG 4). En ella el Padre atiende y realiza el deseo del Hijo: Que todos sean uno, como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno, para que el mundo crea que tú me has enviado (Jn 17,21). La razón de esta causalidad está en que Cristo engendró a la Iglesia como su esposa y su cuerpo en el sacrificio de la cruz. Y como este sacrificio redentor se hace presente en la Eucaristía, en ella renace continuamente la Iglesia. Ciertamente la Iglesia hace la Eucaristía; pero la Iglesia puede celebrar y adorar el misterio de Cristo presente en la Eucaristía precisamente porque el mismo Cristo se ha entregado antes a ella en el sacrificio de la cruz. La Iglesia puede hacer la Eucaristía porque Él nos ha amado primero (1Jn 4,19). Por el Bautismo, cada uno de nosotros nos insertamos en el misterio de la muerte y la resurrección de Cristo y, como consecuencia, nos incorporamos a su Iglesia. Pero en cada Eucaristía, precisamente porque se hace presente en plenitud ese misterio, se renueva, fortifica y profundiza nuestra incorporación a la Iglesia, nos introducimos con mayor plenitud en la comunión de los santos, esa solidaridad misteriosa que crea el Espíritu entre todos los hijos de Dios. 28 Itinerario Diocesano de Renovación

29 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo 3.2. La Eucaristía manifiesta la Iglesia Si la Eucaristía es fuente de la comunión eclesial, es también su máxima manifestación. La Eucaristía es epifanía de comunión, la suprema manifestación sacramental de la comunión de la Iglesia, como afirmó Juan Pablo II en la encíclica Ecclesia de Eucharistia (n. 38). En efecto, siempre que una comunidad local, por pequeña y pobre que sea, se reúne en torno al altar para celebrar la Cena del Señor, se manifiesta la comunión eclesial en toda su riqueza de aspectos. En primer lugar, vivimos juntos la comunión con Cristo, que se hace presente entre los suyos para entregarles su vida y unirlos a su propia entrega. Con Cristo nos unimos a toda la Iglesia triunfante: la Virgen María y los santos del cielo. Y como Cristo es quien constituye a la Iglesia una, santa, católica y apostólica, nos hace entrar en comunión con ella; más aún, convierte nuestra comunidad en presencia y manifestación de su única Iglesia en este lugar. Vivimos también la organicidad de la comunión, es decir, el ejercicio unido del sacerdocio bautismal y del sacerdocio ministerial: la Eucaristía la celebra el Pueblo de Dios presidido por el obispo, a quien representa el presbítero. La Eucaristía nos permite y nos exige vivir la comunión fraterna, es decir, la apertura, el afecto, la comprensión y la capacidad de perdón entre todos los que nos reunimos. Y, por último, la Eucaristía nos abre necesariamente a la comunión con toda la humanidad y especialmente con todos los pobres de la tierra. Para mí la vida es Cristo 29

30 Para mí la vida es Cristo 3.3. La Eucaristía envía a la Iglesia La Eucaristía no es sólo fuente y culmen de la vida de la Iglesia; lo es también de su misión. En efecto, no podemos guardar para nosotros el amor que celebramos en el sacramento. Éste exige por su naturaleza que sea comunicado a todos. Una Iglesia auténticamente eucarística es por necesidad una Iglesia misionera. En primer lugar, en la Eucaristía el Resucitado nos da su Espíritu y nos envía a proseguir la gran aventura de la evangelización. Los lazos que unen la Eucaristía con la evangelización son múltiples y variados. Podemos resumirlos así: - La Eucaristía, contenido del Evangelio: la Eucaristía contiene el núcleo central del Evangelio, que es la obra salvífica de Cristo, culminación y realización del plan divino sobre el hombre. - La Eucaristía, móvil de la evangelización: Todos los que se encuentran con el Resucitado se sienten llamados a comunicar a otros: Hemos visto al Señor. Quien participa intensamente en la Eucaristía y reconoce en ella la presencia y el amor hasta el extremo del Señor, no tiene más remedio que concluir: Si Cristo ha dado su vida por mí, también yo he de darla a mis hermanos. - La Eucaristía, fuerza de la evangelización: La evangelización no es nunca una tarea fácil, ya que encuentra obstáculos serios en nosotros mismos y en los demás. La comunión con el sacrificio de Cristo rompe las ataduras de nuestro egoísmo, nos empu- 30 Itinerario Diocesano de Renovación

31 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo ja a servir y crea en nosotros esa valentía que es un don del Espíritu y que nos dispone a ser testigos de Cristo hasta el martirio. - La Eucaristía, medio de evangelización: La celebración eucarística es un acto evangelizador privilegiado porque es la mejor expresión de nuestra fe. En ningún oro momento se visibiliza mejor nuestra actitud de creyentes y el contenido principal de lo que creemos. Y en ningún otro momento se manifiesta mejor la naturaleza de la comunidad cristiana, la Iglesia, como criatura, hogar y humilde servidora del Evangelio. - La Eucaristía, meta de la evangelización: La meta de la evangelización es la participación plena del hombre en la vida divina, en ese banquete del reino de los cielos, como dice Jesús. Pues bien, ese banquete final se anticipa en este otro banquete al que somos invitados en nuestra vida terrena. Por eso todo el esfuerzo evangelizador de la Iglesia pretende llevar a los hombres a participar en la Eucaristía, para que, a través y gracias a ella, puedan alcanzar su plena realización, la culminación de toda su aventura humana. Pero, además de la evangelización, forma parte esencial de la misión de la Iglesia el servicio de la caridad, que también encuentra en la Eucaristía su fuente y su fuerza. Cada celebración eucarística, precisamente porque actualiza el don de la propia vida que Jesús ha hecho en la cruz por nosotros y por el mundo entero, nos impulsa a todos los que participamos a Para mí la vida es Cristo 31

32 Para mí la vida es Cristo convertirnos en pan partido para los demás y, por tanto, a trabajar por un mundo más justo y fraterno. En dos frentes, íntimamente relacionados. - La caridad asistencial y promocional: El Señor Jesús, Pan de vida eterna, nos apremia y nos hace estar atentos a las situaciones de pobreza en que se halla gran parte de la humanidad. En concreto nos impulsa a denunciar las situaciones de injusticia y explotación que llevan a morir de hambre a tantas personas, y a compartir nuestros bienes con los más necesitados. Expresión concreta de esta exigencia de la Eucaristía son las instituciones eclesiales de beneficencia y, en particular Cáritas, que desarrollan el precioso servicio de ayudar a los más pobres. - La transformación de las estructuras sociales: El misterio de la Eucaristía nos capacita e impulsa también a un trabajo audaz en las estructuras de este mundo para llevarles aquel tipo de relaciones nuevas, que tiene su fuente inagotable en el don de Dios. En concreto nos impulsa a esforzarnos por establecer una paz verdadera, basada en la justicia, la reconciliación y el perdón. A intentar transformar las estructuras injustas para restablecer el respeto de la dignidad del hombre y favorecer el libre ejercicio de todos sus derechos. A actuar responsablemente en defensa de la creación, amenazada en tantas partes del mundo. Para todo ello nos educa el precioso patrimonio de la doctrina social de la Iglesia. 32 Itinerario Diocesano de Renovación

33 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo Preguntas para el diálogo Para ayudarnos a asumir el contenido tan rico de este tema, podemos hacernos unas preguntas sencillas, siguiendo las tres partes que hemos explicado. 1. La Eucaristía, memorial del Señor Jesús. Qué recordamos en la celebración eucarística? Qué significa este recuerdo, un simple traer a la memoria algo que pasó hace mucho tiempo? 2. La Eucaristía, banquete del Señor. Por qué eligió Jesús el pan y el vino como elementos de la Eucaristía? Qué recibimos al tomar el pan y el vino consagrados? Cómo está presente Jesús en la Eucaristía? Instituyó Jesús la Eucaristía para recibirla una sola vez en la vida? 3. La Eucaristía, fuente y cima de la vida y misión de la Iglesia. Por qué decimos que la Eucaristía hace la Iglesia? Qué aspectos de la Iglesia se visibilizan en la celebración eucarística? A qué nos envía la Eucaristía? Para mí la vida es Cristo 33

34 Para mí la vida es Cristo Bibliografía complementaria Sobre la primera Carta a los Corintios - Juan M. DÍAZ RODELAS, Primera Carta a los Corintios, Estella, Verbo Divino, Miguel SALVADOR GARCÍA, Primera Carta a los Corintios, en: Comentario al Nuevo Testamento, Estella, La Casa de la Biblia, 1995, pp Sobre la Eucaristía - CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, El sacramento de la Eucaristía, nn JUAN PABLO II, Carta encíclica La Iglesia vive de la Eucaristía (Ecclesia de Eucharistia) sobre la Eucaristía en su relación con la Iglesia, JUAN PABLO II, Carta apostólica Quédate con nosotros, Señor (Mane nobiscum, Domine) para el Año de la Eucaristía, BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica postsinodal El Sacramento de la caridad (Sacramentum caritatis) sobre la Eucaristía, fuente y cima de la vida y misión de la Iglesia, Itinerario Diocesano de Renovación

35 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo 3. Actualizamos Sugerencias para la actualización La celebración eucarística no es un espectáculo que se desarrolla ante nosotros, sino un acontecimiento que exige la participación plena, consciente y activa de todo el Pueblo de Dios. Esta participación tiene un aspecto exterior o corporal, que es importante: los cantos, las aclamaciones, las oraciones comunitarias, los gestos y posturas, los distintos servicios. Pero la participación externa, para ser auténtica, requiere otra interior, que consiste en poner en acto una serie de actitudes profundas. Estas actitudes no nos las inventamos nosotros, sino que nos son sugeridas y suscitadas por el Espíritu Santo. Y son actitudes que, a la vez, expresan los sentimientos más profundos del corazón humano, coinciden con las actitudes religiosas del pueblo de Israel y, sobre todo, son las actitudes que Jesús enseña y practica. Por eso nos hacen vivir la Eucaristía desde Jesús, como Jesús y con Jesús. El mismo desarrollo de la celebración eucarística constituye un itinerario pedagógico, que en cada momento nos sugiere la actitud principal a adoptar. Aunque hay que decir que cada una de ellas informa toda la celebración. Cuáles son estas actitudes? 1. Apertura a la comunión con los hermanos Aunque la Eucaristía debe ser un acto personal de cada uno, no es un acto individual sino comunita- Para mí la vida es Cristo 35

36 Para mí la vida es Cristo rio. Precisamente porque nos lleva a participar de la comunión divina, nos exige abrirnos a la comunión fraterna con la comunidad concreta que celebra y, a través de ella, con toda la Iglesia. Más aún, la comunión intraeclesial nos exige abrirnos a la solidaridad con toda la familia humana. Esta actitud, que informa toda la celebración, se nos pide ya en los Ritos Iniciales y encuentra su máxima expresión en la Oración Universal o de los fieles y en las Intercesiones de la Plegaria Eucarística. 2. Arrepentimiento y conversión No podemos sentarnos a esta sagrada Mesa con la conciencia manchada: sería contradecir la esencia misma de la comunión que vamos a recibir. Por eso no debemos acercarnos a ella con conciencia de pecado grave, sin antes haber recurrido al sacramento de la Reconciliación. Pero, aunque no sea éste el caso, siempre que nos disponemos a recibir el Cuerpo de Cristo nos sentimos indignos y necesitados de perdón. Por eso esta actitud de arrepentimiento aparece ya en el Rito Penitencial del principio de la celebración. Más aún, se anticipa a ella en el gesto penitencial del ayuno eucarístico. Y vuelve a hacerse presente en los momentos preparatorios a la recepción del Cuerpo del Señor. 3. Disposición para la escucha El Espíritu Santo, Maestro interior, crea en nosotros disponibilidad para escuchar la Palabra de Dios, 36 Itinerario Diocesano de Renovación

37 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo que nos descubre su plan sobre nosotros, y, sobre todo la Palabra que es Cristo mismo, referencia suprema a la que debemos acomodar nuestra vida. Esta actitud supone dos exigencias: acoger la Palabra con total obediencia y humildad, y decisión de conformar nuestra vida con ella. Esta actitud se nos pide, sobre todo, en la parte de la celebración que llamamos Liturgia de la Palabra. Pero ésta nos prepara para escuchar la gran Palabra de Dios que es la entrega total de Jesús por amor. 4. Adoración, alabanza y acción de gracias Son tres actitudes íntimamente relacionadas, que nos sitúan ante lo que Dios es y hace por nosotros. La adoración es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador, el silencio respetuoso en presencia del Dios siempre mayor. Y este reconocimiento necesita manifestarse en la alabanza, que es la proclamación admirada de lo que Dios es, y en la acción de gracias, que le agredece lo que ha hecho y sigue haciendo por nosotros. Jesús instituyó la Eucaristía dentro de una gran plegaria de bendición. Y nosotros seguimos celebrándola igual: la gran Plegaria Eucarística, desde el inicio solemne del Prefacio hasta su Doxología final, es toda ella un himno de bendición que conjuga la adoración, la alabanza y la acción de gracias. No podía ser de otro modo, ya que la Eucaristía celebra el mayor don que Dios ha hecho al hombre, el don de sí mismo. Para mí la vida es Cristo 37

38 Para mí la vida es Cristo 5. Ofrenda En la Eucaristía presentamos al Padre el sacrificio de Cristo, ofrecido una vez por siempre en el Calvario. Pero Cristo no quiere volver al Padre solo, quiere llevar consigo la oblación de su Esposa, la Iglesia, el sacrificio espiritual de nuestra existencia, nuestra ofrenda total de amor. Sólo celebramos en verdad la Eucaristía si, al recibir todo lo que Dios es y tiene, le devolvemos también lo que somos y tenemos. La dinámica de la ofrenda se extiende también a toda la celebración. Pero se manifiesta especialmente en la Liturgia Eucarística. Comenzamos ofreciendo los dones de la creación y de nuestro trabajo en la Presentación de los Dones y en la Oración sobre las Ofrendas. Pero la ofrenda principal tiene lugar en la Oblación que sigue a la consagración, cuando la Iglesia ofrece al Padre la entrega de Cristo y, al mismo tiempo, se ofrece a sí misma. Éste es el momento en que todos debemos ofrecernos juntamente con el sacrificio de la Iglesia. Y esta ofrenda alcanza toda su verdad cuando nos unimos a Cristo en la comunión. 6. Petición humilde Nosotros somos criaturas limitadas y necesitadas; no nos bastamos a nosotros mismos. Por eso vamos también a la Eucaristía a pedir lo que necesitamos y no tenemos. Toda la celebración está jalonada de oraciones de petición. Pedimos, ante todo, que se cumpla el plan 38 Itinerario Diocesano de Renovación

39 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo amoroso de Dios sobre la humanidad y que nosotros sepamos cooperar con él. Y, desde esta participación en el amor salvador de Dios, nos atrevemos a pedir con confianza por todas nuestras necesidades espirituales y materiales. Una petición destacada es la Epíclesis o invocación al Espíritu Santo. A él le pedimos que convierta el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Señor, y que haga de nosotros el Cuerpo del Señor y un sacrificio agradable al Padre. 7. Esperanza de la gloria futura La Eucaristía no sólo nos hace participar de la muerte de Cristo, sino también de su resurrección, como lo prometió el mismo Jesús: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día (Jn 6,54). Quien se alimenta de Cristo en la Eucaristía posee ya la vida eterna como primicia de la plenitud futura, que abarcará al hombre en su totalidad. La Eucaristía es, en cierto sentido, anticipación del Paraíso y prenda de la gloria futura. Toda la celebración eucarística nos invita a ejercer la virtud de la esperanza. Pero, de modo especial, esta actitud se expresa en la Plegaria Eucarística, cuando, al hacer memoria de la Virgen y de los Santos, le pedimos a Dios que nos admita en su asamblea y nos acepte en su compañía. Para mí la vida es Cristo 39

40 Para mí la vida es Cristo 4. Oramos juntos Nuestra oración en grupo va a consistir hoy en un acto de adoración al Santísimo Sacramento. Para ello, nos trasladaremos ante el Sagrario de nuestra parroquia o de otra iglesia. Si nos acompaña un sacerdote, hará exposición del Santísimo Sacramento, bien en una custodia o sacando sobre el altar el copón con las formas consagradas. En caso contrario, haremos simplemente el acto ante el Sagrario. Comenzamos la oración recitando juntos el himno de Santo Tomás de Aquino, tan utilizado por la Iglesia. Si no hemos olvidado la bella melodía gregoriana, podíamos cantar en latín la primera estrofa ( Pange lingua ) y las dos últimas ( Tantum ergo ). Las restantes las recitamos en castellano. Pange, lingua, gloriosi corporis mysterium, sanguinisque pretiosi, quem in mundi pretium fructus ventris generosi Rex effudit gentium. Nobis datus, nobis natus ex intacta Virgine, et in mundo conversatus, Que la lengua humana cante este misterio: la preciosa sangre y el precioso cuerpo. Quien nació de Virgen, Rey del universo, por salvar al mundo dio su sangre en precio. Se entregó a nosotros, se nos dio naciendo de una casta Virgen; 40 Itinerario Diocesano de Renovación

41 Tema 6 La Eucaristía, sacramento del amor de Cristo sparso verbi semine, sui moras incolatus miro clausit ordine. In supremae nocte cenae recumbens cum fratribus, observata lege plene cibis in legalibus, cibum turbae duodenae se dat suis manibus. Verbum caro panem verum verbo carnem efficit, fitque sanguis Christi merum, et, si sensus déficit, ad firmandum cor sincerum sola fide sufficit, Tantum ergo sacramentum veneremur cernui, et antiquum documentum novo cedat ritui; praestet fides suplementum sensuum defectui. y, acabado el tiempo, tras haber sembrado la Palabra al pueblo, coronó su obra con prodigio excelso. Fue en la última cena ágape fraterno, tras comer la Pascua según mandamiento, con sus propias manos repartió su cuerpo, lo entregó a los Doce para su alimento. La Palabra es carne y hace carne y cuerpo lo que fue pan nuestro. Hace sangre el vino, y aunque no entendemos, basta fe si existe corazón sincero. Adorad postrados este Sacramento. Cesa el viejo rito. Se establece el nuevo. Dudan los sentidos y el entendimiento; que la fe lo supla con asentimiento. Para mí la vida es Cristo 41

42 Para mí la vida es Cristo Genitori Genitoque laus et iubilatio, salus, honor, virtus quoque sit et benedictio; procedenti ab utroque compar sit laudatio. Amen. Himnos de alabanza, bendición y obsequio; por igual la gloria, y el poder, y el reino al eterno Padre, con el Hijo eterno y el divino Espíritu, que procede de ellos. Amén. Después del himno, un lector lee la siguiente monición: El culto que se da a la Eucaristía fuera de la Misa es de un valor inestimable en la vida de la Iglesia. Dicho culto está estrechamente unido a la celebración del Sacrificio eucarístico. La presencia de Cristo bajo las sagradas especies que se conservan después de la Misa presencia que dura mientras subsistan las especies del pan y del vino, deriva de la celebración del Sacrificio y tiende a la comunión sacramental y espiritual. Corresponde a los pastores animar, incluso con el testimonio personal, el culto eucarístico, particularmente la exposición del Santísimo Sacramento y la adoración de Cristo presente bajo las especies eucarísticas. Es hermoso estar con Él y, reclinados sobre su pecho como el discípulo predilecto (cf Jn 13,25), palpar el amor infinito de su corazón. Si el cristianismo ha de distinguirse en nuestro tiempo sobre todo por el arte de la oración, cómo no sentir una renovada necesidad de estar largos ratos en conversación espiritual, en adoración silenciosa, en actitud de amor, 42 Itinerario Diocesano de Renovación