LA FUNDAMENTACIÓN BERGSONIANA DEL LIBRE ALBEDRÍO

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1 LA FUNDAMENTACIÓN BERGSONIANA DEL LIBRE ALBEDRÍO La palabra libertad tiene para Bergson dos sentidos posibles. Por un lado, puede ser entendida como libertad de perfección, coincidiendo desde este punto de vista con la moralidad. En otro sentido, significa elección, y es sinónimo de libre albedrío. Él sostiene que la libertad de elección es necesaria para la realización de la libertad moral, por lo cual la primera forma de libertad puede ser vista como un medio cuyo fin es esta última. En este trabajo nuestra atención se centra en la libertad de elección. Para resolver el problema de la libertad, es preciso recurrir al análisis del acto voluntario. La conciencia inmediata nos indica que, en presencia de diversos móviles, deliberamos y finalmente hacemos una elección. Esto significa que consideramos que distintas decisiones y acciones son igualmente posibles. La voluntad nos parece una fuente de indeterminación que no está sometida a las previsiones. Para Bergson, la principal prueba de la existencia de la libertad es, entonces, la que se extrae del testimonio de la propia conciencia. Por tanto, le corresponde a los que la niegan proporcionar las razones que los condujeron a ese rechazo. Por eso Bergson, en el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, está sobre todo a la defensiva, cuestionando los argumentos en los que se basan los que no creen en el libre albedrío. O incluso, se podría decir que, para él, no hay ningún problema en la medida en que las objeciones contra la libertad surgen a raíz de una confusión de la duración y el espacio. Si bien el testimonio de la conciencia y de la observación interior es favorable al libre albedrío, se despierta en nuestro espíritu la duda ante las leyes que gobiernan la realidad exterior. Parecería, en efecto, que la libertad no respeta el principio de causalidad, el cual exige que todo acontecimiento esté determinado por sus condiciones. Precisamente, el determinismo consiste en negar el libre albedrío en nombre de la ley de causalidad. De acuerdo a si se la aplica a los hechos externos o a los internos, resultarán dos clases de determinismos, que Bergson analiza en forma sucesiva: el físico y el psicológico (en el cual se enfoca nuestra exposición). 1

2 El determinismo psicológico se basa en dos cosas: en primer lugar, en una concepción asociacionista de la vida interior; luego, en el principio de causalidad como aplicándose a los hechos psíquicos en el mismo sentido que a los movimientos que se realizan mecánicamente en el espacio. La escuela asociacionista plantea que los estados psicológicos están dados separadamente, como los átomos del físico, y que la actividad intelectual consiste en la asociación más o menos estable de los estados entre sí. El primer postulado de este atomismo psicológico es, pues, que lo simple precede a lo complejo en el mundo interior como en el exterior. Para Bergson, por el contrario, el todo se encuentra primero. Sólo se formarán estados aislados unos de otros, si dividimos por un esfuerzo de análisis lo que estaba dado primero como una continuidad indivisa. En otras palabras, la asociación no es la operación primaria del espíritu: toda asociación supone previamente una disociación. El segundo postulado es que los elementos son más estables que el todo. El asociacionismo se representa los átomos psíquicos como componiéndose entre sí, luego descomponiéndose y saliendo de la combinación de la misma forma que tenían al principio. En cuanto a los elementos simples, se los concibe como inmutables, siendo todo cambio en última instancia una variación en el orden de los principios componentes. A diferencia de esta concepción, el planteo de Bergson implica que todos los estados psicológicos duran, es decir que son esencialmente inestables, que se funden y prolongan unos en otros, cambiando cualitativamente sin cesar. Ahora bien, cómo se proyectan estos principios asociacionistas al tema de la libertad? Ya hemos señalado que esta forma de determinismo consiste en la aplicación rigurosa de la ley de causalidad a los estados interiores. Aquí se concibe la decisión moral como estando necesariamente determinada por sus condiciones, es decir por los motivos y los móviles. El asociacionista considera que los motivos y los móviles son de una naturaleza y de una intensidad determinadas. Entonces, haciendo uso del principio de causalidad, concluye que la decisión también está determinada, y que hubiera podido ser prevista por un cálculo en el que entrarían los elementos cuya naturaleza y magnitud conoce. 2

3 Para Bergson, toda esta explicación se basa en una representación espacial de la conciencia. El asociacionismo sustituye el fenómeno concreto que ocurre en el espíritu, con la reconstrucción artificial que hace la filosofía de él. Confunde así la explicación del hecho con el hecho mismo. Los elementos físicos son realidades porque cada uno de ellos puede existir aisladamente, pero un elemento psicológico separado es una abstracción. No sólo no tiene una existencia independiente, sino que al separarlo se lo desnaturaliza porque toda su coloración personal, que lo hace único e irrepetible, depende del resto de su vida interior. La conciencia es un organismo que se desarrolla sin dividirse jamás, fundiéndose sus estados unos en otros, y no pudiendo ser distinguidos sino por un esfuerzo de análisis. Además, atribuir una magnitud a un estado psíquico es tomarlo por fijo, por acabado. Pero un estado mental nunca está concluido, siempre está en vía de formación. Los hechos psicológicos no son cosas, sino progresos que están en un perpetuo devenir. El asociacionismo se representa la deliberación del yo como una oscilación en el espacio ante diversos caminos posibles solidificados. Pero lo cierto es, que en cada momento de la deliberación, cada motivo y cada móvil se modifica al mismo tiempo que se modifica el propio yo. Hay una maduración de la conciencia que desemboca finalmente en una decisión. Una vez que ha cuestionado los principios sobre los cuales se apoya el determinismo asociacionista, y que deforman la verdadera naturaleza del yo, Bergson presenta su propia concepción de la libertad. Ésta reside en un cierto matiz de la acción que se está haciendo y no en la acción hecha. El punto es, que algo que se está desarrollando no se puede analizar ni descomponer como si fuera una cosa extensa. Por eso, podemos experimentar la libertad, sentirla, pero no explicarla intelectualmente. Toda definición, incluso la de los defensores del libre albedrío, en la medida en que sustituye el hecho que se realiza por el hecho realizado, el tiempo que transcurre por el tiempo transcurrido, le da la razón finalmente al determinismo. Para caracterizarla no hay que recurrir a ejemplos ordinarios de la vida cotidiana (en los que se puede aplicar en forma válida el asociacionismo), sino a los momentos fundamentales de nuestra existencia. El acto verdaderamente libre es raro, es aquél en el cual se encarna la totalidad de nuestra vida interior. Por eso, la libertad no tiene un carácter absoluto, sino que admite grados 3

4 cualitativos. Hay una infinidad de transiciones intermedias entre el acto automático en el cual una impresión recibida se transforma inmediatamente en movimiento, y la decisión más grave, en la que es el yo entero con su pasado y su presente lo que se refleja. Una acción libre es, pues, como una obra de arte que expresa la totalidad de nuestro carácter. Es importante no malinterpretar la concepción bergsoniana de la libertad, como se hace habitualmente al tacharla de irracionalista y reducirla a una mera espontaneidad irreflexiva. En la serie dinámica de un yo que desemboca en una decisión profunda, se pueden encontrar retrospectivamente diversas razones. No hay que olvidar que la duración remite a la vida psicológica en su totalidad, incluyendo las ideas que le otorgan su matiz racional. Pero el asociacionista no se dará por vencido, y recurrirá entonces al principio de causalidad. Porque para él, aun haciendo de la conciencia una especie de organismo indivisible, no deja de ser cierto que cada estado psíquico proviene necesariamente del precedente. Es preciso, por tanto, analizar con detenimiento esta ley causal. En el universo físico, el principio de causalidad implica que todo fenómeno está determinado necesariamente por su causa, y se puede enunciar de este modo: las mismas causas producen los mismos efectos. Ahora bien, desempeña este principio un papel en la vida psicológica profunda? Para que lo tuviera, sería preciso que las mismas causas pudieran repetirse. Pero esto es un absurdo para Bergson, porque si el mismo estado pudiese repetirse, nos volveríamos a encontrar en el pasado, y la duración interior habría desaparecido. Lo cierto es, que los hechos psíquicos no desaparecen sin dejar huellas. Cada uno de ellos, por insignificante que nos parezca, modifica nuestro yo de alguna manera. Y como ya no será más el mismo yo, no podrá volver a vivir lo mismo. Pero el asociacionista volverá a la carga, y sostendrá que la ley de causalidad no se enuncia solamente de esta manera. Quizá hasta reconozca que el mismo estado de conciencia no puede producirse dos veces. No obstante, estimará que este estado determina la acción que le sigue, y entonces el principio se enunciará en estos términos: el hecho está determinado por sus condiciones. 4

5 Esta determinación se concebirá como una preformación. Así como un número indefinido de teoremas preexisten en el seno de una definición matemática, se supondrá que el efecto existe real o idealmente en la causa y que el porvenir ya está dado en el presente bajo forma de posible. Y el asociacionista dirá que el conocimiento completo de todos los antecedentes haría infaliblemente verdadera la previsión del acto a realizar. Ahora bien, esta causalidad física no tiene nada que ver con la causalidad psicológica. Para evitar todo malentendido al respecto es que Bergson descartó la expresión causalidad psicológica, y comenzó a utilizar la palabra creación para designar lo que ocurre en nuestro espíritu. Con ella, él quiere indicar que no hay una relación de determinación necesaria entre la causa y el efecto, porque el efecto no está dado en la causa y el porvenir no es más solidario del presente. Si efectivamente la causalidad psicológica es creadora, entonces cada estado que nos sobreviene en nuestra existencia es algo nuevo e imprevisible. La previsión sólo es factible en un sistema mecanicista, puesto que consiste en proyectar hacia el futuro una nueva unión, en otro orden, de los elementos ya percibidos en el pasado. Pero esto no es posible en la duración real de nuestra conciencia, en la cual los hechos psíquicos no están concluidos sino que se están haciendo, puesto que nadie ha percibido por adelantado la composición única e irrepetible que se organizará a partir de la fusión de la totalidad del pasado con lo que aporta el momento presente. En otras palabras, conocer todas las condiciones en las cuales un acto se realiza (externas e internas, aun las más insignificantes), como pretende el determinista, no es sinónimo de su previsión, es situarse en el momento del acto, es incluso realizarlo. Así, una vez rechazados por turno los diversos argumentos de los deterministas, solo queda constatar interiormente para Bergson, situándonos en la duración pura, que la libertad es la creación de uno mismo por uno mismo. La energía espiritual propia de la persona humana, en oposición a la causalidad física, se caracteriza por extraer de sí misma más de lo que contiene, por enriquecerse desde adentro, por crearse o recrearse sin cesar. Para concluir, cabe señalar que en la filosofía bergsoniana la noción de creación no es teológica. No sólo porque no es, como en la tradición cristiana, 5

6 un privilegio de Dios, sino porque tampoco es una verdad de fe. Significa esto que el acto creador es una idea de la razón? De ninguna manera, puesto que la inteligencia, habiéndosele escapado el momento presente, no llega a comprenderlo antes o después de su irrupción: al aplicarle el principio de causalidad desemboca siempre en la repetición y en la identidad. Para Bergson, la creación no es un misterio, es un hecho claro pero de una claridad que no es la de la razón. Es una certeza empírica, es un dato inmediato de la conciencia. 6

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