Servicio Bíblico Latinoamericano

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1 FRANCISCANAS MISIONERAS DE LA MADRE DEL DIVINO PASTOR PROVINCIA NUESTRA SEÑORA DEL PILAR / ARGENTINA - BOLIVIA Servicio Bíblico Latinoamericano Diciembre de 2012 Ciclo C OBSERVACIONES - Cada día de la semana comienza una nueva página para facilitar la impresión independiente. Por ese mismo motivo no hay numeración de páginas. - En el tamaño de letra se ha intentado llegar a un equilibrio en ahorro de papel en la impresión y legibilidad. - Se ha renunciado al uso del color para facilitar la impresión. Esta opción y todas las anteriores, son modificables en su procesador de textos. - Si tiene problemas con esta versión en RTF comuníquenoslo a través de contacto@biblico.org. En todo caso, tiene a su disposición la versión en formato PDF, que podrá utilizar en cualquier sistema.

2 Domingo, 06 de enero Epifanía del Señor Is 60,1-6: La gloria del Señor amanece sobre ti Salmo responsorial 71: Se postrarán ante ti, Señor, todos los reyes de la tierra Ef 3,2-6 : Ahora ha sido revelado que también los gentiles son coherederos Mt 2,1-12: Venimos de Oriente para adorar al Rey La época en que se escribe esta parte del libro del profeta Isaías (parte llamada del «Tercer Isaías») corresponde a «la restauración», es decir, al regreso a Jerusalén de los israelitas que habían sido deportados a Babilonia. Cuando este grupo de exiliados llegó a Israel encontró sus ciudades destruidas, sus campos abandonados o apropiados por otras familias, las murallas derruidas y el Templo, el lugar donde Yahvé habitaba, incendiado. Esta dramática realidad los desanimó completamente, centrando sus esperanzas y sus motivaciones únicamente en la reconstrucción de sus viviendas y sus campos, dejando de lado la restauración del templo y, con ello, la confianza en la venida gloriosa de Yahvé, quien traería para Israel la salvación plena en la misma historia. Isaías anima la fe de su pueblo, los invita a poner nuevamente su fe y su corazón en la fuerza salvífica de Yahvé, quien traerá la paz y la justicia a su pueblo, por ello Jerusalén será una ciudad radiante, llena de luz, en donde la presencia de Dios como rey hará de ella una nación grande, ante cuya presencia se postrarán todos los pueblos de la tierra. El profeta manifiesta con esta gran revelación que Dios es quien dará inicio a una nueva época para Israel, una época donde reinará la luz de Dios y serán destruidas todas las fuerzas del mal, pues Dios se hace presente en Israel y ya más nadie podrá hacerle daño. Esta visión profética posee una comprensión muy reducida de la acción salvífica de Dios, ya que es asumida como una promesa que se cumplirá en beneficio única y exclusivamente del pueblo de Israel y no de toda la tierra. Pablo, a través de la carta a los Efesios, ampliará esa comprensión, afirmando que la salvación venida por Dios, a través de Jesús, es para todos, judíos y paganos. El plan de Dios, según Pablo, consiste en formar un solo pueblo, una sola comunidad creyente, un solo cuerpo, una sola Iglesia, un organismo vivo capaz de comunicar a toda la creación la vida y la salvación otorgada por Dios. La carta a los Efesios expresa que el misterio recibido por Pablo consiste en que la Buena Nueva de Cristo se hace efectiva también en los paganos, ellos son coherederos y miembros de ese mismo Cuerpo; esto significa que Dios se ha querido revelar a toda la humanidad, actúa en todos, salva a todos, reconcilia a todos sin excepción. El evangelio que leemos hoy, en la Fiesta de la Epifanía, confirma este carácter universal de la salvación de Dios. Mateo expresa, por medio de este relato simbólico, el origen divino de Jesús y su tarea salvífica como Mesías, como rey de Israel, heredero del trono de David; para ello el evangelista insiste en nombrar con exactitud el lugar donde nació Jesús y en confirmar, a través del Antiguo Testamento, que con su presencia en la historia se da cumplimiento a las palabras de los profetas. Por otro lado, el rechazo de este nacimiento por parte de las autoridades políticas (Herodes) y religiosas (sumos sacerdotes y escribas) del pueblo judío y el gozo infinito de los magos, venidos de oriente, anuncian desde ya ese carácter universal de la misión de Jesús, la apertura del evangelio a los paganos

3 y su vinculación a la comunidad cristiana. La Epifanía del Señor es la celebración precisa para confesar nuestra fe en un Dios que se manifiesta a toda la humanidad, que se hace presente en todas las culturas (religiones), que actúa en todos, y que invita a la comunidad creyente a abrir sus puertas a las necesidades y pluralidades del mundo actual. En un tiempo como el que vivimos, marcado por la conciencia del pluralismo religioso, el sentido de lo «misionero» y de la «universalidad cristiana» han cambiado profundamente. Hasta ahora, en demasiados casos, lo misionero era sinónimo de proselitismo, o sea, de un esfuerzo por «convertir» al cristianismo a los «gentiles» o «paganos». La «universalidad cristiana» era entendida como la centralidad del cristianismo: éramos la religión central, la (única) querida por Dios, y por tanto, una religión que era el destino querido por Dios para toda la Humanidad. Todos los pueblos (universalidad) estaban destinados a abandonar su religión ancestral y a hacerse cristianos... Tarde o temprano el mundo llegaría a su destino: ser «un sólo rebaño, con un solo pastor»... (y al decir esto, los católicos imaginábamos una Iglesia católico-romana felizmente extendida a todo el mundo, extendida incluso a las demás confesiones cristianas, que habrían aceptado finalmente al Papa como pastor supremo y único). Hoy todo esto está cambiando, aunque muchos cristianos y cristianas (incluidos no pocos de sus pastores) todavía siguen anclados y hasta inamovibles en la visión tradicional. Buen día hoy, la fiesta de la Epifanía, para replantearse estos desafíos y para reflexionar sobre ellos. No desaprovechemos esta oportunidad para actualizar también personalmente nuestra visión en estos temas. En la RELaT (servicioskoinonia.org/relat) hay muchos materiales para estudiar el tema, así como para debatirlo en grupos de estudio o de catequesis (véase por ejemplo los artículos nº 351, 419, 277, 366, 409, ). En el Nuevo Testamento, además de Juan 7,42, encontramos referencias a Belén en las narraciones de Mateo 2 y Lucas 2 acerca del nacimiento del Salvador en la ciudad de David. La tradición de que el Mesías debía nacer en Belén tiene su base en el texto de Miqueas 5,2, donde se señala que de Belén Efrata debía salir quien gobernaría Israel y sería pastor del pueblo. Hoy ya sabemos que Jesús nació probablemente en Nazaret, y que la afirmación de que nació en Belén es una afirmación con intenció teológica. El término magos procede del griego magoi, que significa matemático, astrónomo o astrólogo. Estas dos últimas disciplinas eran una misma en la antigüedad, por lo que con ambas se podía estudiar el destino y designio de las personas. Es decir, los reyes magos habrían sido astrónomos o conocedores del cielo. El teólogo y abogado cartaginés Tertuliano ( d.c.) aseguró que los magos eran reyes y que procederían de Oriente. En la visita de los magos a Jesús, los Padres de la Iglesia ven simbolizadas la realeza (oro), la divinidad (incienso) y la pasión (mirra) de Cristo. El evangelio de hoy no es dramatizado en la serie «Un tal Jesús», de los hnos. López Vigil, pero puede utilizarse el episodio 135, «Fiesta con los pastores». El guión y su comentario pueden ser tomados de aquí: Puede ser escuchado aquí: En la página puede buscarse algún otro que también resulte adecuado. La serie «Otro Dios es posible», de los mismos autores, tiene un capítulo, el 06, que se titula «Ángeles, Reyes y estrellas?», que puede ser útil para suscitar un diálogo-debate sobre la simbología mítica de la fiesta de la Epifanía. Su guión y su audio puede recogerse en ntrevista.php?id=100006&lang=es En este caso es importante consultar la información

4 complementaria que la serie ofrece a esta entrevista nº 06, disponible en el enlace final de la entrevista. Hay varios otros varios guiones con temas relacionados, que también pueden ayudar a un debate-catequesis donde sea oportuno (véase el índice). Para la revisión de vida Dios se da a conocer a todas las gentes; no sólo al pueblo elegido, sino a todos los pueblos, representados en los Magos de Oriente. Tengo yo ese mismo sentimiento de universalidad de Dios, o creo que sólo nosotros conocemos a Dios y estamos en la verdad? O pensamos tal vez que sólo nuestra religión es verdadera, que las demás son "falsas"? Para la reunión de grupo - El símbolo de la fiesta de la Epifanía (unos magos de Oriente yendo a adorar a Jesús) es una elaboración teológica propia del evangelio de la infancia de Mateo, escrito en un momento en el que la comunidad cristiana está tratando de expandirse misioneramente. Es fácil interpretar la escena de estos magos como inclusivismo, como si aun la gente buena y religiosa que hay fuera del cristianismo venir a Jesús, o como exclusivismo, como si fuera de Jesús no hubiera salvación Hoy, dos milenios más tarde, con una visión bastante más amplia, y tras un Concilio Vaticano II que ha dicho las palabras más positivas y optimistas sobre el valor salvífico de las demás religiones que nunca se hayan pronunciado en la Iglesia Católica, caben otras interpretaciones más abiertas. Dialoguemos sobre ello. - La salvación de Dios ofrecida en Jesús es universal, como lo es la salvación que Dios causa y ofrece fuera (o antes) del cristianismo a través de las religiones de los pueblos. Dios es el mismo a pesar de la multiplicidad de sus nombres o de la diversidad de las religiones. Por eso los magos adoran a Jesús sin ser cristianos, y por eso los cristianos podemos participar de las riquezas religiosas de toda la humanidad. Todo lo que es de Dios nos pertenece a sus hijos, a todos sus hijos. Por eso debe haber diálogo y paz entre las religiones Es ésta una argumentación correcta? - La Epifanía de Jesús, su manifestación a toda la humanidad, significa que hay más de un «Pueblo de Dios», que no solo el cristianismo lo es. Seguimos identificando el «pueblo de Dios» con la Iglesia católica, o con el cristianismo? Es correcta esa identificación? Por qué sí o por qué no? Qué pueblos serían «Pueblo de Dios»? - El Concilio Vaticano II nos ha recordado que la manifestación de Dios en Jesús no es la única. Dios, como sabemos, se ha manifestado de muchas maneras también a otros pueblos (Heb 1,1)... Qué cambios de actitud y hasta de lenguaje conllevaría aceptar este "recordatorio"? Qué cambios también implica en los fundamentos de la misión, de la evangelización a los pueblos no cristianos? Para la oración de los fieles - Para que estemos siempre dispuestos a dar razón de nuestra fe y de nuestra esperanza a quien nos lo pida. Roguemos al Señor. - Para que cada religión esté dispuesta a escuchar a las demás y a acoger con apertura de corazón lo que el Espíritu nos manifiesta en las religiones de todos los pueblos. Roguemos - Para que todos los catequistas sepan unir el testimonio de su propia vida a una buena preparación para ejercer su ministerio. Roguemos - Para que cuantos viven sumidos en la duda, el temor o la intranquilidad se encuentren con Dios vivo y alcancen la luz y la paz que buscan y necesitan. Roguemos - Por cuantos buscan un mundo más justo y en paz, para que encuentren la recompensa a sus trabajos y desvelos. Roguemos

5 - Para que vivamos de tal modo la fraternidad con quienes nos rodean que seamos para todos un verdadero testimonio de fe y de amor. Roguemos Oración comunitaria Dios, Padre nuestro: el relato evangélico nos narra que en un día como éste Jesús fue reconocido por unos magos venidos de Oriente en su búsqueda; haz que quienes te buscan, encuentren y sigan las estrellas que Tú pones en su camino, y quienes ya te hemos encontrado podamos contemplar un día, cara a cara, la gloria de tu rostro. Por Jesucristo. Oh Dios, Dios único, «Dios de todos los nombres» con los que los humanos de todos los tiempos te han buscado. Tú que te has hecho buscar por todos los pueblos, y a todos ellos también les has salido al encuentro en su propia vida espiritual, en su religión, concédenos apertura de corazón para sentir tu presencia omnímoda en todas las religiones de la tierra. Tú que vives y das vida, y dialogas con todos los pueblos, por los siglos de los siglos. Amén.

6 Lunes, 07 de enero Raimundo de Peñafort, dominico jurista (a. 1275) 1 Jn 3,22 4,6: Examinen si los espíritus vienen de Dios Salmo responsorial 2: Te daré en herencia las naciones Mt 4, : Está cerca el reino de los cielos Este pasaje inaugura, en la versión de Mateo, el ministerio de Jesús en Galilea. Recogiendo la antorcha de Juan, Jesús deja Judea y el Jordán para irse a las ovejas perdidas del norte y de Galilea. Mateo es particularmente sensible a la misión universal. Siente la necesidad de justificarla ante sus contemporáneos, que creían que el Reino sería anunciado sólo a los Judíos. He ahí la razón por la que el primer evangelista introduce la cita de Isaías 8,23 9,1. Por otro lado, modifica ligeramente esa cita introduciendo en ella la palabra habitar, con el fin de ratificar que las regiones sirio-palestinenses están realmente ubicadas en el paganismo. Jesús no quiere reunir en torno a sí sólo a los puros, ni a quienes se consideran perfectos cumplidores de la ley. Quiere que su mensaje de conversión alcance a todo el mundo; por eso se hace misionero itinerante, para estar seguro de encontrar a todos los hombres y mujeres en su propio contexto. La conversión al proyecto de Jesús nos hace a nosotros misioneros, capaces de anunciar la Buena Noticia y dar testimonio de la Palabra entre los excluidos?

7 Martes, 08 de enero Severino, predicador (a. 482) 1 Jn 4,7-10:Dios es amor Salmo responsorial 71: Que todos los pueblos de la tierra se postren ante ti, Señor Mc 6,34-44: Jesús se revela como profeta en la multiplicación de los panes La sección de la multiplicación de los panes muestra a Jesús como al nuevo Moisés. Jesús realiza el milagro en favor de una multitud por la que siente compasión. Jesús vincula a los discípulos a los preparativos del banquete y más tarde les invitará a reflexionar sobre el alcance de este milagro (Mc 8,14-21). Es importante destacar la función educativa del milagro. Jesús no obra milagros sólo para satisfacer las necesidades materiales de la gente, sino también para revelarle su misión y preparar a los discípulos para la nueva misión. En el v. 43 se encuentra el tema del alimento sobrante, orientado a hacer tomar conciencia de que el alimento ofrecido por Jesús está destinado también a otros muchos invitados. Y, si quedan exactamente doce canastas de sobras, es porque los doce discípulos, servidores, han de convertirse en misioneros, enviados a alimentar a los que no han estado presentes. La eucaristía se nos presenta así en su dimensión misionera. El banquete de la Última Cena no era una comida de despedida reservada sólo a los Doce, sino que es, por el contrario, una comida destinada a la multitud de los creyentes.

8 Miércoles, 09 de enero Julián, mártir (a. 304) 1 Jn 4,11-18: Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros Salmo responsorial 71: Se postrarán ante ti, Señor, todos los pueblos de la tierra Mc 6,45-52: Lo vieron andar sobre el lago La barca de este relato evangélico ha simbolizado tradicionalmente a la Iglesia y su misión en el mundo. La misión se llevará a cabo no sólo por el esfuerzo humano, sino también por la presencia y la actuación de Jesús, que hace que la barca llegue a buen puerto. La victoria de Dios sobre las aguas es un tema crucial en la cosmogonía judía. La Biblia presenta la creación del mundo como una victoria de Dios sobre el mar y sobre los monstruos del mal. La victoria sobre el Mar Rojo es un hecho decisivo en la historia de la salvación. Los discípulos vieron en el relato de la tempestad calmada la manifestación de Jesús, que lleva la obra de la creación a su perfeccionamiento. Pero esto no es comprendido por los discípulos y el miedo cierra su mente. Jesús descubre la falta de formación y de fe en sus discípulos. Afirmar que Jesús ha vencido al mal y comprender su caminar sobre las aguas es reconocer la dimensión universal de su misión. En paralelo con los discípulos de Jesús, debemos reconocer la necesidad de formación que tenemos los misioneros de hoy.

9 Jueves, 10 de enero Beata Laura Vicuña, niña (Chile, a. 1904) 1 Jn 4,19 5,4: Quien ama a Dios, ame también a su hermano Salmo responsorial 71: Se postrarán ante ti, Señor, todos los pueblos de la tierra Lc 4,14-22ª: Hoy se cumple esta Escritura Jesús, desde la sinagoga de su pueblo, Nazaret, inaugura su misión profética, apropiándose las palabras de Isaías. Se convierte en la esperanza anunciada por los profetas y en la proclamación del cumplimiento de la voluntad de Dios en la historia. No se contempla un pasado cumplido ni se sueña más en un futuro extraordinario; se vive el tiempo presente como momento privilegiado para la venida del Señor. Las palabras pronunciadas por Jesús provocan el asombro de los oyentes (v. 22) y son el origen de los incidentes narrados en los vv , para reforzar la idea de que la misión de Jesús es de gracia y no de condenación. Jesús define de una vez su misión como una proclamación del amor gratuito de Dios a toda la humanidad. Tal revelación sólo podía producir escándalo a los judíos. Decir que hoy se cumple para nosotros la Palabra de Dios significa, sobre todo, el cumplimiento de la palabra profética anunciada por Jesús, quien a través de cada uno de nosotros, cristianos de hoy, quiere proclamar a toda la humanidad un tiempo de libertad, de justicia y de gracia, especialmente para los más pobres.

10 Viernes, 11 de enero Teodosio, monje (a. 529) 1 Jn 5,5-13: El Espíritu, el agua y la sangre Salmo responsorial 147: Glorifica al Señor, Jerusalén Lc 5,12-16: En seguida le dejó la lepra Los judíos contemporáneos de Jesús atribuían al alma y al cuerpo una unión mucho más estrecha que la que le atribuían los griegos. La enfermedad se consideraba como consecuencia de una enfermedad moral. Al curar el cuerpo del leproso, Jesús toma conciencia de que su predicación inaugura la victoria sobre el mal. En esta escena encontramos un resumen de la situación que se da en el mundo cuando el Hijo de Dios viene a nosotros. Están, frente a frente, el poder y la misericordia de Dios por un lado, y nuestra terrible situación pecadora por el otro. El leproso representa a la humanidad alejada de Dios en una situación de impureza. El evangelista nos describe el encuentro y la actitud del Señor ante este hombre afectado por la lepra. El hombre dice solamente: Si quieres puedes limpiarme. Reconoce su situación y al mismo tiempo confiesa la capacidad y el poder de Dios. Es el grito de la humanidad que reconoce su verdadera situación y admite que está dividida y que se ha alejado de Dios. Y, ante todas las tentaciones y dificultades, la oración es un remedio eficaz.

11 Sábado, 12 de enero Arcadio, mártir (a. 304) 1 Jn 5,14-21: Nos escucha en lo que le pedimos Salmo responsorial: 149: El Señor ama a su pueblo Jn 3,22-30: El amigo del esposo se alegra con la voz del esposo Juan deja claro que, aunque las multitudes van hacia Jesús en mayor cantidad que hacia sí mismo, no se puede llegar a Jesús sino por decisión del Padre (v. 27). Jesús ha recibido un don superior al de Juan; por tanto, es normal que ahora la gente siga a Jesús. Juan introduce en la conversación la imagen del amigo del esposo para que sus discípulos comprendan lo que le separa de Jesús (v. 29). Al aplicarse a sí mismo el título de amigo del esposo, Juan Bautista quiere comparar su ministerio con la acción que ejerce un amigo sobre la novia; ha purificado a la novia (Israel) con la conversión; la ha presentado a su novio al designar a éste como el cordero de Dios. Lejos de entristecerse por el éxito de Jesús, Juan se alegra. El amigo del novio tenía como misión durante la boda fomentar la alegría y mantenerla viva. Juan es fiel a esa función. La misión de la Iglesia y de todos los seguidores de Jesús no es otra que gozarnos por un Reino que crece en la medida que disminuye el egoísmo y la injusticia en el mundo.