EL YO La Mente. Una breve Introducción

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1 EL YO La Mente. Una breve Introducción Autor: John R. Searle. Expositores: Jorge Iván López, Diana Forero, Diana Reina. Relatores: Juanita Gómez, Camila Umaña, Nathalia Jiménez. Palabras clave: mente- cuerpo, conciencia, identidad personal, el yo, el super yo y el ello. Los expositores extraen del texto la siguiente tesis: Para determinar la identidad de una persona y concluir que seguimos siendo la misma persona, a pesar de las circunstancias temporales, es importante añadir la ideal del yo. El autor no la plantea pero se concluye que a todos los planteamientos es necesario añadir el concepto del yo para poder ampliar la idea de la identidad personal. La exposición inicia con la presentación de la biografía del autor del texto: John R. Searle. Mencionan que este autor, actualmente es profesor de filosofía de la Universidad Berkely Advierten que es conocido por sus contribuciones en sus estudios sobre la filosofía de la mente y la conciencia y la filosofía del lenguaje; además de ser reconocido por un experimento que lleva a cabo conocido como la habitación china, donde pretende comprobar que el razonamiento humano no solo es cuestión de procesos computacionales sino que va más allá. Finalmente indican que el autor nació el 31 de julio de 1932 en Denver, Colorado. En seguida, y antes de comenzar con la materia, nos proponen echar un vistazo por los conceptos claves que van a desarrollar a lo largo de la exposición, contenidos en un dibujo que, según los expositores, simula la mente. Entre los conceptos claves que van a desarrollar se encuentra el de mente- cuerpo, señalando que el autor se preocupa a lo largo de su producción por el dualismo mente- cuerpo, y se remite a varios de sus textos para ello, en especial el texto de Redescubrimiento de la mente ; el concepto de conciencia, de identidad personal, y finalmente un concepto que no propiamente desarrolla el autor pero que contribuye en la distinción entre el concepto de mente y personalidad que es el de El yo, el super yo y el ello que desarrolla Freud. Uno de los expositores invita a cada uno de los integrantes del grupo a pensar dónde les gustaría estar a cada uno en ese preciso momento? En seguida, indica que con la mano izquierda se pellizquen la mano derecha. Y luego, que dirijan su atención a un vaso que se encuentra en el escritorio donde ellos están. El ejercicio, explica, consistía en que se acaban de experimentar 3 sensaciones conscientes en el cuerpo humano, el primero, fue un pensamiento que fue distinto al del prójimo por tratarse de una cuestión subjetiva, la segunda experiencia consciente es el pellizco la cual produce una reacción físico- química en el cuerpo de dolor y es una sensación también subjetiva porque el dolor que siente cada uno es diferente del otro, pero el vaso que el expositor señaló todos lo vieron, y es el mismo vaso para todos a pesar que somos distintas personas. El ejercicio con el propósito de señalar la distinción entre lo que es mental y lo que es físico, lo que conduce a ese dualismo entre mente y cuerpo que pretende hacer el autor. Los expositores proponen otro ejercicio antes de empezar con el tema, y preguntan a uno de los integrantes del grupo Quién es usted? El integrante responde: yo soy Andrés Camilo Pastas. El expositor señala que ese es

2 uno de los problemas del yo. Argumenta que normalmente cuando pregunta a alguien quién es usted?, esa persona responderá con su nombre, pero la cuestión es que nunca se pregunto por el nombre, sino que hace esa pregunta refiriéndose al yo de esa persona. Y con este ejemplo pretende señalar la dificultad del concepto del yo. En seguida, los expositores entran a explicar concretamente el dualismo cuerpo- mente, señalando que no es un asunto que se agote en este texto, el autor no termina planteando una solución univoca a este problema, y hace planteamiento de otros filósofos como Hume, Kant, Descartes y Locke que hacen alusión a los mismos temas. A continuación, interviene un colofón haciendo una precisión sobre la importancia del tema cuerpo- mente, y es que el autor trata dos temas principales: la identidad y el yo, y lo hace desde el punto de vista del cuerpo como elemento que nos identifica. Y lo que trata de hacer el autor es conjugar de conjugar los diversos elementos (la memoria y la conciencia) que hacen parte de la mente para explicar los elementos del yo y la identidad. Siguiendo el planteamiento del colofón, el expositor explica los términos de el yo, el super yo, y el ello acuñados por Freud en su psicoanálisis, señalando que el yo es el cuerpo que experimenta sensaciones; el ello son las pulsiones naturales de una persona como la pulsión de sobrevivencia (como la sexual, la de la alimentación). Esos conceptos los trae a colación en razón al que el texto no solo trae cuestiones filosóficas, sino también biológicas y psicológicas. Antes de continuar con el tema, interviene una estudiante de psicología aclarando que el yo no es el cuerpo, sino la noción que el sujeto hace de su cuerpo. El expositor señala que efectivamente la noción que desarrolla Searle en el texto y la que trabaja Freud son distintas, señalando que el concepto de este último es una cuestión psicológica, y el de aquel tiene que ver más con al identidad. El expositor trae siguiente cita del filósofo Descartes: Pienso, luego existo, señalando que hace referencia a que cada cual se da cuenta de que realmente existe porque piensa. Sin embargo, afirman que Searle dice que Descartes se equivoca, toda vez el pensamiento no nos conduce inexorablemente a que existimos. Luego interviene la profesora mencionando que la cuestión de Pienso, luego existo, de la época de Decartes, tiene relación con tratar de darle una explicación desde la filosofía científica al dualismo entre el cuerpo y el alma, porque esa era la tendencia, que argumentaba que dentro del cuerpo había algo que va más allá. El cuerpo muere pero el alma permanece en alguna parte, y como no había explicación clara para el alma, Descartes y Robert Floyd (Inglaterra) que son compañeros, plantean que el alma podría ser una extensión de algo más allá, que no se sabe exactamente qué. Filósofos como Jonathal Low, se burlan de Descartes diciendo que este filósofo habla del Fantasma de la máquina. La profesora se remite a la película animada japonesa Ghost in the Shell de Masamune Shirow, que se burla todo el tiempo de la apreciación filosófica de Descartes sobre el fantasma de máquina y El pienso, luego éxito, preguntándose cual es la entidad que piensa o que manipula el cuerpo. Continúan los expositores sustentando que el autor plantea 3 problemas del yo y va a tratar de resolverlos a través del texto, los cuales son: en primer lugar, Cuales son los criterios de la identidad personal? Es decir, qué hace que una persona a pesar de los cambios que sobrelleva en la vida siga siendo la misma. Da ejemplos de experiencias que implican cambios en la vida como la graduación del colegio, separación de los padres, la muerte de un ser querido, entre otras, y se pregunta, qué es lo que hace que yo siga siendo la misma persona a

3 pesar de estos cambios. En otras palabras, es la identidad personal lo que hace que uno sea uno mismo y no otro? Como segundo interrogante, el autor plantea cual es exactamente el sujeto de nuestra atribución de propiedades psicológicas? Es decir, tenemos secuencias de pensamiento, experiencias, sentimientos y además de esto tenemos un cuerpo físico donde todo esto sucede. En este sentido, el autor señala si es necesario postular una entidad, un yo, que sea el sujeto de todos estos sucesos, a parte del cuerpo físico. En seguida, interviene un colofón haciendo alusión a este segundo cuestionamiento y señalando que el autor se remonta a Hume, que tiene una posición contraria al autor. Este afirma que sí se debe postular una entidad o un estado del yo además del cuerpo. Otro colofón interviene reforzando la opinión de la expositora, sosteniendo que efectivamente el autor con estas preguntas lo que pretende es dibujar un mapa sobre que es lo que va a hacer en el desarrollo del artículo. Y es a través de estas preguntas, tratando de resolverlas, que va generando el tema de la identidad y del yo. El expositor interviene complementando que en el texto se presenta una diatriba entre el autor y Hume. Pero el autor señala que Hume se equivocaba al plantear que no era necesario un sujeto de una atribución de propiedades psicológicas, pues para el autor sí era importante el yo. En seguida la profesora pregunta a los expositores porque están encerrados los conceptos en un círculo? Estos responden que es importe para tener en cuenta las palabras claves, las cuales están en forma desordenada, pues en realidad todo en nuestra mente es así. Sostienen que nosotros somos los que vamos acomodando este desorden cuando recordamos, pero que todo en nuestra mente es una cuestión caótica. Y el tercer problema que el autor plantea, finalmente, es qué es exactamente lo que hace de mí a persona que soy? Al respecto, se deben tener en cuenta las fuerzas culturales, biológicas, o psicológicas, que más que definir la identidad personal, definen mi personalidad especifica. Y la personalidad es diferente a la identidad personal. Aquella es una parte de esta. Estas fuerzas mencionadas son fuentes de la personalidad más no de la identidad personal. La profesora interviene aclarando que la personalidad hace parte de la identidad, aquella como gran circulo, del que hace parte esta última como un subconjunto. En seguida, la expositora explica que la personalidad es ese conjunto de pensamientos, emociones, etc., que tiene cada persona. Luego, la profesora acuña la expresión popular, cuando algo no me agrada de alguien, cuando se dice: qué falta de personalidad, que significaría, entonces, este término. Y acerca de esta expresión, el expositor aclara que el término muchas veces se usa indistintamente, pero la conclusión a que llega el autor es que la personalidad está dada por las circunstancias, la cual se define desde el punto de vista de la tercera persona. Es decir, son como patrones que se han creado, que van ligados al comportamiento de la persona. Un colofón interviene asegurando que el autor no se aleja de la filosofía de Hume. Este filósofo hace referencia a los sentimientos, y los pone en una balanza de sentimientos para determinar que afecta más en la vida, y este planteamiento es seguido por Searle a lo largo de su texto. Sin embargo, los expositores afirman que a pesar que Searle acepte algunos planteamientos de Hume, el pretende ir más allá.

4 Posteriormente, los expositores advierten que del texto surgen una serie de preguntas que el autor retoma a través de distintos ejemplos que el autor propone. En primer lugar, el autor trae a colación el ejemplo de la Nave de Teseo, señalando que esta una nave que en reparación, y se le cambian todos los elementos con los cuales fue inicialmente construida. Y la pregunta que se plantea el autor es sigue siendo la Nave de Teseo, así no tenga ninguno de los elemento con los que originalmente se construyo? A lo cual responde que probablemente si es la misma nave, si se tiene en cuenta una cuestión funcional de la Nave. Ahora se pregunta el autor qué sucedería si con esos materiales con que se construyo originalmente la Nave, se construye otra exactamente igual? Cuál de las dos sería entonces la Nave de Teseo? Ahora bien, este ejemplo llevado a la cuestión de la identidad, suscita el cuestionamiento de si una persona es la misma aunque cambie de cuerpo o habite otro cuerpo. Al respecto, la expositora indica otro ejemplo que trae el autor sobre el trasplante de cerebro en otro cuerpo. Y plantea sigue siendo la misma persona? Aclara, entonces que es una cuestión subjetiva vista desde la primera persona. Sin embargo, una tercera persona que no supiera del trasplante, podría pensar que sigue siendo la misma persona. A continuación, interviene un colofón trayendo a colación temas filosóficos, diciendo que el ejemplo de la Nave de Teseo se relaciona literalmente con el cuerpo humano. El cuerpo constantemente está cambiando y de un momento a otro nadie se baña dos veces en el mismo río, es decir, que cada cual vive distintas experiencias. Y en cuanto al punto de las perspectivas, trae a colación el tema de que está el yo mi, el yo de él o ella, y el yo de ellos. En este sentido, sostiene que la identidad depende del punto de vista de las personas, de mi punto de vista, y el de la sociedad. Es decir, nosotros somos diferentes personas desde la persona que nos estén viendo. El expositor continúa la aclaración del colofón señalando que desde la primera persona seguimos siendo el mismo. Al respecto menciona el texto la metamorfosis de Franz Kafka. Este autor, utiliza un narrador que está al interior de la cabeza de Gregor Samsa para decir cómo todo el mundo lo está mirando raro, pero desde su punto de vista del personaje el sigue siendo Gregor Samsa a pesar de estar convertido en un bicho; pero, desde el punto de vista de su familia, no es Gregor Samsa sino un bicho raro, explicando con ello el ejemplo de la perspectiva primera y tercera persona. Al respecto, los expositores muestran el tráiler de la película Si fueras yo, para tener una idea más clara sobre el tema. En el video, dos amigos cambian de personalidades, uno en el cuerpo del otro, sin embargo cada uno sigue asumiendo el rol que era de la persona en que se metió. En seguida, la expositora continúa con la explicación de la fisión del cuerpo original, trae el ejemplo de Yo robot. Suponiendo el caso en que una persona se fisione en varias, Cuál de todos los cuerpos sería el real? Eso depende de la forma como se vea o desde cual perspectiva, primera o tercera persona. Probablemente cada uno pensará que es el real. Como en el caso en que se divida el cerebro en los dos hemisferios y una persona se lleve uno y otra otro, cada persona pensará que es el real, pero quién va a ser real? Y cómo lo va a descubrir una tercera persona?

5 En seguida, la profesora entra a opinar que esos ejemplos que da el autor en el texto son imposibles e hipotéticamente inservibles, especialmente el ejemplo de dividir el cerebro en dos. Sobre el punto de la fisión y de cúal es el real, entra a intervenir un colofón sosteniendo que en vez de hablar en términos de real, podemos decir qué identidad habría respecto de cada cuerpo que va saliendo. Trae el ejemplo del platelminto que se fisiona, y se pregunta si las dos fusionadas son la identidad de la anterior o cada una es la misma identidad que la anterior o son diferentes. El colofón opina que el problema de la identidad desde las distintas perspectivas ocurre todo el tiempo. Ello con el fin de determinar cual es mi identidad, si es que efectivamente hay una sola identidad o al final son varias identidades. A continuación interviene de nuevo la profesora aclarando que hasta el momento lo que los expositores nos han dado a entender es que el yo está en la mente. Entonces, explica, parece un poco contradictorio con estas situaciones que uno ve en tv o películas, como sería el caso de un trasplante del corazón, en el que la persona que tiene el corazón de otro va a empezar a tener unas sensaciones o sentimientos q no le pertenecían, uno ya no sabe realmente donde esta el yo, porque el yo es una cuestión de la mente, y en este sentido, el cuerpo esta conectado a la mente, por lo cual esas cuestiones emocionales o del alma van quedando atrás. Después, participa una estudiante de psicología diciendo que para Descartes esta división de mente y cuerpo no se da, al contrario lo que sucede con Searle. Uno de los expositores agrega que el autor mezcla argumentos de tipo sociológico, filosófico y biológico y que todo ello desemboca en un proceso neuro- biológico. En relación con esto, pregunta al grupo que si alguien sabe porque morimos los seres humanos. A lo que responde que es por falta de oxigeno en el cerebro, para indicar que todos esos son fenómenos neuro- biológicos. Continúan con la explicación del texto, señalando que se hará un recuento de los 4 criterios que distingue el autor en cuanto a la identidad personal, dados desde la primera persona, desde la tercera persona, y combinando elementos de primera y tercera personal. El primero de ellos, explican, es el de la continuidad espacio- temporal del cuerpo. Este tema se había mencionado con el ejemplo de la Nave de Teseo. El interrogante que plantea el autor es si con cambios biológicos, culturales, etc. que va sufriendo el cuerpo, dejaríamos de ser la misma persona? Un Colofón interviene para decir que la respuesta a esa pregunta es negativa, y trae como ejemplo el caso de la rana auténtica. La rana siempre se quería parecer a los demás, y un día se murió tratando de hacer lo que hacían los demás, y en realidad en eso radicaba la autenticidad de la rana. Otro colofón continúa la idea, diciendo que el autor en el texto hace referencia a la continuidad espacio- temporal del cuerpo y hace la analogía con el cambio molecular del cuerpo, desde que se nace hasta que se envejece, pero el cuerpo sigue siendo el mismo. Lo que cambian son las moléculas más no el cuerpo. En relación con dicha intervención, la profesora hace dos preguntas, la primera: Por qué creen que me sorprendo cuando se habla de la esencia? en el asunto de la continuidad del cuerpo y en esa medida, A que se refiere con la esencia?. Un estudiante responde que al alma. La profesora continua diciendo que, desde el punto de vista de la filosofía de la mente, el término esencia no cabe. Y la otra pregunta que hizo fue si una persona que se altera el cuerpo con cirugías pláticas no es la misma o sigue siendo la misma?

6 De acuerdo a los interrogantes planteados con anterioridad, uno de los expositores establece que a pesar de que tengamos cambios constantes a nivel celular seguimos siendo los mismos, en ese orden de ideas la profesora interviene y explica que esos son cambios naturales, pero se cuestiona sobre que pasa cuando los cambios son artificiales?, es así como el expositor menciona que desde su punto de vista sería lo mismo pues en un caso tal como el cambio de sexo, a pesar de que para una tercera persona, aquella será diferente, desde la perspectiva de la primera persona será exactamente igual. Seguidamente para ejemplificar la situación anterior un colofón plantea el caso de un ex secuestrado, quien estando en la selva se cambia de sexo; por lo que los expositores complementan diciendo que todo depende desde el punto de vista en que el se mire. Posteriormente se plantea el segundo criterio de la identidad personal, el cual es la continuidad temporal relativa a la estructura, respecto a este tema se menciona que a pesar de los cambios que sufrimos a lo largo del tiempo seguimos siendo la misma persona, de igual forma se trae a colación el caso de dos personas que han convivido y de repente una de ellas cambia de actitud, para la primera, esa persona ya no es la misma, sin embargo puede que para alguien que no lo conozca sea la misma persona, es así como el autor establece que todo depende de aquel que vea dicho cambio. Respecto a lo anterior el autor trae un concepto que es de suma importancia para determinar si somos la misma persona teniendo en cuenta el espacio temporal y es: la memoria. La profesora interviene y menciona que respecto a lo dicho, un sociólogo brincaría, puesto que para ellos la imagen que tengan las personas de otra también afecta el cambio de personalidad de esta última, los expositores asienten y ponen un video a fin de desarrollar el tema de la memoria. En el video se trata de dejar en claro que la memoria es limitada, imperfecta y que resulta imposible acordarnos de todo y de igual forma que los recuerdos dependen de la frecuencia, del contexto y de su consolidación. Una vez finalizado el video, los expositores lo relacionan con las ideas del autor, puesto que según este último existe una secuencia continua de estados conscientes unidos por la capacidad de recordar en cualquier momento dado experiencias fungibles o fundidas en el pasado, es así como para él la memoria es intransitiva ya que mientras recordamos vamos forjando una identidad. Para demostrar lo anterior el expositor le pregunta a un estudiante que hizo el 18 de mayo? A lo que el estudiante no da respuesta. De igual forma un colofón coloca el ejemplo del viejo general, quien puede recordar cuando era teniente y el teniente cuando era niño, sin embargo el viejo general no puede recordar cuando era niño. Posteriormente los expositores continúan con el último de los criterios el cual es la continuidad de la personalidad, en la que el autor se remite de nuevo a la memoria y cita el caso de Phineas Cage quien sufrió un daño cerebral al haber sido atravesado su cráneo por una barra de acero y a partir de ese suceso paso de ser una persona amable a ser detestable, para su familia no era el mismo sin embargo, para todos los demás, quienes no lo conocían, si era el mismo. Respecto a estos cuatro criterios se concluye que a pesar de que son necesarios, no son suficientes, pues uno solo no puede determinar si seguimos siendo o no, la misma persona. Seguidamente, los expositores pasan a explicar la relación entre identidad y memoria a través del ejemplo de cómo yo puedo aceptar que mis recuerdos me hacen sentirme yo mismo, es decir para que P2 en un tiempo T2 viva las mismas experiencias de P1 en un tiempo T1, solo sucederá si P1 es igual a P2, es decir que sean la misma persona, y eso lo determinare yo en primera persona, pues solo yo soy consciente si recuerdo dichas experiencias. Interviene un colofón quien pone el ejemplo de Gabriel García Márquez, es decir el hecho de que

7 una persona recuerde haber escrito 100 años de soledad no lo hace Gabriel García Márquez, de igual forma se trae a colación el ejemplo del Quijote de la Mancha. Después del debate los expositores ponen en conocimiento el planteamiento de la existencia de un yo humano, a través de las siguientes preguntas: es necesario entonces el concepto de un yo por añadidura a la noción de disposiciones y estados psicológicos? Para dar respuesta a este interrogante, Hume plantea que nada puede mostrarse como una experiencia del yo, porque cualquiera que se tuviera, aun una que durara toda la vida, sería simplemente una experiencia más. Por otro lado se plantea otra cuestión y es el hecho de si necesitamos postular algo más de nuestro cuerpo y la secuencia de nuestras experiencias? Para lo que se establece que todas las experiencias que se tienen en un instante cualquiera, se viven como parte de un solo campo consciente unificado, a lo que se plantea el ejemplo de que cuando nos encontramos en un estado inconsciente, ya sea por un golpe o anestesia general, incluso cuando dormimos, todos estos son estados alterados de consciencia. La profesora pone el ejemplo de facebook, cuando una persona se emborracha y no recuerda lo que hizo, sino solo por las imágenes publicadas en el facebook. Para dar solución a la última cuestión de cómo debemos interpretar los enunciados que propongan una explicación de mi comportamiento voluntario libre, a través de mis razones para actuar? Se postula el yo formal, el cual debe ser una entidad que tenga conciencia, percepción racionalidad, la capacidad de lanzarse a la acción y de organizar percepciones y razones para llevar a cabo acciones voluntarias bajo un supuesto de realidad. Para concluir los expositores establecen en primer lugar que no hay un yo alguno como objeto de nuestras experiencias, sin embargo se debe entender un yo como algo sumado a estas con el objeto de entender su carácter, de igual forma además de la mera permanencia en bruto de un continuo a través del tiempo y del espacio, también se necesita reconocer regularidades estructurales en los cambios sufridos por ese objeto espacio- temporal, y finalmente que la existencia del sentido del yo, no resuelve el problema de la identidad personal. A fin de dar por terminada la exposición se plantean tres preguntas para discutir, la primera hace referencia a que hay en una persona que hace de ella la misma a través del tiempo y de los cambios? A lo que responde un estudiante que la memoria, otro dice que la conciencia, el expositor aclara que ambos. El segundo interrogante es de qué forma contribuye la memoria a la determinación de la identidad personal? Uno de los colofones responde que los recuerdos son los que quedan en la memoria y me permiten formar mi identidad y finalmente se pregunta Qué hecho correspondiente a mi, me hace ser yo? Un estudiante responde que son las experiencias las que forman la identidad personal.

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