diplomado en mediación pedagógica para la interculturalidad

Transcripción

1 diplomado en mediación pedagógica para la interculturalidad DOCUMENTO BASE JUNIO 2011

2 Instituciones y organizaciones participantes 2 CEAAL MEXICO CONSEJO DE EDUCACIÓN DE ADULTOS DE AMÉRICA LATINA CGEIB COORDINACIÓN GENERAL DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE. DVV MEXICO ASOCIACIÓN ALEMANA PARA LA EDUCACIÓN DE ADULTOS AeA MEXICO FUNDACIÓN AYUDA EN ACCIÓN MÉXICO CREFAL CENTRO DE COOPERACIÓN REGIONAL PARA LA EDUCACIÓN DE ADULTOS EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE UCI RED-CESDER UNIVERSIDAD CAMPESINA INDÍGENA EN RED CENTRO DE ESTUDIOS PARA EL DESARROLLO RURAL

3 contenido 3 1. PRESENTACIÓN PAGINA FUNDAMENTACION. PAGINA A QUIEN ESTA DIRIGIDO EL DIPLOMADO.. PAGINA PROPOSITO DEL DIPLOMADO PAGINA PERFIL DE EGRESO.. PAGINA ENFOQUES Y BASES PAGINA CARACTERÍSTICAS DE LA PROPUESTA. PAGINA CAMPOS FORMATIVOS / CAMPOS DE RESIGNIFICACION DE LA PRACTICA. PAGINA LOGICA DE APRENDIZAJE: ACCIÓN-REFLEXIÓN- ACCION... PAGINA ESTRUCTURA DEL PROGRAMA: encuentros y caminos PAGINA LOS ENCUENTROS ( proceso compartido).. PAGINA ORGANIZACIÓN DE CONTENIDOS DE LOS ENCUENTROS PAGINA CAMINOS INDIVIDUALES DE FORMACIÓN... PAGINA CRITERIOS DE EVALUACIÓN. PAGINA 27

4 1. presentación Este diplomado para la formación de educadores y educadoras nace del empeño y esfuerzo de organizaciones e instituciones educativas y de cooperación para el desarrollo, que han decidido trabajar juntas en la construcción de modos de relación intercultural que sean posibilidad de un mundo más justo, un mundo más pleno en humanidad. 4 Este es un proyecto discutido, reflexionado y construido de manera paciente durante un largo tiempo por un equipo de trabajo plural y abierto. Surge de un afán compartido: la pregunta es si hoy, aquí, en este mundo, en esta sociedad, donde la multiculturalidad está presente como signo distintivo y cotidiano en las relaciones de convivencia, y en donde históricamente las relaciones interculturales se han construido desde la asimetría, la desventaja y el dominio, es posible, y cómo es posible, intentar modos que configuren una interculturalidad diferente desde la conversación y el diálogo con el otro y desde la posibilidad de hacer de la relación intercultural encuentro para construir juntos y para hacer relación que enriquezca, que nos haga más humanos. Decimos que sí, que es posible. Y decimos que un proyecto de este tipo deviene de inmediato en proyecto educativo, en afán pedagógico para hacer-nos posibles como sujetos desde el reconocimiento de la situación de relación con el otro en la relación intercultural, desde la asunción de responsabilidad por lo que hay y desde la posibilidad de construir juntos nuevos modos de relación. Este proyecto educativo quiere ser un espacio para abonar entre todos los participantes en una pedagogía de la mediación para una interculturalidad así, tal y como la imaginamos, tal y como se está intentando ya en diferentes espacios sociales, en diferentes luchas y proyectos emancipadores en México y América Latina. El diplomado está organizado desde el enfoque educativo de resignificación de la práctica. Es, por tanto, un diplomado profesionalizante para reflexionar la propia práctica educativa, reordenarla y reconfigurarla para hacerla más potente, más humana

5 2. fundamentación La presente propuesta promueve una formación intercultural para todos y todas y se enmarca en la aspiración de construir una sociedad equitativa, incluyente y democrática. Visualizamos la formación para la interculturalidad como un cambio en las personas que afecte los modos de asumirse sujeto en la relación con el otro, que lleve a la transformación de los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras, las relaciones de poder, las actitudes y los modelos de vida, para contribuir al combate de las asimetrías en diferentes ámbitos y articularse como un proyecto democrático amplio y plural. 5 La formación en mediación pedagógica para esta interculturalidad requiere la apertura a nuevos aprendizajes, a través de un reconocimiento crítico de la realidad y a través de un viaje interior y hacia los otros y otras. Incorporarse en un proceso de formación de este tipo, conlleva la asunción de lenguajes capaces de romper paradigmas, esquemas cognitivos, afectivos y de acción, con los cuales cotidianamente caminamos por el mundo y contribuimos a reproducir relaciones interculturales de desventaja como cosa natural, para visualizar otros paisajes de pensamiento y otros modos de relación, y transitar por ellos. Esta propuesta de formación pretende contribuir al fortalecimiento en los educadores y educadoras de una actitud crítica hacia su propia práctica y de una capacidad creativa para resignificarla, proporcionándole herramientas que les permitan educar en y para la incertidumbre, lo cual implica resignificación de las matrices de interpretación para visualizar alternativas. En este sentido, la propuesta de formación es una invitación a la interrogación permanente sobre la realidad y al análisis de la vida cotidiana para promover la resignificación de lo vivido.

6 3. a quien está dirigido el diplomado 6 Esta propuesta va dirigida a educadores y educadoras que se encuentren realizando su práctica en contextos de diversidad cultural, en el sistema formal y no formal en cualquiera de los niveles educativos.

7 4. propósito del diplomado 7 Atender la formación de educadores y educadoras desde una perspectiva intercultural innovadora, con el propósito principal de que en la práctica educativa en la escuela o el grupo de promoción del desarrollo, los educadores y educadoras sean capaces de fomentar una mirada crítica de las condiciones sociales y culturales en las que se produce y reproduce la relación intercultural, y sean capaces de impulsar múltiples modos de diálogo intercultural que generen cambios de actitud en la vida con los otros, en la vida entre nosotros.

8 5. perfil de egreso 8 La interculturalidad obliga a repensar el rol del formador que requiere desarrollar, imprescindiblemente, competencias interculturales en el ámbito personal, pedagógico, metodológico y didáctico que le faciliten y que favorezcan el aprendizaje para el trabajo con grupos en situaciones multiculturales y de diversidad en general. Al terminar el diplomado los y las participantes son educadores y educadoras capaces de diseñar, instrumentar e implementar una propuesta de intervención pedagógica intercultural innovadora en sus contextos de desempeño profesional En suma, al término del diplomado las y los participantes son capaces de crear nuevos sentidos de la práctica educativa, a la vez que resignificar el propio mundo de vida

9 6. enfoques y bases conceptuales Interculturalidad La interculturalidad existe como trama compleja de relaciones interpersonales, sociales, políticas entre sujetos concretos históricos y específicos. Se trata de relaciones constituidas en modos de hegemonía, dominación, ejercicio de poder, al mismo tiempo que de relaciones que dan lugar lo mismo a prácticas organizadas de resistencia, contrahegemonía, libertad, que de simetría y posibilidades de diálogo 9 Hablar de interculturalidad es hablar de los sujetos concretos que intercultural-actúan y es entender que hay marcos de relaciones en que se da este intercultural-actuar. Quiénes intercultural-actuamos aquí, hoy, en nuestra sociedad? Hablamos, y tenemos que decirlo, de nuestra historia, de realidades vividas: personas, colectivos, colocados en relaciones asimétricas entre sí, relaciones que son procesos de dominación que dan lugar a situaciones de exclusión, de desventaja. Mediante la educación, en la escuela y en la promoción del desarrollo, como sociedad podemos participar en el desmontaje de modos de dominación y de relaciones de desventaja que hacen a nuestra sociedad una sociedad desigual. La práctica educativa puede contribuir a que allí donde se viven diariamente como cosa vivida de manera natural la subordinación, la desventaja, la exclusión, la educación resulte una práctica de libertad, de construcción de modos de vida diferente. Desde la perspectiva que en este proyecto de formación se intenta, una propuesta pedagógica de interculturalidad no puede basarse en una propuesta de interculturalidad como modelo prescriptivo, o en un proyecto racional de humanidad dialogante y capaz de interactuar en condiciones de simetría, que existe en el vacío y que se prescribe y notifica para que se haga posible a partir de la disposición del sujeto, de los sujetos. Para resultar efectiva y superadora de las condiciones de asimetría y desventaja histórica realmente existentes y que nutren y alimentan las relaciones cotidianas de interculturalidad en nuestras sociedades, debe partir de lo que hay: el reconocimiento de la existencia

10 de una interculturalidad asimétrica, desventajosa, de dominaciones y subordinaciones, de ejercicio de poder, de auto-reproducción de la subordinación, de mecanismos y prácticas hegemónicas que la reproducen así, como asimetría y dominación. Porque esa es la relación intercultural que existe Desde ese reconocimiento es posible el planteamiento de otra interculturalidad: una que rompa la asimetría existente para que deje de ser ejercicio de dominación y subordinación: una interculturalidad que no es y que no puede ser modelo, porque no tiene existencia sino como proyecto de resistencia que se viva en múltiples y ubicuos puntos de la vida de las personas y los colectivos, en momentos fugaces y repetidos, en proyectos personales y colectivos que se van haciendo, dirimiendo en la vida cotidiana 10 Desde esta perspectiva la interculturalidad es primero que nada construcción de autoestima, reconocimiento de la valía propia, de la capacidad de las personas y el grupo para decidir lo que se quiere ser, hacer. Se trata de una interculturalidad que más que buena disposición, es posición: al mismo tiempo utopía construida desde los sujetos que la sueñan, que discernimiento de posibilidades y factibilidad técnica: modelo educativo organizado para hacer posible prácticas de libertad. Es necesario ubicar el papel de lo educativo como parte de un proyecto de interculturalidad alternativo que se disputa en una sociedad que produce y reproduce (y se reproduce como tal) una interculturalidad de dominación, de desventajas y de subordinaciones: Cuál es lugar potencial de lo educativo en la conformación de una propuesta de relación intercultural que sea reconocimiento social de culturas históricamente negadas? Cuál es el papel de lo educativo para conformar prácticas de libertad que configuren relaciones interculturales basadas en el diálogo? Cuáles son, también, las limitaciones: cómo lo que la formación (la educación, la capacitación) arma, la cotidianidad de prácticas de subordinación y dominación lo desmonta con brutal fuerza y a ratos con exquisita paciencia? En este sentido, un enfoque intercultural como proyecto pedagógico, requiere de posiciones críticas y capacidades para la toma de decisiones respecto a contenidos, patrones de estereotipos, nacionalismos, etnocentrismos, racismo, estructuras de poder, ideologías y culturas que permitan a los individuos y colectivos aprender a actuar responsablemente en la sociedad multicultural contemporánea.

11 La perspectiva intercultural aquí asumida, se inscribe en dos planos temporales: el contemporáneo (relaciones actuales entre culturas), y el histórico (relación con el pasado: mediano y largo plazo). Con el pasado propio y con el de los otros. Este pasado, proporciona, en su interpretación, significado y sentido al presente. Como señala Michel de Certeu: De una manera general, todo relato que cuenta lo que pasa (o lo que pasó) instituye lo real, en la medida en la cual se da como la representación de una realidad (pasada) (Certeu de, 1995: 54). La discusión conceptual requiere hacerse desde esta consideración; teorías y conceptos en referencia directa al momento histórico de su construcción. 11 La Noción de Formación Se concibe la formación como proceso de aprendizaje permanente hacia la autonomía. La formación es fortalecimiento de capacidades, posibilidad de ser capaz, de ser reconocido. Cuando se trata de formación, no se trata de esta posibilidad de formar destrezas, sino que se trata de que uno sea de tal forma que se pueda servir con sentido a las propias capacidades (Gadamer, 2000: 129) La persona se forma en su permanente hacer/andar, Desde ese punto de vista, la Building podría entenderse como la idea que subyace al relato del proceso temporal por el cual un individuo singular alcanza su propia forma, constituye su propia identidad, configura su particular humanidad o, en definitiva, se convierte en lo que es (113). La persona se forma a partir de sus experiencias de vida en la relación con los demás (todo espacio escolar o no, formal o no formal, es espacio de vida), la cuestión es asumir ese constante darse forma cuando ingresamos en un proceso formal de formación (sea escolarizado o no). De ahí que se visualice la formación intercultural como un cambio de paradigma en la educación que conlleve a la transformación de los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras, las relaciones de poder y los modelos de vida, para contribuir en el combate de las asimetrías en diferentes ámbitos y articularse como un proyecto social democrático amplio y plural.

12 La formación intercultural que busca incrementar capacidades en las personas para relacionarse con el otro desde una posición de simetría y de reconocimiento, supone competencias, en términos de habilidades, destrezas, actitudes: Competencias teóricas o conceptuales (analizar, comprender, interpretar) integrando el saber (conocimientos) relativos a la profesión (conocimientos del contexto general, institucional, aulataller; conocimientos sobre bases psicopedagógicas de la formación, teorías del aprendizaje, conocimiento de los destinatarios, macrodidáctica, microdidáctica, psicopedagogía, orientación, etc) y el saber hacer cognitivos (implicando el tratamiento de la información, estrategias cognitivas, etc.). 12 Competencias psicopedagógicas y metodológicas (saber aplicar el conocimiento y procedimiento adecuado a la situación concreta) integrando el saber y el saber hacer (procedimientos, destrezas, habilidades). Desde la planificación de la formación hasta la verificación de los aprendizajes, pasando por las estrategias de enseñanza y aprendizaje, tutoría, monitorización, implicando en ello diferentes medios y recursos didácticos, incluyendo las TIC s, etc. Competencias sociales (saber ser para poder relacionarse y colaborar con otras personas de forma comunicativa y constructiva) integrando el saber ser y saber estar (actitudes, valores y normas). Incluye competencias de organización, administración, gestión, comunicación y animación en la formación (procesos de grupo, trabajo en equipo, negociación, relación interpersonal, liderazgo, análisis estratégico interno y externo, marketing formativo, etc.). Mediación Pedagógica Entendemos la mediación como proceso dialógico de relaciones interpersonales que busca la transformación significativa a través del abordaje de contenidos y la construcción de conocimiento de quienes participan en él. Las mediaciones pedagógicas están representadas por la acción, intervención, recurso o material didáctico que se da en el hecho educativo para facilitar el proceso dentro de una educación concebida como participación, creatividad, expresividad y reflexión. La noción de interacción permanente es esencial y nos obliga a pensar pedagógicamente en la promoción de prácticas educativas reflexivas y movilizadoras, que impliquen la vivencia de experiencias para los participantes.

13 7. características de la propuesta El punto de partida y llegada es la práctica. 13 La forma de trabajo es atendiendo las necesidades específicas de cada participante que se articula con el proceso de formación de los otros. Cada participante encuentra o construye su camino de formación a partir de la identificación de sus propias necesidades formativas. Es abierta, participativa, experiencial- vivencial Propicia la autocrítica y ruptura con esquemas convencionales/tradicionales Posibilita la comprensión de patrones culturales propios y ajenos Responde a la necesidad de una propuesta educativa innovadora que trastoca los principios tradicionales, promoviendo un alto compromiso en la construcción permanente y activa del conocimiento, reconociendo factores afectivos y emotivos en el proceso.

14 8. campos formativos / campos de resignificación de la práctica La propuesta de formación se constituye desde la intervención en la propia práctica educativa mediante procesos individuales y compartidos de reflexión en cuatro campos formativos y de acuerdo a cuatro campos de resignificación de la práctica: 14 CAMPOS DE RESIGNIFICACIÓN CAMPOS FORMATIVOS NARRACION Y ENMARCAMIENTO SITUACIONAL DE PRACTICAS DE PRACTICA INTERCULTURAL COMO PROYECTO ÉTICO POLÍTICO PRÁCTICA INTERCULTURAL COMO DESAFÍO EPISTÉMICO Y PROYECTO PEDAGÓGICO ELEMENTOS PEDAGÓGICO- DIDÁCTICO PARA LA MEDIACION EDUCATIVA EN HISTORICO SOCIAL LINGUISTICO CULTURAL ÉTICO POLÍTICO PEDAGOGICO EPISTEMOLOGICO CAMPOS FORMATIVOS Los campos formativos son elementos de articulación curricular y dan cuenta del proceso formativo pretendido. Con estos camposse pretende generar una estructura que propicie procesos de aprendizaje significativos. Los campos son orientaciones para enmarcar el proceso de

15 formación desde una idea de ser sujeto. Además representan una oportunidad para articular formas inéditas y productivas de pensar y actuar en una sociedad marcada por las diferencias (culturales, económicas, epistémicas, políticas, éticas, etc.). Histórico-social 15 Lingüísticocultural Práctica Profesional Pedagógico- Epistemológico Ético/político Una formación a partir de la práctica demanda una mirada abarcadora, lo que exige desplazarse desde la disciplina que brinda una perspectiva unidimensional, hacia la perspectiva interdisciplinar que posibilita abordar la multidimensionalidad de los procesos sociales. En este sentido, los campos formativos se abren a esa posibilidad de articular saberes disciplinarios que permiten la elaboración de miradas abarcadoras para resignificar la práctica educativa: Campo Histórico-social: En este campo se busca elaborar una comprensión de los procesos históricos y sociales de construcción de las relaciones interculturales tal y como hoy se producen en nuestra sociedad. Se pretende reconstruir y analizar los modos en los que se producen relaciones de interculturalidad, haciendo énfasis en el estudio de la problemática social de los grupos indígenas, su relación con la sociedad mayoritaria y el Estado nacional.

16 Campo Lingüístico-cultural: Busca la integración de aquellos elementos que posibiliten la revitalización, desarrollo, manejo y uso de la lengua materna y del español, para hacer más equilibrada la interacción de los estudiantes en el marco multilingüístico y pluricultural del país. Este campo es fundamental en cuanto que lo real ha sido comprendido desde múltiples lenguajes, ha sido apresado, aprehendido. Las culturas del mundo se expresan estéticamente, en conjunción con una postura ética. Campo Ético/político: El sujeto habita siempre un espacio/tiempo con otros sujetos, conformando ethos determinados, constituyentes de cosmovisiones. La mirada sobre lo real y el modo de habitar el mundo se encuentran atravesados por dichas cosmovisiones. En ellas, la necesaria construcción de un proyecto posibilita y exige la emergencia de sujetos comprometidos con su ser y su estar en este mundo. 16 Campo Pedagógico-Epistemológico: En este campo se plantea la interculturalidad como problema epistemológico y como asunto pedagógico En tanto planteamiento formativo, se recupera la convención de lo didáctico y lo pedagógico como disciplinas atentas al acontecer educativo en espacios formales, pero, en virtud de la idea de formación que nos guía, el lugar desde el cual se consideran los aportes de esas disciplinas es el del sujeto que camina por la vida teniendo experiencias que le posibilitan aprendizajes. Formándose en el caminar, la finalidad es recuperar los saberes de la experiencia; aquellos que tienen que ver con el proceso formativo mismo. No teorizar, sino reflexionar desde la práctica. Este campo cruza con el anterior: la cotidianidad del aula en tanto texto en su con-texto. Se observa, de inmediato, que cada campo se compone de lo que en otras propuestas pueden ser denominados grandes temas. Vale pues hacer la siguiente aclaración. No se les considera temas porque no les concebimos como contenidos agrupados para ser analizados o estudiados. Por ello, no se trata de dedicar tiempo y estudio a cada uno de ellos en su especificidad, sino de realizar lecturas de textualidades diversas y actividades que permitan analizarlos para vivirlos como experiencias (ser atravesados por ellos mediante la interacción con los mismos, propiciar que nos pase algo con ellos, en el sentido que Larrosa da a la experiencia). El carácter lúdico de las actividades y el sentido vivencial de los productos posibilita establecer una articulación diferente entre lo que genéricamente denominamos lo teórico y lo práctico

17 CAMPOS DE RESIGNIFICACIÓN DE LA PRÁCTICA Los campos de resignificación de la práctica e están estructurados en una secuencia de cuatro momentos / temáticas que van de lo contextual situacional mediante la narración y conversación entre los participantes, a la reflexión ético-político, desde allí, a lo epistémico-pedagógico didáctico. ESQUEMA GENERAL DE CAMPOS DE RESIGNIFICACIÓN DE LA PRÁCTICA MOMENTO 1 MOMENTO 2 MOMENTO 3 MOMENTO 4 17 NARRACION Y ENMARCAMIENTO SITUACIONAL DE PRACTICAS DE COMO PROYECTO ÉTICO POLÍTICO COMO DESAFÍO EPISTÉMICO Y PROYECTO PEDAGÓGICO ELEMENTOS PEDAGÓGICO- DIDÁCTICO PARA LA MEDIACION EDUCATIVA EN Analizar la propia experiencia de trabajo formativo del espacio tiempo de vida de los participantes, con la finalidad de que resignifiquen la propia práctica Analizar los fundamentos históricos, teóricos, metodológicos, conceptuales y epistemológicos para la construcción de una propuesta educativa con perspectiva intercultural, en el contexto socioeconómico, político y cultural de América Latina y el Caribe. Elaborar una propuesta de formación en interculturalidad que contenga los temas/contenidos, el diseño de las estrategias didácticas para el trabajo en grupos con diversidad cultural, la selección de diferentes materiales educativos, así como diferentes textos de apoyo a la formación y la estrategia de evaluación desde una perspectiva intercultural.

18 9. lógica de aprendizaje: acciónreflexión-acción La lógica de aprendizaje que se propone es la de reconfiguración de la práctica desde la investigación acción-reflexión 18 ACCION (CAMPO DE RECONFIGURACION) REFLEXION (LABORATORIO) ACCION (CAMPO DE RECONFIGURACION) REFLEXION (LABORATORIO) El proceso de aprendizaje está construido desde está lógica. Se realiza alternando momentos presenciales en forma de taller, como momentos centrados en la reflexión (laboratorio / modelación de la realidad como proyecto) con momentos no presenciales en los que el participante hace de su práctica una práctica intencionada (acción / reconfiguración de la práctica) MOMENTO DE REFLEXIÓN DESDE LA ACCIÓN QUE SE ESTÁ REALIZANDO 1. reflexionar la práctica averiguando y preguntando (se) por las ideas y nociones que la guían y ordenan, alimentando y enriqueciendo esas nociones e ideas en el diálogo con otros y entre nosotros,

19 2. enriquecer horizontes de realidad preguntando (se) acerca de por qué pasa lo que pasa, por qué hay lo que hay y construyendo horizontes de futuro 3. trabajar en la re-modelación de la propia práctica a partir de la reflexión elaborada, de la alimentación de ideas y nociones y del enriquecimiento de horizontes de futuro (hacer el artilugio para intervenir) MOMENTO DE ACCIÓN DESDE LA REFLEXIÓN QUE SE HA ELABORADO) 4. hacer de la práctica un campo de reconfiguración para intervenir en ella y tratar de transformarla valorar las intervenciones y la capacidad de la modelación elaborada para hacer una práctica más rica, más compleja

20 10. estructura del programa: encuentros y caminos individuales El proceso educativo se desarrolla mediante dos modalidades de trabajo educativo articuladas y complementarias: 20 a) Momentos colectivos de aprendizaje a partir de sesiones presenciales en los que se promueve la reflexión colectiva, la construcción compartida de conocimientos, de posiciones y de sentidos compartidos, en torno a una lógica de aprendizaje que va de la narración y contextualización de la práctica educativa a la adquisición de elementos pedagógico-didácticos para la mediación b) Caminos individuales de formación trazados por cada uno de los participantes, a partir de decisiones que tienen como referente la propia práctica educativa y que consideran modos de abordaje del universo de contenidos propuesto en los campos formativos El diplomado está organizado en una secuencia en la que se alternan momentos colectivos de aprendizaje, organizados en talleres presenciales, con recorridos por caminos individuales en períodos no presenciales. TALLER 1 TALLER 2 TALLER 3 TALLER 4 CAMINOS INDIVIDUALES 1 CAMINOS INDIVIDUALES 2 CAMINOS INDIVIDUALES 3

21 11. encuentros: proceso compartido LOS ENCUENTROS / TALLER PRESENCIAL Los encuentros son los momentos del proceso educativo del diplomado en forma de taller, en donde se hace efectiva una secuencia lógica de aprendizaje y enseñanza que asegura la coherencia del proceso de formación. 21 Son espacios y momentos para la reflexión compartida presencial, mediante un cara a cara de conversaciones en par, conversatorios de pequeños grupos y en colectivo plenario de los participantes Cada uno de los momento / taller tiene un eje temático referido a la práctica educativa intercultural. En cada taller se trata de indagar en la propia práctica los modos de hacer las cosas y de modelar una reconfiguración a partir de la reflexión y el acopio de elementos teóricos y metodológicos. Los ejes temáticos ordenadores de la reflexión en cada encuentro dotan de sentido al proceso de formación y permiten ordenar los caminos individuales de reconfiguración de la práctica. MOMENTO / TALLER 1 MOMENTO / TALLER 2 MOMENTO / TALLER 3 MOMENTO / TALLER 4 NARRACION Y ENMARCAMIENTO SITUACIONAL DE PRACTICAS DE COMO PROYECTO ÉTICO POLÍTICO COMO DESAFÍO EPISTÉMICO Y PROYECTO PEDAGÓGICO ELEMENTOS PEDAGÓGICO- DIDÁCTICO PARA LA MEDIACION EDUCATIVA EN Cada uno de los momentos de encuentro tiene una duración de 3 días con 8 horas de trabajo educativo, hasta hacer 24 horas por encuentro. Son un total de 96 horas de trabajo presencial por los cuatro encuentros o talleres del diplomado

22 ORGANIZACIÓN DEL PROCESO DE APRENDIZAJE Y ENSEÑANZA DEL ENCUENTRO / TALLER El taller presencial tiene una duración aproximada de 24 horas. Consiste en TRES días de 8 horas de trabajo cada día, aproximadamente. El taller es un espacio de diálogo, de intercambio, de reflexión personal y colectiva de los participantes en el curso y con los asesores invitados Cada taller tiene dos asesores de tiempo completo como coordinadores y responsables de la secuencia y coherencia de las actividades. En el transcurso del taller participan asesores invitados para tratar temas específicos mediante conferencias, mesas panel, clases magistrales. 22 Cada taller está organizado en la siguiente secuencia de momentos: NARRACIÓN DE LA PRACTICA RECONFIGURACION DISCURSIVA (ACOPIO DE INSUMOS TEÓRICOS Y CONCEPTUALES) (RE) MODELACION DE LA PRACTICA AMPLIACION DE HORIZONTES DE LA REALIDAD ELABORACION DE CAMINO DE RESIGNIFICACI ÓIN DE LA PRACTICA MOMENTO 1 MOMENTO 2 MOMENTO 3 MOMENTO 4 MOMENTO 5 MOMENTO 1. NARRACION DE LA PRÁCTICA Es el punto de partida del taller. Los participantes mediante diferentes recursos y técnicas intentan una narración de lo que hacen y de cómo explican lo que hacen en relación con el eje temático del Módulo. Esta narración es una narración que se comparte: se narra y se escucha la idea y la noción que cada participante tiene acerca del tema correspondiente. MOMENTO 2. RECONFIGURACION DISCURSIVA Se pone en suspenso la narración ( pongo en suspenso lo que pienso y lo que hago para aprender otros modos de pensar y hacer lo mismo ). Este segundo momento es el momento de acopio de información, de aprendizaje de conceptos categorías centrales del tema del módulo. En este momento se da la participación de especialistas, asesores invitados que disertan, hacen un panel, dan una conferencia

23 MOMENTO 3, (RE) MODELACION DE LA PRACTICA Es un momento de laboratorio. Cada uno de los participantes y en pequeños grupos de discusión revisa su narración, contrasta las ideas que sustentan su práctica y su práctica misma con los insumos proporcionados para re-modelar su práctica. Es un momento de modelar, de imaginar un quehacer enriquecido MOMENTO 4. AMPLIACIÓN DE HORIZONTES Es un momento para hacer una inmersión en la realidad para ampliar horizontes y llegar a entendimientos más amplios y abarcadores. Con apoyo de especialistas los participantes discuten sobre lo que está pasando en la realidad en relación al eje temático del módulo, definiendo posiciones y estableciendo posibilidades de acción 23 MOMENTO 5. ELABORACIÓN DE CAMINO DE RESIGNIFICACIÓN DE LA PRÁCTICA Es el momento de cierre del taller. El participante recoge los aprendizajes para establecer un pequeño Proyecto de recorrido de un camino de resignificación de la práctica a partir de la elección de tránsito por uno de los campos de formación.

24 12. organización de contenidos de los momentos de encuentro (talleres) ENCUENTRO OBJETIVO DESCRIPTORES DE CONTENIDO MOMENTO / TALLER 1 NARRACION Y ENMARCAMIENTO SITUACIONAL DE PRACTICAS DE Lograr un reconocimiento crítico de los modos de interculturalidad vividos en la relación práctica con el mundo y en específico en la práctica educativa Encontrar en la conversación, el diálogo y la reflexión compartida, modos posibles de una interculturalidad liberadora, emancipadora La práctica educativa como práctica social Los modos de la interculturalidad, corrientes, procesos, tendencias La narración de la experiencia La relación con el otro, otredad y alteridad Revisión de conceptos fundamentales para leer la interculturalidad 24 MOMENTO / TALLER 2 COMO PROYECTO ÉTICO POLÍTICO Reconocer las condiciones históricas y la situación actual en las relaciones interculturales en nuestras sociedades y aprender de experiencias e intentos de configurar otras interculturalidades, cómo se han generado como aliento de esperanza de otro mundo posible Adquirir elementos (ideas, chispazos, emociones, metodologías, conceptos..) para configurar desde la práctica local, personal y grupal, una interculturalidad que sea proyecto ético político Interculturalidad, asimetría y dominación: historias de la colonización La discusión de las relaciones culturales (multiculturalismo, pluriculturalismo, interculturalidad ) Interculturalidad como realidad de dominación y como proyecto empancipador Experiencias de proyectos de interculturalidad liberadora La configuración de proyectos ético políticos en América Latina. MOMENTO / TALLER 3 COMO DESFAFÍO EPISTÉMICO Y PROYECTO PEDAGÓGICO Preguntarse por los desafíos epistémicos que supone una relación intercultural liberadora: qué posturas epistémicas son necesarias? Qué desobediencias y que disonancias epistémicas hay que genera para descolonizar el conocimiento? Qué nuevas confianzas epistémicas tenemos que desarrollar? Reconocer claves pedagógicas para construir en la relación educativa nuevos modos de interculturalidad y para desarrollar en los educando capacidades y competencias para la interculturalidad Posturas epistémicas, desobediencias y disonancias epistémicas para descolonizar el pensamiento Interculturalidad dialógica como construcción epistémica Modos de nuevas confianzas epistémicas en la interculturalidad. Lo propio y lo ajeno Claves pedagógicas para una intercutluralidad liberadora: memoria, experiencia, utopía, asombro reclamo, tacto, acogida, deferencia MOMENTO / TALLER 4 ELEMENTOS PEDAGÓGICO- DIDÁCTICO PARA LA MEDIACION EDUCATIVA EN Elaborar elementos pedagógicos-didácticos (artilugios educativos) para la mediación en proceso educativos que se proponen el desarrollo de capacidades y competencias para una nueva interculturalidad en la relación práctica con el mundo y en la configuración de proyectos de vida. Mediación pedagógica. Las claves Mediación pedagógica en la interculturalidad Elementos y recursos educativos para la mediación pedagógica La elaboración del proyecto educativo de mediación para la interculturalidad Experiencias de educación intercultural Competencias educativas para la interculturalidad dialógica Educación con sujeto: un modo de construir una interculturalidad liberadora

25 13. caminos individuales de formación CAMINOS La propuesta de trabajo individual se constituye a partir del recorrido por los campos de formación a transitar por cada uno de los participantes durante los períodos no presenciales del diplomado. Cada campo se encuentra interconectado con los restantes a través de senderos de cruce, de tal suerte que no puede seguirse un único camino a través de un solo campo; sólo se puede caminar considerando las interconexiones. Así se evita una formación rígida o unilateral. Al mismo tiempo, cada camino supone el trabajo de construcción de conocimientos, reflexión de saberes, desarrollo de habilidades diversas en campos de aprendizaje específicos. 25 Cada camino conlleva, por tanto, una secuencia individual, establecida por cada participante de acuerdo a la reflexión sobre su propia práctica y a sus propias necesidades de formación. En este sentido, el tránsito, por ejemplo, de lo Histórico-social a lo Pedagógico-Epistemológico no supone dos niveles de teorización o dos reflexiones puramente teóricas, sino su articulación con la práctica: es desde la práctica que nos formulamos las preguntas, las dudas, las interrogantes acerca de lo que necesitamos aprender para continuar en ese proceso de formación nuestra y de los otros. LA CONSTRUCCION DE LOS CAMINOS INDIVIDUALES A lo largo del proceso de formación el participante diseña y recorre tres caminos, uno por cada uno de los períodos no presenciales que se abren entre encuentro y encuentro. Los caminos están relacionados con los campos de formación : el campo de formación es el camino a recorrer, el lugar de aprendizajes para resignificar la práctica. El participante diseña su camino con apoyo de los asesores de los campos de formación y con apoyo de los tutores. Cada camino tiene un punto de salida y un punto de llegada y se recorre en el tiempo que hay entre encuentro y encuentro.

26 El punto de partida se construye durante el encuentro presencial en la indagación de la propia práctica desde los referentes elaborados en los tres días del taller. El participante elabora su apuesta de camino considerando los campos de formación y se adentra en él para trabajar sobre su práctica educativa El punto de llegada es el informe del camino recorrido. En el siguiente encuentro, luego del período no presencial en el que el participante hace su camino, se entrega un informe de lo hecho, de lo elaborado, de lo aprendido. Este informe es la base para definir un nuevo camino, luego de los tres días de actividad del encuentro presencial 26 EL TRÁNSITO POR LOS CAMINOS DE FORMACIÓN: EL PRODUCTO FINAL. Los caminos recorridos hacen huella: alientan la resignificación de la práctica educativa, en tanto que el participante en el proceso desarrolla capacidades de mediación pedagógica para la interculturalidad. Para dar cuenta y darse cuenta de ello, el participante entrega al final del diplomado, y en un tiempo prudente para su confección final, un informe que es sistematización (escrita, audiovisual, gráfica ) de su experiencia de caminar.

27 14. criterios de evaluación Requisitos de acreditación: Asistir y participar en todos los encuentros presenciales. Realizar las actividades de su recorrido del camino individual de formación elegidas y acordadas con su tutor. Elaborar y entregar puntualmente el informe final de sistematización de la resignificación de su práctica educativa. 27