Expansión del Islam 1. INTRODUCCIÓN

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1 Expansión del Islam 1. INTRODUCCIÓN Expansión del Islam, rápida difusión de la religión islámica que tuvo lugar durante los siglos VII y VIII a través de la conversión y la conquista militar. Mahoma, fundador y profeta del Islam, comenzó a predicar sus revelaciones en La Meca hacia el 612. Veinticinco años después, sus seguidores, a los que se llamó musulmanes, habían alcanzado el control de toda la península Arábiga; de este modo, el Islam se convirtió en la tercera gran religión monoteísta, tras el judaísmo y el cristianismo. Hacia el 650, se había constituido un Estado islámico que abarcaba Arabia, el Creciente Fértil (en esencia, la región de Mesopotamia, es decir, los actuales Irak, Irán y Siria), así como el territorio que hoy ocupan Líbano, Palestina (Israel, Cisjordania, Gaza y Jordania) y Egipto. A principios del siglo VIII, el Islam dominaba una amplia área que se extendía desde las regiones periféricas de China y la India, por el este, hasta el norte de África y casi toda la península Ibérica, por el oeste. La notable rapidez de la difusión de esta religión debe atribuirse al uso de la fuerza militar. Mahoma atrajo al Islam a los pueblos árabes de la península Arábiga gracias a la firmeza de su carácter, a la promesa de una salvación eterna para aquellos que perecieran luchando por este credo y a los bienes materiales que conseguirían quienes triunfaran en la conquista. Los ataques aislados de las primeras etapas de esta expansión no tardaron en convertirse en auténticas guerras a gran escala, en las que imperios y naciones se rendían al poder de este nuevo fenómeno religioso, militar, político, económico y social. 2. EL PROFETA MAHOMA Mahoma nació en La Meca, en la ilustre tribu de Quraysh, hacia el 570. Según la tradición, recibió la visita del arcángel Gabriel, que le proclamó profeta de Dios aproximadamente en el 612. Recitando en verso sus revelaciones (que más tarde constituirían el Corán), comenzó su predicación de la religión islámica. Islam, en la lengua árabe significa sumisión, si bien el Corán añade la acepción a la voluntad o a la ley de Dios. En un principio, el profeta no logró

2 apenas adeptos entre los paganos de La Meca, que adoraban a diversos dioses. Pero el número de sus seguidores fue aumentando con el tiempo, y el propio Mahoma comenzó a ser considerado como una amenaza para la elite de La Meca. En el 622, Mahoma y sus seguidores, conscientes del peligro que corrían, se trasladaron a la ciudad de Yatrib (posteriormente Medina), situada junto a un oasis al norte de La Meca. Esta emigración, conocida como la Hégira, marcaría posteriormente el inicio del calendario islámico. Antes de que Mahoma llegara a Medina, la ciudad se había visto sumida en violentas disputas encabezadas por los principales clanes (grupos de familias que descendían de un antepasado común). Varios de los líderes habían conocido a Mahoma dos años antes de estos acontecimientos y habían escuchado sus enseñanzas durante una peregrinación pagana a La Meca. Algunos de los más ilustres invitaron al profeta a Medina para que mediara en sus enfrentamientos en calidad de autoridad religiosa e imparcial. Por su parte, estos jefes se comprometieron a aceptar a Mahoma como profeta, lo que proporcionó credibilidad a la nueva religión. Los habitantes de Medina que se convirtieron al islamismo fueron denominados ayudantes. De este modo, Mahoma, que había pasado de árbitro de disputas a líder de una nueva comunidad árabe, inició una campaña para captar fieles entre los residentes, atacó las caravanas de La Meca y, por último, expulsó a las tres tribus judías que controlaban la mayor parte de la agricultura y metalistería de la ciudad. Los hombres que acompañaron a Mahoma en la Hégira eran en su mayoría comerciantes, por lo que carecían de medios de subsistencia en una ciudad eminentemente agrícola como Medina. Ante esta situación, Mahoma decidió asaltar las caravanas de La Meca para proporcionar una fuente de ingresos a sus compañeros y, al mismo tiempo, cumplir dos objetivos importantes: en primer lugar, restaurar el orgullo de sus seguidores (humillados con la expulsión de La Meca) a través de las victorias; en segundo lugar, probar la veracidad de sus propias visiones y confirmar que la nueva comunidad contaba con la bendición de Dios. Por otro lado, al entorpecer las actividades comerciales de La Meca les demostraba que la fuerza del Islam era mayor de lo que habían supuesto. Mahoma falleció en el 632 y fue sucedido por Abu Bakr al-siddiq, padre de su esposa favorita. Abu Bakr se convirtió así en el primer califa del Islam (jalifa significa sucesor en árabe). Al igual que el fallecido profeta, el nuevo líder pertenecía al clan de los Quraysh. Aunque ni Abu Bakr ni ninguno de los siguientes califas reclamaron el título de profetas, eran realmente la máxima autoridad de una nueva religión que iba adquiriendo también entidad política. Los cuatro primeros califas, seleccionados todos ellos por un consejo de musulmanes, serían llamados posteriormente al-rashidun ( bien

3 guiados, ortodoxos ). Este calificativo fue acuñado para indicar que estos hombres eran los más fieles y virtuosos seguidores de las enseñanzas y ejemplos de Mahoma. 3. LA ÉPOCA DE LOS CALIFAS RASHIDUN Abu Bakr dedicó gran parte de su reinado a aplacar las diversas rebeliones locales contra el gobierno del Islam, conocidas como las guerras de apostasía (ridda). Poco antes de tener noticia del fallecimiento de Mahoma, muchas tribus árabes habían renegado de su fidelidad al Islam en favor de nuevos profetas locales. Se trataba más de una cuestión política y económica que de una elección religiosa, puesto que las tribus renunciaron a su compromiso para alcanzar su autogobierno y evitar el pago de la zakat. Abu Bakr tomó parte en algunas de estas luchas, pero el más ilustre caudillo militar de la época fue Jalid ibn al-walid. Las guerras de apostasía consolidaron el dominio de Medina sobre toda Arabia y la inclusión de estas tierras en el umma o comunidad del Islam La expansión Después de las guerras de apostasía, Abu Bakr decidió difundir el Islam en las regiones del norte, esto es, en los territorios que ocupan actualmente Irak y Siria. Antes del nacimiento del Islam, tanto esta área como la región mesopotámica habían sido zonas de conflictos disputadas durante más de un siglo por el Imperio bizantino y los Sasánidas de Persia. Con un ejército ya constituido a lo largo de las guerras de apostasía e inspirados por su nueva religión y la oportunidad de hacerse con importantes botines, los árabes musulmanes derrotaron a los bizantinos y a los Sasánidas, cuyas fuerzas se hallaban exhaustas por los largos años de lucha. Los soldados de Abu Bakr conquistaron el sur de Irak, lo que suponía una amenaza para las principales ciudades persas de la cuenca del Tigris y el Éufrates, y comenzaron a avanzar hacia la Siria bizantina. Abu Bakr falleció a finales de agosto del 634 y le sucedió Umar ibn al-juttab, Umar I, padre de la tercera esposa de Mahoma. Umar, convertido al islam en sus primeros tiempos, había desempeñado un papel fundamental en la negociación para que los ayudantes de Medina aceptaran a Abu Bakr como primer califa. También pertenecía a la tribu de los Quraysh, adoptó el título de amir almuminin ( jefe de los creyentes ), para indicar a los musulmanes que eran una nación en armas bajo un gobierno militar.

4 El primer proyecto que llevó a cabo Umar I fue la expansión del islam hacia el norte, adentrándose en territorio bizantino. Los musulmanes capturaron Damasco en septiembre del año 635 y, casi un año después, las fuerzas bizantinas, dirigidas por el emperador Heraclio I, fueron derrotadas en una contienda que marcó el final del dominio bizantino en el Creciente Fértil. Jerusalén fue tomada en el 638 y se convirtió posteriormente en la tercera ciudad islámica más importante del mundo después de Medina y La Meca. En el nordeste, las fuerzas musulmanas alcanzaron victorias similares frente a los Sasánidas en los territorios que en la actualidad constituyen Irak. El rey persa Yazdgard III (último monarca de la dinastía Sasánida) luchó con arrojo pero, a pesar de sus amplios recursos, fue derrotado en la batalla de Qadisiyah en febrero del 637. Ctesifonte, la capital sasánida establecida en el Tigris, cayó ese mismo año. Los musulmanes avanzaron hacia el este y aproximadamente en el 642 habían conquistado la región de Juzistán, en el suroeste de la actual Irán. Durante este tiempo, los ejércitos musulmanes que avanzaban hacia el oeste a las órdenes del general Amr ibn-al-as habían lanzado un ataque contra Egipto. Alejandría se rindió a los musulmanes en noviembre del 641. Umar I estableció un puesto militar en la que había sido ciudad romana de Babilonia, próxima al delta del Nilo, que pasó a llamarse al-fustat y se convirtió en la primera ciudad de fundación musulmana en Egipto, así como en la precursora de El Cairo. 4. EL CALIFATO OMEYA Muawiya no fue elegido califa, sino que conquistó el título a la fuerza, y se mantuvo en este puesto gracias a sus excelentes relaciones con las tropas árabes de Siria. Tan fuertes eran sus lazos con el estamento militar árabe que las casi nueve décadas de gobierno de los Omeyas ( ) han sido calificadas como el periodo del reino árabe. Lo árabe dominaba el Islam como principio organizativo del Estado. Esta tendencia inquietaba a los musulmanes tradicionales y a la creciente población de musulmanes no árabes. Muawiya organizó un nuevo centro de gobierno en la ciudad militar de Damasco, lo que indicaba el dominio emergente de Siria con respecto a Medina y La Meca, y se propuso unificar su reino afianzando la posición de la clase guerrera árabe favorable a los Omeyas.

5 4.1. La nueva expansión La dinastía Omeya intentó canalizar la energía de sus súbditos y del Ejército en nuevas conquistas. El norte de África se convirtió en una de las principales áreas de expansión islámica. Dado que las ciudades portuarias de estas regiones estaban en manos de cristianos bizantinos, los árabes sólo ocuparon inicialmente las zonas rurales del interior. En el 670 establecieron un nuevo puesto militar en Kairuán (en la actualidad, en Tunicia), y entre el 697 y el 705 conquistaron Cartago. Los alrededores de la ciudad de Túnez fueron utilizados entonces como base naval árabe. El Islam se extendió entre los nativos bereberes, que se incorporaron al Ejército árabe y a los que se asignó la misma porción del botín que a los soldados árabes. Uno de estos bereberes, Tariq ibn Ziyad, dirigió a los ejércitos musulmanes a lo largo de la costa Mediterránea en el 711, hasta alcanzar la península Ibérica a través del estrecho de Gibraltar. Las fuerzas conjuntas de árabes y beréberes conquistaron los territorios que hoy forman Portugal y España (al-andalus) y se adentraron en la zona occidental de la actual Francia, donde en el 732 fueron derrotados por el rey franco Carlos Martel en una batalla que tuvo lugar entre Tours y Poitiers y que detuvo el avance del Islam en Europa La caída de los Omeyas La expansión territorial de los Omeyas intensificó los problemas sociales porque el descontento de los mawali (persas rebeldes) se incrementó ante el número de ciudades militares y de población no árabe que se convertía al Islam. En la década del 740, los rebeldes chiítas establecieron alianzas con otro clan árabe, el de los Abasíes, descendientes de Abbas, tío de Mahoma. Este clan proclamó que todos los musulmanes, árabes o no, debían recibir igual trato. Tras obtener el apoyo de los mawali, esta confederación venció en la decisiva batalla que se libró contra los Omeyas en el 750, y que puso fin al dominio de este clan (salvo en al-andalus, que permaneció bajo su control). La dinastía Abasí trasladó la capital a Bagdad, restauró el orden e instituyó reformas destinadas a impartir justicia a todos los musulmanes. LA EXPANSIÓN DEL ISLAM EN ESPAÑA Después de conquistar muchas tierras del Levante mediterráneo y todo el norte de África en el año 711, los musulmanes decidieron invadir la península ibérica. Derrotaron a las fuerzas de los visigodos mandadas por su rey don Rodrigo. Esta batalla que duró unos tres días vio el triunfo de los musulmanes y el fin del reino visigodo en España. El rey desapareció ya que no se pudo

6 encontrar su cadáver en el campo de batalla y, según la crónica, sólo se encontró su túnica, su corona, su calzado de oro y su caballo en un hoyo lleno de barro cerca del río Guadalete (Andalucía) donde tuvo lugar la batalla. Tanto la vida como la desaparición de don Rodrigo ha venido a pasar a las leyendas y a su vez a obras literarias. Un vez exterminadas las fuerzas visigodas, los musulmanes conquistaron fácilmente toda la península, salvo algunos valles en los montes cantábricos. Los victoriosos ejércitos árabes pasaron los Pirineos e invadieron Francia y la habrían conquistado si los ejércitos francos no los hubieran derrotado en la batalla de Poitiers (Tours). Esta rápida conquista de la Península no sólo se puede explicar mencionando la derrota sufrida por los visigodos en el Guadalete. Hay que añadir que ya antes de la llegada de los moros en el Norte de África, el reino visigodo sufría de una gran inestabilidad política, también era injusto hacia grupos minoritarios y entre estos los judíos; además, los labradores estaban muy explotados por la nobleza. Los árabes trataron a los judíos mucho mejor y también mostraron una gran tolerancia hacia los cristianos. Muchos de estos cristianos se convirtieron al Islam (muladíes), pero los que permanecieron fieles a su fe pudieron continuar practicándola en sus iglesias. Es también cierto que las autoridades musulmanas intervenían en el nombramiento de los obispos de los que ahora se llamaban mozárabes, es decir, cristianos que vivían bajo el dominio árabe. Durante los primeros cuarenta años de la ocupación de la Península había muchísimas luchas y peleas entre las diferentes facciones que querían controlar el poder. Estas luchas reflejaban en España (Al-Andalús) lo que estaba aconteciendo en Damasco, donde los Abasíes y los Omeyas se disputaban el poder. Los Omeyas perdieron y la mayor parte de esta familia fue asesinada, con la excepción de un joven que consiguió huir y llegar a España, donde sus partidarios le entregaron el gobierno. Abderramán (Abd-er-Rahman) que así se llamaba este noble refugiado, se instaló en Córdoba y fue durante su emirato que se empezó la construcción de la Gran Mezquita, cuya belleza y grandeza se puede admirar hasta nuestros días. Abderramán I se independizó del dominio del califato de Damasco (756), pero continuó siendo emir (gobernador). Al-Andalús continua siendo un emirato hasta la creación del Califato de Córdoba (912) por Abderramán III. La dominación musulmana se puede dividir en cuatro partes: I. Emirato dependiente de Damasco ( ). II. Emirato independiente ( ). III. Califato de Córdoba ( ). IV. Reino taifas ( ). Desde los primeros años de la conquista árabe de la península hasta 1030 cuando el Califato de Córdoba se desintegra en una serie de reinos árabes llamados "taifas," los musulmanes poseían una gran parte del territorio de lo que hoy es España y Portugal. Los cristianos habían establecido unos reinos y condados que correspondían, en gran parte, a una zona montañosa formada por los montes cantábricos y los Pirineos. Es importante recordar que estas dos culturas estuvieron conviviendo durante mucho tiempo. A estas dos culturas tenemos que añadir otra, la judía o hispano hebrea. Aunque fuera ésta

7 minoritaria, tuvo muchísima importancia por la contribución que hizo, tanto en las ciencias como en las letras, a la España tanto musulmana como cristiana. Durante el Califato, Córdoba era una ciudad que resplandecía tanto en su planta física como en su cultura. En esa época tanto Londres como París eran ciudades pequeñas y sucias, pero Córdoba se extendía kilómetros y kilómetros por ambas riberas del Guadalquivir con una población de casi medio millón de habitantes. Cerca de Córdoba, Abderramán III construyó Medinat-ez- Zahra para su esposa favorita. Lo que asombra es que se construyó en poquísimos años y llegó a ser una verdadera joya arquitectónica que por su gan belleza inspiró a muchos poetas. Hoy sólo quedan los ruinas y sobre ellas los arqueólogos de hoy, junto con los arquitectos del Patrimonio nacional van poco a poco reconstruyendo algunos de los edificios. Claro está que nunca se volverá a ver esos salones con columnas de mármol y paredes cubiertas de oro. Según los pocos escritos que han llegado hasta hoy y que cantan la gloria de esos lugares, entrar en Medina Azahara (Medinat-ez-Zahra) era pasar al mundo encantado de Las mil y una noche. Sin duda alguna, Córdoba era, en el siglo X una de las ciudades de gran esplendor cultural. Se podía comparar favorablemente con la Constantinopla y Bagdad de esa época. Esta cuidad junto como otras que no podemos olvidar tales como Sevilla, Toledo y Granada produjeron individuos que alcanzaron un gran renombre en las matemáticas, astronomía, botánica, historia, geografía, filosofía, etc. Este gran saber se debe al hecho que los árabes tradujeron y estudiaron las obras clásicas de los griegos. El pensamiento árabe le debe mucho a la filosofía griega y a su vez los filósofos y teólogos cristianos deben mucho a los comentaristas árabes, ya que sus escritos traducidos al latín se difundieron por la Europa cristiana. Averroes (Ibn Rushd, ) en su aristotelianismo trató de reconciliar la fe y la razón, la ciencia y la religión. Entre los grandes pensadores hispano-hebreos destaca el cordobés Maimonides (Moses Ben Maimon, ) que contemporáneo de Averroes. Después de la muerte del gran general Almanzor en 1002, Al-Andalús se vio envuelto en una serie de crisis y que resultó en la fragmentación del Califato (1035). Esta creación de los reinos taifas vino a debilitar el poder de los musulmanes en España y a partir de este momento la iniciativa militar está en manos de los reinos cristianos. La Reconquista que así se ha llamado a esta serie de guerras y luchas que los cristianos llevaron a través de ocho siglos para volver a poseer las tierras que antes fueron de los visigodos, no acabó antes con la presencia mora en España debido principalmente al hecho que estos reinos cristianos se pasaban mucho tiempo luchando entre si. Otra razón, fue que invasiones de moros de Marruecos vinieron a dar más vigor militar a los reinos árabes de la península. Fue durante estas invasiones de almorávides (1086), almohades (1146) y benimerines (1212) que los reinos cristianos se unían para hacer un frente común a los nuevos invasores que tenían su propia idea de reconquistar. Las grandes ciudades árabes y los reinos taifas que representaban fueron cayendo poco a poco en poder de los reyes cristianos; Zaragoza, Toledo, Córdoba, Sevilla, Valencia, y finalmente, Granada. Este Reconquista

8 resultó ser tan lenta que entre la toma de Toledo por Alfonso VI de Castilla en 1085 y la caída de Granada en 1492 pasaron más de cuatro siglos; aunque después de caer Sevilla a mediados del siglo XIII bajo el poder de Castilla y Valencia ahora en el poder de Aragón, el dominio cristiano es hegemónico. El reino de Granada sobrevivió por razones político-económicas. Los emires o reyezuelos granadinos pagaron tributos en oro durante muchísimos años antes que los Reyes Católicos decidieran eliminar por completo de la península la presencia musulmana. El legado cultural del Islam El mundo musulmán, caracterizado por su civilización urbana, se mantuvo unificado en el terreno religioso y cultural, a pesar de su fragmentación política. Desde los territorios ocupados, especialmente Sicilia y Al-Andalus, el Islam influyó de manera decisiva en la cultura occidental. Pero sin duda, la principal contribución a la cultura occidente provino de Al- Andalus (España). El califa Abd al-rahman III ( ) dio un extraordinario impulso a la economía del califato (unidad política y religiosa del Islam) y convirtió a Córdoba en una ciudad comparable a Constantinopla y Bagdad. La aristocracia musulmana se enorgullecía d poseer grandes bibliotecas, los libros se compraban en la calle y la biblioteca del palacio reunió unos cuatrocientos mil volúmenes. Igualmente intensa fue la vida intelectual en las restantes ciudades de la España musulmana. Toledo, la antigua capital de los visigodos, era una ciudad cosmopolita y políglota donde convivían españoles, moros y judíos. En esta ciudad, recuperada por los cristianos en el año 1085, se fundó, en el siglo XII, una escuela de traductores que volcaron al latín la totalidad de la obra de Aristóteles y la de los grandes pensadores árabes y judíos. Estudiosos provenientes de todas las naciones de Europa occidental se encontraron en Toledo, donde se realizó un muy fructífero intercambio de ideas y de conocimientos de todos los campos del saber contemporáneo. LA MEZQUITA: Principales edificios La Mezquita (Templo) es el edificio Islámico por excelencia. En ella se lleva a cabo la obligación que todo musulmán tiene que realizar Oraciones comunitarias. La religión islámica impone a los creyentes la necesidad de rezar 5 veces por día. Estas oraciones pueden realizarse en cualquier lugar dirigiendo el cuerpo hacia la ciudad de la Meca. Los días viernes, los fieles deben acudir a la mezquita para la oración común. Según la tradición, la forma rectangular de las mezquitas esta basada en el patio de la casa de Mahoma en la ciudad de Medina. El interior de la Mezquita esta formada por una gran sala de oración, dividida por columnas y arcos que termina en muro determinado Quibla, orientado hacia la Meca. Sobre el muro se abre el Mihrab, un nicho cubierto con un bóveda donde el los

9 primeros tiempos del Islam se colocaba el imán, la persona que dirige la oración. El exterior de la mezquitas cuenta con diferentes torres denominadas alminares. Hasta ella suben los almuédanos, personas encargadas de llamar a la oración. Estos edificios son sencillos en el exterior y muy decorados en el interior. Como el Corán prohíbe la representación de formas vivas (Hombres como animales), Los musulmanes crearon un tipo de decoración que nosotros conocemos con el nombre de "Arabesco". El interior de la mezquitas y de los palacios cuentan de gran cantidad de superficies decoradas con estos motivos abstractos. El Mirab: El mirab es el lugar más sagrado del edificio y ante él se cumple la oración. Quienes ingresan al templo deben hacerlo descalzos en señal de respeto. EL PALACIO: Otros de los edificios característicos de la civilización islámica es el palacio. Este es un conjunto formado por diferentes construcciones destinadas a audiencias, dormitorios y lugares de recreo. Todos los palacios tenían salas para tomar baños, costumbre que caracterizo a los musulmanes y, durante la edad media los distinguió de la sociedad cristiana. Otro de los rasgos distintivos de un palacio musulmán los constituyen los grande jardines y los patio interiores con fuentes. La presencia continua del agua est a vinculada con la obligación de purificarse que tiene los creyentes antes de realizar sus oraciones. Por otra parte, otra de las características fundamentales del paraíso musulmán es la presencia continua de agua. Mezquita de Córdoba Giralda de Sevilla y Torre del Oro Alambra de Granada

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