Caso 1 Mujeres familiares de detenidos desaparecidos. Un encuentro de expectativas

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1 Corazones en encuentro, investigación social y emoción. Una aproximación exploratoria La intervención de Germina en el trabajo de acompañamiento tampoco es percibida como la de un elemento extraño, ajeno, sino como la de un par entre pares. El profesionalismo sin arrogancia, unido a la calidez y al amor por el Otro así como su compromiso social, permite una gran empatía con el público con el que trabajan lo que redunda en mayor eficiencia (Entrevistado Corporación Paine 3). En nuestro quehacer nos hemos enfrentado a temas de investigación de alta sensibilidad tanto social como individual-, como es la experiencia de la desaparición forzada y ejecución política, el vivir con VIH, la pobreza extrema, entre otros. A partir de esta experiencia hemos visto que nuestra formación profesional no nos preparó para trabajar con las emociones que despertaban o que se experimentaban en este tipo de experiencias, ni tampoco para acompañar y empatizar con el dolor de las personas con las que nos contactamos en estas instancias de investigación. La pena, la frustración, la rabia, el dolor, a veces acumulados por años, son emociones que en forma más o menos sutil, más o menos recurrente surgen en la práctica social y profesional que realizamos. De esta forma, nuestro interés apunta a reflexionar sobre cómo esas emociones nutren el quehacer, cómo se incorporan en el marco reflexivo y práctico de la investigación, qué estrategias de autocuidado debe incorporar la práctica de los investigadores sociales, cómo nos hacemos cargo de las posibles consecuencias de las emociones despertadas en las personas con las que interactuamos, entre otras preguntas. En este sentido, nos interesa reflexionar en torno a las emociones no sólo como objeto de estudio o como un campo de indagación, sino que su presencia en la práctica profesional como un campo de encuentro emotivo, donde confluyen las emociones de quien investiga y de la persona o grupo social con el que se interactúa. Caso 1 Mujeres familiares de detenidos desaparecidos. Un encuentro de expectativas Al acercarnos a la Agrupación de familiares de detenidos desaparecidos y ejecutados de Paine y proponerles registrar los testimonios de las mujeres que son miembros de ella, nuestra intención fue recoger la historia y la visión de estas mujeres como protagonistas de una experiencia que trasciende su propia biografía, teniendo claridad de que no se autopercibían como protagonistas, ya que para ellas y para otros los protagonistas eran los 70 hombres detenidos desaparecidos y ejecutados de esa localidad. En este sentido, para nosotras fue un desafío explicar y plantear las motivaciones de nuestra investigación, ya que situaban o buscaban situar el relato en 1

2 otro lugar, desde otra posición, aunque finalmente concluyéramos en el mismo recorrido biográfico y de aconteceres. Por otro lado, nuestra intención también se guiaba por el objetivo de superar el testimonio individual e indagar en una situación colectiva del relato, a través de una conversación grupal en la que pudiéramos ver en interacción distintas posiciones, complementadas posteriormente al profundizar en el relato individual de cada participante. Ambos objetivos eran inusuales para nuestras entrevistadas, y pensamos que muchas veces no entendían lo que buscábamos. Pero pensamos que la intención del testimoniar, y de aceptar nuestra invitación, estaba mediada por 40 años de enfrentarse en la mayoría de los casos a relatar lo sucedido a autoridades, abogados, organismos de ayuda e investigadores, con intencionalidades diversas, pero formateadas en el objetivo de saber lo ocurrido, de establecer cierta verdad más que cierta experiencia. De esta forma, el testimonio que nos entregaron tiene también contenidos definidos para ese objetivo, cierto repertorio de dichos, aconteceres y hechos que se han repetido a lo largo de los años, en las distintas circunstancias en que ese testimonio ha sido requerido, y es dicho con alta fidelidad, tanta que nos sorprendió al realizar las entrevistas grupales e individuales, cómo los contenidos y la secuencia de ellos se reproducía casi calcadamente y se resistía en algunos casos a dar espacio a nuevos contenidos. A este encuentro de expectativas, se suma una situación particular entre la experiencia de preguntar y la de testimoniar cuando la emoción y el llanto aflora y se toma el relato y la conversación. Se convierte en un momento de tensión, pero también de confianza. No esperábamos que eso ocurriera, y nos lleva a cuestionar nuestra participación, junto con el sentido de responsabilidad que también nos embarga y que nos impulsa a responder a esa confianza, a ese desnudarse en ese espacio compartido. Por el otro lado, en este momento, algunas entrevistadas dicen que no esperaban quebrarse, que no saben qué les ocurrió; hay quienes lloran con calma y en silencio, casi sin percibirse. Cómo actuar en esta circunstancia?... En el caso del trabajo que desarrollamos en Paine, nuestra experiencia de hablar y escuchar, siempre fue desde el deseo de ubicarse en una posición justa, intentando evitar a toda costa cualquier situación que pudiese ser sentida por las entrevistadas como dañina, como causante de dolor, y que provocara el recuerdo del dolor sufrido en los días que detuvieron a sus familiares. Sentimos que ese dolor, trascendía la 2

3 pérdida de sus seres queridos, y que expresaba la impotencia, la rabia, la injusticia y le negación de una situación (la detención) de la cual ellas habían sido testigos directos. Por otro lado, destacamos aquí, que parte de nuestra emoción se relaciona con la oportunidad de la experiencia de la escucha, y de sentirnos agradecidas desde el primer momento que nos abren la puerta de su casa. Por años las señoras no se sintieron escuchadas ni reconocidas en sus experiencias de mujeres familiares de detenidos desaparecidos, fueron acalladas a través de la violencia material y simbólica. Así, nuestro acercamiento tiene que ver también con el reconocimiento del otro como un legítimo otro y de su vivencia, por ello, intentamos que el diálogo genere confianza mutua y colaboración en ese diálogo. Pero también cierta tranquilidad, de sentirse legítimamente escuchada. Sin embargo, siempre nos interrogamos si resultaba pertinente realizar un trabajo de este tipo, por el efecto que la reminiscencia podía provocar en las mujeres participantes. Caso 2 Personas viviendo con VIH. El amor duele Indagar en la experiencia de personas viviendo con VIH se transformó en un viaje por la experiencia de amor y dolor de quienes se sienten profundamente enamorados, y que sobrepasa a veces- el estigma de vivir con una enfermedad que en algún momento fue una de las más temidas del mundo moderno. Al mismo tiempo, fue mirar en las personas entrevistadas la desazón e incomprensión aunque algunas lo tenían mejor asumido que otras- respecto a la presencia de la enfermedad en su cuerpo y, también, respecto a la forma en que dicha enfermedad había sido adquirida. La pregunta por qué a mí y qué puedo hacer ahora había tenido una curva de respuesta con altos y bajos que podíamos apreciar en la situación específica que estaba viviendo cada persona y en el sentido de experiencia límite de esa vivencia. Nos encontrábamos con aquellos que aún se preguntaban cómo fue posible que esa persona que tanto amaban los pudiese haber engañado y además contagiado ; así como con aquellos que seguían en la vorágine de prácticas que los ponían en riesgo a ellos y a otros, pasando constantemente por experiencias límite, por adhesiones y abandonos de tratamientos y enfrentando la muerte inminente de parejas y amigos. Incluyendo a quienes habían estabilizado su tratamiento y cuentan con un proyecto de vida claro y con la enfermedad incorporada en él. En este marco, y considerando las diferentes situaciones descritas, la acción de preguntar llevaba a lugares íntimos abandonados, inaccesibles o que no quieren ser re- 3

4 visitados; a profundizar en la presencia de la enfermedad y a reconocer la propia responsabilidad en ello y a replantearse el sentido de la vida, el vínculo con los familiares, las debilidades y también el maltrato del sistema de salud pública, el estigma social y la esperanza en una cura milagrosa que llegara a tiempo para sacar la enfermedad sus vidas. En esta situación de encuentro surge una sensibilidad como investigadoras investida por el temor a equivocarse, a no ser rigurosa con la forma de expresarse, a estigmatizar sin quererlo, que nos lleva a ser más cuidadosas en el abordaje, a involucrarnos de una manera distinta, con mayor distancia. En esta situación, adquiere lugar un sentimiento de impotencia por la marginalidad, el estigma, las negligencias del sistema de salud, las discriminaciones, los malos tratos y la violencia institucional y social que han enfrentado y al que han sido sometidos quienes viven con VIH, principalmente hombres gay, mujeres de baja escolaridad, y en particular la población trans y la población trans de escasos recursos, lo que hace de esta experiencia una experiencia muy profunda y que deja huella. Mirar como miran su propia vida quienes sienten que están viviendo al límite, es un sentimiento muy potente que permanece luego del trabajo en terreno. Por otro lado, la disposición de las personas a conversar, también nos mostró la falta de oportunidades de hablar de su experiencia, la soledad y el silencio en que se vive, la insuficiencia del apoyo psicológico como parte del tratamiento médico, y las posibilidades que se abren a partir del diálogo como potencial creativo y motivador con consecuencias inesperadas para la propia investigadora [ejemplo]. La intención de testimoniar aquí resulta algo difusa, pero está mediada principalmente por la posibilidad de aportar al conocimiento de la enfermedad y mejorar, de esa forma, la atención recibida, pero como hemos dicho- también se vincula a la posibilidad de compartir la propia experiencia, desde reticencias que van cediendo al encuentro entre dos personas: la persona consultada y la investigadora. Caso 3 Mujeres indígenas. La lucha por el reconocimiento La relación del estado chileno con los pueblos indígenas se ha caracterizado por la colonización violenta, la invisibilización y el exterminio, así como por la apropiación de sus territorios. Trascurridos los años, esta situación ha derivado en una desconfianza considerable de la población indígena en la institucionalidad estatal, así como en una mayor conciencia de la auidentificación apoyada en los instrumentos internacionales de derechos humanos y pueblos indígenas. 4

5 En talleres realizados con mujeres indígenas cuyo objetivo fue sondear en cómo percibían su situación en tanto mujeres indígenas, ha sido posible constatar la frustración frente a lo descrito, al atropello de sus derechos y la invisibilización y falta de conocimiento del resto de la sociedad chilena y el Estado, respecto a su cultura, modo de vida y del accionar histórico de la institucionalidad. Como investigadoras, entonces, en una primera aproximación lo que se recibe en la interacción con estas mujeres es la presencia simultánea de desconfianza, frustración y rabia, la que dependiendo de cada pueblo y grupo- se expresa con mayor o menor vehemencia. Las emociones descritas se presentan mezcladas con otras, como incredulidad frente a cualquier iniciativa que venga del aparato público, la reiteración de demandas históricas y la autoafirmación. Al mismo tiempo, en aquellas que han crecido más distanciadas de su cultura y que se encuentran en un proceso de reidentificación, se advierte cierta confusión respecto al propio ser indígena, y cómo atender desde allí a la demanda y a las preguntas de la investigadora. Todo ello cruzado por la perseverancia y cierta voluntad de seguir apostando porque sus derechos sean respetados y que los compromisos adquiridos también, de ahí su participación en estas instancias de encuentro. Por otro lado, luego de la primera barrera expresada en frases como otra vez lo mismo, para qué sirve decir estas cosas comienza a surgir el agrado de escuchar y ser escuchadas, compartir experiencias, compartir emociones en un espacio coconstruido entre las mujeres consultadas y las mujeres investigadoras. Así, entonces, las mujeres consultadas agradecen -a pesar de la desconfianza inicial-, el haber encontrado un espacio de confianza, y nosotras como mujeres investigadoras, nos sentimos agradecidas también por su apertura y por haber soltado las barreras iniciales. De esta forma, se ha configurado en conjunto a partir de la disposición de ellas, de la metodología de trabajo y de la flexibilidad y disposición de todas las involucradas, una suerte de búsqueda armónica de compartir ese espacio-tiempo, de reconocernos en los ritmos e intenciones del grupo y de cada quien. Las emociones que emergen en este quehacer se refieren a la invisibilización y la violencia histórica que han vivido, no tan solo por ser indígenas, sino que por ser pobres algunas de ellas- y por ser mujeres. Surge de aquí con mucha fuerza el deseo de ser escuchadas, ser reconocidas y reconocerse, en este caso, como parte de una comunidad y compartir, gozar, de un espacio de intercambio, que no es habitual a pesar de su participación en diversas organizaciones sociales. 5

6 Reflexión A partir de lo anterior nos preguntamos acerca de los alcances éticos y personales de investigar e indagar en temas o áreas vinculadas a experiencias dolorosas. Asimismo, pensamos que existe un vacío en las ciencias sociales chilenas y en la formación de investigadores respecto a este hecho, a cómo se aborda, a qué se hace, a qué espacios de retroalimentación deben acceder las personas que están investigando, y a lo que ocurre con las personas consultadas. Por último, cómo opera o cómo integramos el autocuidado, cómo promovemos espacios que acojan a investigadoras e investigadores con las emociones que genera el trabajo de campo, sobre todo aquellas que no son plasmadas en reportes y publicaciones y que también pueden ser adversas o poco empáticas con los grupos con los que nos vinculamos. En nuestro caso, hemos ido aprendiendo a generar no necesariamente con éxitoinstancias específicas de retroalimentación como equipo, con otros miembros de nuestra organización que nos escuchan e interactúan con nosotras pero puede ser eso suficiente? En ese sentido, y reconociendo que no hemos sido constantes en generar espacios de autocuidado o retroalimentación, o de hacernos cargo de las emociones que afloran (pena, dolor, impotencia frente a las injusticias), en las situaciones que vivimos en el denominado trabajo de campo (como es el caso de las conmemoraciones, talleres, reuniones operativas, otros), surge como una estrategia de retribución, aportar a la visibilización de estas experiencias y a su reconocimiento, así al poner en ciertos vehiculadores narrativos las experiencias descritas, también reconocemos y trabajamos nuestras propias emociones. Pero nuestra pregunta sigue apuntando a cómo estos componentes de nuestro quehacer como antropólogas son considerados en la formación de nuevos profesionales, y cómo desde la práctica profesional podemos construir y promover espacios de autocuidado que iluminen nuestra experiencia, y que la enriquezcan, y cómo nos hacemos cargo o no- de las posibles consecuencias de las emociones despertadas en las personas con las que interactuamos, entre otras preguntas. 6

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