Buenas Prácticas en la Comunicación Pública INFORMES INADI

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1 Buenas Prácticas en la Comunicación Pública INFORMES INADI Afrodescendientes 1 de 11

2 BUENAS PRÁCTICAS EN LA COMUNICACIÓN PÚBLICA Prólogo Animadas/os por el deseo de enriquecer la discusión pública y promover la participación en la construcción de una sociedad más pluralista e inclusiva, presentamos los informes de Buenas Prácticas del INADI que han sido elaborados por los equipos de Comunicación Estratégica y Prensa, con el apoyo y colaboración de las distintas áreas y programas del instituto. Los informes INADI son documentos destinados a periodistas y profesionales de la comunicación, que aportan a un tratamiento no discriminatorio de las distintas temáticas. Están realizados con el rigor conceptual y la profesionalidad que caracteriza al INADI, en base a investigaciones propias. Nos permiten pensar acerca del carácter discriminatorio de prácticas sociales, que muchas veces no es percibido como tal dada la naturalización de dichas prácticas. Nuestro objetivo central es contribuir a generar una sociedad más inclusiva y diversa. Las y los invitamos a acompañarnos en este camino. Pedro Mouratian Interventor de INADI 2 de 11

3 Índice Prólogo...2 Introducción...3 Comunidad afrodescendiente en Argentina...4 Afrodescendientes en el Censo 2010: una reparación histórica...5 El rol de los/as comunicadores/as...5 Recomendaciones...5 Precisiones terminológicas...6 Otras recomendaciones...8 Acerca del uso peyorativo de algunos términos...9 Acciones del INADI...10 Referencias...11 Introducción La población afrodescendiente se originó en América a partir de la trata de africanos esclavizados. Las personas esclavizadas traídas a estas tierras se asentaron en el Caribe y América Central (provenientes principalmente de Cabo Verde, Guinea Septentrional y Meridional), en Brasil (de Nigeria y Togo) y en Chile, Perú, Uruguay y Argentina (procedentes de Angola y Congo, concentrándose en las regiones donde se cultiva la caña de azúcar y el algodón). Si se estima en los africanos que llegaron vivos a estas tierras y se calcula incluso que por cada uno de ellos, varios perecieron en el viaje por inanición, diarrea, deshidratación, suicidios, castigos diversos o ejecuciones puede tenerse una idea de la magnitud de la tragedia provocada al continente africano en beneficio de la expansión económica de Europa. (INADI, 2005, p. 121) En la actualidad, la población afrodescendiente es la que registra en todo el mundo los más altos índices de pobreza, producto del racismo, la exclusión y los mecanismos de invisibilización a lo largo de la historia por parte de los Estados y las sociedades en las que vive. El año 2011 fue declarado por Naciones Unidas Año Internacional de los Afrodescendientes, con el objeto de fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio del goce 3 de 11

4 pleno de los derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos de esta comunidad. Comunidad afrodescendiente en Argentina Como se detalla en el Plan Nacional contra la Discriminación (INADI, 2005, pp ), la presencia de población afrodescendiente en nuestro país se produce a partir de tres momentos históricos: 1) La trata de africanos esclavizados, a partir del siglo XVI, consolidada durante los siglos XVII y XVIII. 2) La inmigración caboverdiana de fines del siglo XIX y principios del XX, buscando mejorar sus condiciones de vida. 3) La inmigración a partir de la década de 1990 por causas principalmente económicas, sumadas al temor a la persecución política: migrantes de Senegal, Nigeria, Mali, Sierra Leona, Liberia, Ghana y Congo, y de otros países latinoamericanos como Perú, Brasil, Cuba, Colombia, Dominicana, Ecuador y Honduras. Actualmente los/as descendientes de personas esclavizadas se encuentran diseminados/as por todo el territorio nacional, mestizados/as lo cual facilita su no visibilización e impide la autopercepción étnica o viviendo en pequeñas comunidades en las provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Tucumán, Salta, Corrientes, Entre Ríos, Santiago del Estero, Catamarca y Córdoba. La mayor parte de la población caboverdiana se encuentra radicada en zonas ribereñas y portuarias de la Provincia de Buenos Aires o en ciudades del Litoral y mantienen las tradiciones de sus comunidades de origen. Las migraciones más recientes se instalaron en la Ciudad de Buenos Aires. A pesar de esta presencia, la comunidad afrodescendiente ha sido en nuestro país particularmente invisibilizada. El mito según el cual en la Argentina no hay negros es el producto de la negación histórica, desde una posición fuertemente europeizante y racista, de la participación de los/as afrodescendientes en la conformación nacional: 4 de 11

5 Tanto con los indígenas como con los afrodescendientes, gitanos y demás poblaciones étnicas que conforman el país, existe una marcada invisibilización que parece relacionarse con formas sutiles de racismo institucionalizado, destinado a erosionar el imaginario social blanco/europeo/cristiano supuestamente mayoritario en Argentina. (INADI, 2005, p. 282) En el marco de esta situación histórica, en los últimos años desde el Estado y la sociedad civil se han dado y se siguen dando pasos muy significativos para atender a los reclamos históricos de la comunidad afrodescendiente, entre ellos: - reconocimiento por parte del Estado nacional de la comunidad africana y afroargentina y sus aportes en la conformación de la nación; - reconocimiento de la espiritualidad ancestral africana; - reconocimiento y reivindicación del candombe como ritmo musical integrante de la cultura afroargentina. Afrodescendientes en el Censo 2010: una reparación histórica Luego de más de 100 años de invisibilidad estadística, el Censo de Población, Hogares y Vivienda del Bicentenario incluyó una pregunta de autopercepción étnica para la comunidad afrodescendiente y africana de nuestro país. Estos datos apuntan a la inclusión social y el reconocimiento político de la población afro. El rol de los/as comunicadores/as Los/as comunicadores/as pueden asumir hoy un papel sumamente relevante a la hora de dar visibilidad a la comunidad afrodescendiente, contribuyendo al reconocimiento y la valoración de la existencia de una cultura afroargentina. 5 de 11

6 Recomendaciones Reconocer y difundir la presencia de la comunidad afroargentina y afrodescendiente en nuestro país, su participación histórica en la formación de la nación argentina, su aporte a la identidad nacional y a una sociedad multicultural como es la argentina. Dar visibilidad a la comunidad, la identidad, la historia, las condiciones de vida de este colectivo, evitando incurrir en el estereotipo habitual ligado al exotismo, la nota de color para alguna fecha o en alguna ocasión puntual. Es importante difundir la existencia de una cultura afroargentina, que es parte de la riqueza cultural de nuestro país. Difundir que la mayor parte de la comunidad afrodescendiente que vive en Argentina son argentinos y argentinas desde hace muchas generaciones, tal como se evidencia en el Censo Que deben ser reconocidos como tales, evitando el estigma de considerarlos extranjeros en su tierra. Y que esto es parte de vivir en una sociedad que desde su conformación ha sido multicultural. Precisiones terminológicas En la actualidad, el término afrodescendiente se encuentra aceptado en los estándares internacionales para referirse a quienes descienden de las personas africanas esclavizadas y a los/las africanos/as o sus descendientes en general. No se recomienda el uso de la denominación negro/a, aunque parte de la comunidad afrodescendiente se haya apropiado de ella y la porte con orgullo. Es importante tener en cuenta que esta denominación posee una fuerte carga estigmatizante, ya que establece una diferencia a partir del color de la piel, aspecto que ha sustentado buena parte de los discursos racistas. Por otra parte, sabemos que en nuestro país se ha instalado desde mediados del siglo XX toda una terminología despectiva que involucra expresiones como cabecitas negras, la negrada, etc., articulando el discurso del racismo clásico de tipo biologicista, con aspectos socioeconómicos y culturales que lo refuerzan y complejizan. 6 de 11

7 Si la exclusión es una de las consecuencias principales de la práctica racista, al ser cruzado con la problemática de la desigualdad de clase socioeconómica, encontramos que el racismo refuerza la estigmatización de los grupos en situación de pobreza. [ ] Desde el discurso, la relación entre racismo y pobreza es notable cuando se oyen expresiones asociadas al racismo biologicista clásico ( son unos negros ) o al racismo cultural cuando, por ejemplo, el hecho de escuchar cumbia villera constituye el imaginario social de que son grasas/gronchos, porque eso no es música, desvalorizando la capacidad de producción de cultura de las clases populares. (INADI, 2013, p. 32) De este modo, las problemáticas e identidades se entrecruzan y potencian en una formulación compleja del racismo contemporáneo en nuestro país, que es importante tener en cuenta a la hora de comunicar: las personas migrantes que más sufren la xenofobia son las racializadas, es decir, las que tienen rasgos afro o indígenas y, justamente, son las que habitan mayoritariamente en barrios populares o villas de emergencia, sobre los que recaen los principales prejuicios y estereotipos que fortalecen la exclusión social. (INADI, 2013, p. 32) Retomando las cuestiones terminológicas, al remitir a la perspectiva histórica sugerimos aludir a esclavizado/a en lugar de esclavo/a, ya que las personas afrodescendientes no nacieron esclavas, sino que fueron esclavizadas por el régimen colonial, que cosificó, maltrató y anuló los derechos humanos de la población africana capturada con distintos destinos en América y en Europa. Asimismo, tal como ocurre con relación a diversas características que pueden tener las personas o a las situaciones que pueden atravesar, solo tiene sentido especificar la condición de afrodescendiente si esto constituye un dato relevante para la noticia o la información en cuestión. De otro modo, se establece innecesariamente una diferencia que puede resultar estigmatizadora. A su vez, es importante tener presente que cuando hacemos hincapié fuera de contexto en el origen africano contribuimos a visualizar a la población afrodescendiente como 7 de 11

8 extranjera, en lugar de incluirla como parte de la ciudadanía argentina, en igualdad de condiciones. Otras recomendaciones Evitar el estereotipo que asocia el ser afrodescendiente con una mayor potencia o predisposición sexual. Esta concepción es cosificadora para con las personas afrodescendientes, y tiende a hipersexualizar la identidad afro en desmedro del ejercicio de la racionalidad y el autocontrol. No representar las costumbres de la población afrodescendiente como algo exótico o ridículo, caricaturizando sus bailes, indumentaria o manera de hablar. En todo caso, es importante difundir y dar a conocer estas costumbres para que la sociedad argentina pueda apropiarse de ellas como parte de una riqueza cultural compartida. Es importante recordar que la pasión con que el pueblo afrodescendiente celebra su música y baila ha sido históricamente objeto de burla y, en algunas circunstancias, prohibida, de allí la relevancia de contribuir a una reparación de esta situación, así como a la inclusión de estos valores en la cultura argentina, desde una perspectiva intercultural. 1 Comunicar el respeto por la diversidad religiosa, evitando en este caso asociar las religiones africanistas con sectas y reconociendo el culto umbanda como uno de los tantos que practican los argentinos y argentinas. 2 1 La negación de la diversidad cultural forma parte de procesos discriminatorios en los cuales se pretende someter sectores de la población que son diferentes en su pertenencia cultural pero iguales en dignidad y derechos. Es importante señalar que un mismo grupo humano puede compartir rasgos que responden a diferentes culturas dado que las culturas no son esencias sino que están en mutua interacción y cambio a través de los procesos históricos. La idea de interculturalidad tiene que ver, entonces, con poder incluir desde las diferencias, lo que implica la promoción del respeto entre culturas pero también el intercambio (INADI, 2013, p. 33). 2 Las religiones africanistas tienen una larga tradición en el país y el culto umbanda es reconocido como tal por la Secretaría de Cultos de la Nación. El Registro Nacional de Cultos, en la órbita de la Secretaría de Culto de la República Argentina, tiene registrados 66 cultos que incluyen en su denominación la palabra umbanda. Siendo entonces una religión practicada por habitantes de la Argentina, se recomienda no identificar esta religión con algo ajeno a nuestra cultura. Para profundizar en la temática, ver Diversidad religiosa. 8 de 11

9 Acerca del uso peyorativo de algunos términos Macumba. Denomina al sonido de tambores o de toques de tambor; tiene un sentido espiritual en la religión africana. Es importante conocer este sentido ya que habitualmente se habla de macumba o de macumberos con la connotación negativa de quien realiza actos de brujería. Recomendamos por tanto evitar la burla y la estigmatización operada desde personajes que ridiculicen estas prácticas y creencias; es por tanto importe dar a conocer el verdadero sentido de la expresión. Negro/a. Es habitual que se refiera a magia negra, asociada a la idea de brujería, y como sinónimo de macumba. Para comprender el uso del calificativo negro, vale la pena recordar que, en el contexto de la trata de africanos/as esclavizados/as, la espiritualidad de origen africano estaba prohibida y las prácticas correspondientes a ellas eran demonizadas. Lo negro (concepto que alude al universo cultural y religioso proveniente de África) se instaló como sinónimo de todo lo malo: lo oscuro, lo amenazante, lo diabólico. De allí que desaconsejemos su actual uso como adjetivo calificativo. Por ejemplo, recomendamos no referirse a: - Un día negro (en el sentido de un mal día ) - El trabajo en negro (naturalizado como término que evoca el trabajo sin remuneración y en malas condiciones que tenían las y los africanos esclavizados) por contraposición al trabajo en blanco. Sugerimos utilizar trabajo ilegal, como contrapuesto a trabajo legal. Quilombo. Es muy frecuente en nuestra cultura utilizar la palabra quilombo, sin que tengamos en claro qué significa. Vale la pena tener en cuenta que los quilombos eran los lugares donde se juntaban y vivían los esclavos. Por desplazamiento, quedó asociado a lugares considerados indeseables para la sociedad colonial. 9 de 11

10 Acciones del INADI El INADI, a través del programa Afrodescendientes contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo, fomenta políticas públicas que permitan garantizarle una plena ciudadanía a la comunidad afrodescendiente. El lanzamiento del programa se realizó en el marco del festejo del 2 de Febrero del 2011, Día de Iemanja, como símbolo de espiritualidad de la comunidad afro y en apoyo al reconocimiento de las religiones africanistas. El programa trabaja desde su creación de manera articulada con el Foro de Cancillería Argentina y distintas organizaciones afrodescendientes, organismos sociales e internacionales, que desarrollan políticas públicas de derechos humanos para promover la cultura e identidad afroargentina y erradicar las representaciones estereotipantes y segregativas que existen en el imaginario social sobre los/as afrodescendientes. En este contexto, el INADI participó activamente en la confección del Censo Nacional 2010 para favorecer el registro y la visibilización de la comunidad afrodescendiente en nuestro país. De igual modo, trabaja para fomentar la creación de instancias de integración laboral, educativa y de acceso a la salud, destinadas a la comunidad afrodescendiente; así como aporta el trabajo de sus especialistas con el objeto de revalorizar desde los textos educativos la existencia y participación de este grupo social en la historia de nuestro país Día de la Mujer Afrodescendiente Desde el 29 de Julio del 2010, el INADI conmemora el día de la Mujer Afrodescendiente, festividad que permite sumar al trabajo de todo el año la perspectiva de género con relación a esta comunidad. Textos escolares El INADI ha trabajado en la adaptación de los manuales escolares. Estos textos transmiten valores, ideas y enseñanzas claves para la formación de una sociedad. En conjunto con varias de las principales editoriales del rubro Santillana, Ediciones SM, Estrada, Puerto de Palos, las cuales sumadas 10 de 11

11 representan el 70 % del mercado el INADI ha abordado distintas temáticas, intentando dar una visión de la historia que incorpore todas la voces que constituyen la diversidad cultural, dando cuenta de la marginación social que han sufrido diferentes comunidades en la Argentina. Referencias INADI. (2005). Hacia un Plan Nacional contra la Discriminación. Buenos Aires: Autor. Recuperado de INADI. (2013). Racismo: Hacia una Argentina intercultural. Buenos Aires: Autor. Recuperado de 11 de 11