El Regalo que continúa eternamente

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1 ========================================================================================= BOLETIN DE EXTENSION CONTEMPLATIVA Diciembre 2014 Traducción del Contemplative Outreach Newsletter para la creciente Comunidad de Extensión Contemplativa Celebración de los 30 años de Gracia y Gratitud P. Thomas Keating, O.C.S.O. El Regalo que continúa eternamente Dios en la persona de Jesucristo se ha convertido en pecado con todas sus consecuencias negativas, todo por amor a nosotros y para manifestarnos además que nos ofrece gratuitamente el regalo de Su amistad. Su identificación con nosotros seguramente le causa a Dios un sufrimiento inmenso que se manifiesta en Cristo, la expresión humana del Verbo Eterno, que se hizo pecado por nosotros (2 Cor. 5:21). Nuestra separación de Dios y de los demás da lugar a la soledad angustiosa, al desaliento, a la desesperación, al odio a sí mismo, y al aislamiento de los demás. Nuestros pecados con todas sus consecuencias son perdonados y no son tomados en cuenta, debido a que Dios se identifica con la condición humana; pero Dios continúa padeciendo las consecuencias en forma divina mientras la raza humana exista en el mundo. Esta compasión infinita, un amor más allá de toda expresión de amor, revela la humildad, el desapego y una actitud no posesiva hacia la esencia divina y todas sus manifestaciones, de las personas de la Sma. Trinidad. La pasión y muerte de Cristo y su descenso a los infiernos implica la absorción de todos los pecados, y a la vez la más potente de todas las invitaciones posibles, de que también nosotros participemos en la naturaleza divina de Dios debido a la gracia santificante. El único requisito para poder recibir esta gracia, que es un verdadero regalo, y no solamente un préstamo, es aceptar que se es una criatura y que se ha surgido de la nada. Para convertirnos en quienes somos, o sea, criaturas hechas a la imagen y semejanza de Dios, debemos ser al mismo tiempo todo y nada, ya que eso es lo que Dios es. El todo y la nada de la humanidad se unieron en la Cruz de Cristo, en donde estos dos polos opuestos se unieron en uno, no como algo que va a suceder, sino como la manifestación de lo que ya es en virtud de su creación. Si podemos aceptar lo que somos, estamos manifestando a Dios e irradiando a Cristo; después de este último despliegue de la vida divina en nuestro interior no es necesario ir a un sitio ni hacer nada especial. Su enseñanza es como la del Espíritu Santo, más allá del sonido de las palabras; se comunica primordialmente a través de la transmisión de la vida divina en innumerables formas y circunstancias. Así es que la vida divina implica posibilidades infinitas. Ya sea que actúe visible o invisiblemente, es fuente inagotable de gracia. Se reconoce a sí mismo en sus criaturas. Está presente en todo y ama todo. Es de hecho el TODO y a la vez se regocija en ser el NADA ABSOLUTO de la naturaleza divina, que es el estado de posibilidades infinitas. El poder pensar, que es en sí un don radical del nivel consciente racional, es por su naturaleza, controlador y creativo. Sin

2 embargo, su capacidad es limitada y está sujeto a los cinco sentidos y el procesar de los pensamientos. El integrar esta mente controladora y manipuladora al corazón es una práctica básica para despertar la presencia divina en nuestro interior. Entonces todas nuestras acciones pueden ser receptivas a la acción divina, purificándonos y permitiéndonos una unión más profunda con lo divino. La presencia divina solo puede ser recibida. Comienza con intuición y se profundiza cada vez más, para eventualmente abrirse y hacerse receptiva a la conciencia de Dios, la participación máxima en el SER divino. Aun cuando nadie nos ame y fallemos todo el tiempo en todo, Dios nos ama. Si insistimos en recordar esto, es posible que otros, hasta nuestros enemigos, comiencen también a amarnos, aunque no comprendan la razón. El Dios en nosotros los está amando a ellos, y eventualmente ellos perciben a Dios en nosotros de una manera que ni nosotros mismos percibimos. Aun cuando nadie nos ame y fallemos todo el tiempo en todo, Dios nos ama. Si insistimos en recordar esto, es posible que otros, hasta nuestros enemigos, comiencen a amarnos, aunque no comprendan la razón. Las personas con temperamento introvertido y melancólico enfatizan la pecaminosidad e insignificancia de su Falso Yo y su Ego, en tanto que aquellas con temperamento agresivo y extrovertido experimentan lo positivo de la misma experiencia. Los tímidos y retraídos tienen que arriesgarse a reconocer el bien que hacen, o que el Espíritu hace en ellos, sin temerle a su orgullo y vanidad. Los extrovertidos necesitan cultivar el silencio y estar a solas como aspectos esenciales de su propia naturaleza. La vida consiste en balancear estas dos cosas: la aceptación de nuestras limitaciones humanas y personales, y la recepción de la naturaleza divina por medio de una confianza ilimitada en la misericordia de Dios. Estas disposiciones a veces pueden aparentar ser totalmente contradictorias, y también así deben ser aceptadas, en tanto que se cree firmemente en la terapia divina.

3 P. Carl J. Arico La Pauta Olvidada La cuarta pauta para hacer la oración centrante es bien sencilla. Al terminar el período de oración, permanece en silencio con los ojos cerrados por un par de minutos. Se te está invitando a que permanezcas ahí por un rato. Te estás permitiendo quedarte allí, sin hacer nada. Para qué? Es para mantener la reserva de silencio que acumulaste para que te sostuviese, y que cuando te involucres en tus quehaceres cotidianos, lleves la presencia y la acción más vívidas de Dios y las introduzcas en tu vida cotidiana. De esta manera llevas a tu actividad diaria menos de ti y más del Señor. La mayoría de las personas parece que saltan tan pronto oyen la campana que indica el cierre. Recuerdo que un tiempo atrás en un retiro mencioné la importancia de descansar por unos minutos adicionales antes de dejar el lugar done se rezó. Después de eso, nadie se movió antes de yo hacerlo. Yo podía percibir la tensión que causa el tenerse que quedar por mucho tiempo. Hay días en que queremos hacer la oración cuanto antes como si quisiéramos tacharla de nuestra lista de pendientes (ya cumplí con eso ) Pero en realidad hay una invitación para suavemente deslizarse hacia la próxima actividad del día y no saltar de inmediato a ella. La demora tiene su valor. Yo creo que un fruto bien importante de la oración centrante, o sea, de lo que ésta se trata, es el valor de realmente prestar toda tu atención a lo que haces en cada momento. En eso consiste el saber vivir el momento presente. Aprendes a vivirlo en lugar de sentirte presionado por la lista de cosas pendientes. Es aprender una nueva forma de prestar atención al momento presente para que reemplace el resolver algo. Es ese tu único placer, el de terminar una tarea? Puede existir placer en el proceso, en los pequeños momentos a lo largo del camino. Estás viviendo el momento. A mí me encanta ver a las personas preparar comidas, porque puedes ver la atención que prestan en la preparación de las mismas, o cuando terminan. Yo creo que todo tiene un sabor diferente cuando las personas están aportando su presencia e intención, disfrutando el proceso y viviendo el momento presente. Si haces todo lo que haces solo por hacerlo, solo aparecerá satisfacción en tu rostro al terminar si acaso! Puede ser algo momentáneo, como una sonrisa de satisfacción en tu rostro, para luego desaparecer y dar lugar a la siguiente tarea. Algo falta, y es el ingrediente contemplativo. Dónde está tu atención cuando estás en medio de tu tarea? Estás en el momento presente? Tanto el Hno. Lawrence como De Caussade han escrito sobre el tema de vivir el momento presente. Si tú estás pensando en un evento del pasado, lo que te ganas es una gran sensación de culpa, enojo o alegría. Culpa de algo con que puedes haber ofendido a alguien, enojo por algo con que alguien te ofendió a ti, o alegría recordando un momento feliz. Sin embargo, como Dios está presente en el AHORA, solo ahí es donde Dios puede actuar. Y si estás pensando en un evento del futuso, lo que te puedes ganar es una gran sensación de miedo, ansiedad o expectativa. Mark Twaine dijo: Yo he tenido muchas preocupaciones en mi vida, algunas de ellas reales. Esta es una aseveración bien profunda. El vivir en el momento presente es tán importante! Una de las enseñanzas de San Juan de la Cruz es la de desposarse espiritualmente, refiriéndose al compromiso con Dios que está al mismo nivel de un matrimonio espiritual, que es donde realmente te estás entregando a Dios, hasta llegar a lo máximo del Nada y del Todo. Lo que esto significa es que a la hora de la muerte sabrás cómo dejar ir todo. El último momento es cuando hay que dejar ir totalmente la vida, que es cuando uno se convierte en

4 Nada. Te estás apagando a nivel físico. Y luego viene el momento de expirar, en que Dios exprime de ti tu último aliento. Es entonces, según Juan de la Cruz, que lo obtienes Todo. Y que estás lo suficientemente vacío para recibirlo. permanente y constante de Dios que resulta de la misteriosa reestructuración de la conciencia. La Oración Centrante es una preparación para morir y para vivir. En el proceso de permanecer quieto unos cuantos minutos al terminar la oración centrante podemos apreciar cuán precioso es cada momento de la vida. Al vivir en el momento presente, nos apercibimos más de cómo Dios actúa en nuestras vidas. En las enseñanzas de San Juan de la Cruz hay Nada y hay Todo. Estaremos presentes al momento de morir y estaremos conscientes de que Dios allí está, presente en nosotros. Al apreciar esos momentos que le siguen a la Oración Centrante, podemos intuir la semejanza con la Lectio Divina, puesto que simplemente descansamos en la presencia de la Palabra De Dios. Después de escuchar, ponderar y responder a la Palabra de Dios, descansamos, permitiéndole a la Palabra que penetre y se filtre en nosotros. Dios, haz lo que sea necesario. Gracias por la gracia de la palabra que he captado, o el pensamiento que me ha llegado, o la oración que te he ofrecido, Señor. Agrégale tu gracia santificante para darle el sabor que Tu quieras y los ingredientes que lo harán el proceso de purificación que necesito en mi vida. Y ahora te lo entrego para que le agregues lo que le haga falta para filtrar el amor en mi corazón para Ti, y que me alimente en aquellos niveles donde sea necesario. Cada uno de esos momentos es valioso, pero si lees, meditas y respondes y tan pronto terminas, cierras el libro, y saltas a la próxima actividad, estás interrumpiendo la conversación. No le estás permitiendo continuar. Y nunca cosechas los frutos de la Práctica. El Padre Keating nos recuerda en Mente Abierta Corazón Abierto, el propósito de nuestra práctica no es sólo hacer la oración centrante sino alcanzar el estado contemplativo: no son las experiencias, por más exóticas y reconfortantes que sean, sino la percepción

5 Cynthia Bourgeault Raíces y Alas: Un Tributo extractado del libro The Parallel Track (Sendas Paralelas) Es difícil creer que ya hace más de un cuarto de siglo, o sea, en Noviembre de 1989, cuando me hallé sentada enfrente de Thomas Keating en la Residencia Chrissalis en Warwick, Nueva York, entrevistándolo para un artículo en la revista Parábola. En aquellos días yo había estado ensayando durante un año con algunos de mis parroquianos en la iglesia episcopal de St. Brendan s en Stonington (Maine), a practicar la Oración Centrante con la ayuda del libro Mente Abierta, Corazón Abierto. Thomas Keating me dijo en esa ocasión Deberías venir a Snowmass con ese guiño característico de él. Fui, y la verdad sea dicha, nunca me arrepentí. Durante la mayor parte de estos últimos 25 años he tenido una relación muy poco común con Thomas. En parte por decisión mía, en parte por cosas del destino, yo he sido como un jinete que cabalgaba a la par de la red de Contemplative Outreach sin involucrarme oficialmente, excepto una corta contribución como miembro de la Facultad Nacional a comienzos de los 90s. He ofrecido ocasionalmente un retiro o una conferencia cuando se me ha pedido, pero mas que todo he colaborado con David Frenette y unos cuantos más en calidad de su Departamento de Investigación y Desarrollo (no oficial), siempre tratando nuevos acercamientos y nuevos proyectos que fuesen algo innovador. En tanto que Thomas acertadamente se comprometió principalmente con el crecimiento de una infraestructura fuerte y un programa claro dentro de la misma organización de C.O., también está bien interesado en sus interfases, en particular cuando la oración centrante se presenta a audiencias católicas menos tradicionales, o a los sectores espirituales y no religiosos que van en aumento. Ha sido un verdadero placer trabajar tan cerca a él en este camino que corre paralelo a cualquier cantidad de proyectos fascinantes y gratificantes. El primero se dio relativamente temprano, al trabajar juntos a raíz de haber sido invitada por un grupo en British Columbia a participar en el lanzamiento de una novedosa iniciativa en el Oeste de Canada. Lo diferente de este proyecto era que esta nueva organización que planeaban no sería un capítulo tradicional de Contemplative Outreach. El grupo fundador sería compuesto de un número igual de devotos a la oración centrante y otros a la meditación cristiana, y su intención era juntar sus recursos espirituales y crear una única organización sombrilla que daría la bienvenida a toda clase de contemplativos cristianos. Esta tarea poco usual creó una oportunidad maravillosa para explorar la creación de nuevos programas y el desarrollo de nuevos materiales didácticos. Thomas con gran esmero monitoreó el trabajo, en tanto que también me dió a mi libertad para experimentar. Hoy día la Sociedad Contemplativa, la pequeña organización que engendramos, ya ha alcanzado sus primeros 15 años de existencia, y continúa siendo el modelo de injerto contemplativo entre estas dos corrientes principales de la renovación cristiana contemplativa. Entre tanto, algunos de los conceptos que surgieron primero en estos cursos y talleres se convirtieron en la base de mi libro escrito en el 2004, Centering Prayer and Inner Awakening (Oración Centrante y el Despertar Interior). Otra memorable aventura se me presentó en el año 2008, cuando Thomas y yo de común acuerdo decidimos indagar la posibilidad de dar la enseñanza de la monumental obra de Raimon Panikkar titulada Christophany (Cristofanía) a contemplativos laicos. Es demasiado difícil, dijo Thomas al principio. Pero los conceptos que Panikkar está exponiendo allí tienen una importancia tan fundamental en la espiritualidad contemplativa en un mundo de diversas espiritualidades, que decidimos que valdría la

6 pena hacer el ensayo. Con el soporte leal y organizacional de Cathy McCarthy, mi amiga y colega de muchos años, lanzamos nuestro proyecto piloto en Latham, N. York, en junio del 2009, con Thomas y mi persona al frente de la parte enseñanza. Hay muchas aventuras similares que yo podría mencionar aquí, tales como innumerables proyectos de edición y revisión, todo tipo de enseñanzas de combinaciones poco comunes, el ser la delegada representando a la oración centrante en muchas reuniones budistas, siendo la más reciente en Bhutan, y por supuesto, las amenas conversaciones con Thomas en el monasterio, las cuales durante las últimas dos décadas han sido el sostén de mi vida espiritual. Sin duda ha sido una senda paralela, un campo de trabajo bien interesante en el que he laborado. No cambiaría un minuto del mismo; estoy profundamente agradecida por haber tenido la oportunidad de poder prestar servicio. Como dice el viejo dicho solo dos cosas les puedes dejar a tus hijos: raíces y alas. Si Thomas es en realidad el padre espiritual de toda una generación cristiana en busca de respuestas a sus inquietudes espirituales, entonces la raíz de esta ecuación es definitivamente Contemplative Outreach. Ha sido su bebé durante todos estos años en que lo ha atendido con dedicación y esmero, porque el sabía lo crucialmente importante que era. Sin raíces un árbol se viene abajo. Habiendo sido el abad de una comunidad de linaje monástico cuyas raíces se remontan más de mil años, Thomas intuitivamente se inclinaba más hacia un sistema de gobierno fuertemente estructurado donde las responsabilidades estaban bien definidas y donde se respetaba el programa al pie de la letra. Aparte de las obvias ventajas desde el punto de vista pastoral, existen también otras preocupaciones estratégicas. Como lo pueden atestiguar casi todos los practicantes, la oración centrante tiene muchos más matices de lo que aparenta inicialmente, puesto que hay tecnicismos que deben entenderse correctamente o la práctica en su totalidad puede desviarse. Después de tres décadas, la estructura consistente y clara de Contemplative Outreach le ha brindado la oportunidad a miles de practicantes de entrar a estas aguas sin dificultad y crecer en forma balanceada, con el apoyo de los demás. En tanto que el control, que es la sombra en la personalidad, hace inevitable la tendencia hacia la rigidez (algo con lo cual Contemplative Outreach ha luchado desde que conozco la organización), la directiva hasta el momento ha logrado manejar la tensión bien, y mantener a lo largo del camino el balance entre el protocolo ya establecido, y la apertura a nuevos aportes. Pero OJO! Siempre ha habido algo grandioso en Thomas Keating, que busca nuevos horizontes y que sobrepasa cualquier estructura, hasta aquellas que él mismo ha ayudado a crear con mucho amor y gran dificultad. Algo en él siempre ha tendido a no someterse a estar encajonado y a extender sus alas. Aun en sus primeros días era un innovador incansable. Si has tenido la oportunidad de ver su maravilloso nuevo video, verás que aún en su rol de abad en Spencer, escasamente después del Concilio Vaticano II, ya estaba muy interesado en la espiritualidad entre las distintas religiones, trabajando muy contento junto a Roshis y Sannyasins, para tallar un contexto que fuese realmente universal para los principiantes de la oración centrante. Uno pensaría que un monje trapense debe ser tímido en cosas mundanas, pero no así Thomas KEATING! El se lanzó de cabeza en el lenguaje post-moderno, extrayendo sus aportes de la psicología contemporánea (el movimiento de recuperación), más recientemente en el de la Física Cuántica, y la neuro-meditación, con el fin de presentar verdades espirituales perennes en formatos que fuesen accesibles a los perseguidores espirituales contemporáneos; así, en tanto que sus enseñanzas continúan comprometidas con el cristianismo y centradas en Cristo, sus aliados y compañeros de trabajo más cercanos por muchos años han sido personas como Ken Wilbur, Rabino Schachter, Andrés Cohen, y su Santidad el Dalai Lama. Aunque sus raíces penetran profundamente en la tradición cristiana, sus alas se elevan siempre hacia la visión de una mayor unidad espiritual que abarque a la humanidad entera. Desde la plataforma única de donde yo he podido observar durante estas últimas tres décadas cómo Thomas fue creciendo, al principio gradualmente, y más adelante mucho más rápidamente hasta llegar a convertirse en una figura o presencia nueva: una segunda persona axial sin ataduras a las lealtades básicas impuestas por instituciones, y convirtiéndose así en un defensor de toda la familia humana. Su corazón luminoso continúa creciendo más y más. La verdadera genialidad de Thomas Keating, a mi parecer, ha consistido en saber cómo mantener ese balance tan crítico entre las raíces y las alas. Intuitivamente ha comprendido cómo sembrar y cuidar y al mismo tiempo lanzar ampliamente las semillas al viento; cómo nutrir y apoyar una sólida infraestructura institucional, y al mismo tiempo fomentar estas sendas paralelas a través de las cuales surgen innovaciones y nuevos conceptos. Mi deseo para el futuro que le espera a Contemplative

7 Outreach durante la próxima etapa de su travesía, es que todos podamos encontrar la visión, la tolerancia, la confianza y la compasión para continuar caminando en este difícil trapecio.

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