PABLO MARTíNEZ ZARRACINA

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1 4 ICi Martes EL CORREO «Me gustaría que un vizcaíno fuera patrón de Bizkaia, pero que los dos días fueran festivos no estaría mal», diput.ada. de Cultura :: RAQUEL CALVO l)uri\ngo. El obispo de Bilbao, Mario lcera, ha hecho suya la petición de los creyentes vizcaínos de que la onomástica del único santo católico nacido en el terntorio histórico, San Valentín de Berno- Orxoa, sea considerada dia festivo en Bizlcaia Envié Una carta a la Santa Sede en mayo», confirmó ayer tras la celebradón de la misa en honor del santo en Elorrio. El máximo responsable de la Iglesia católica en la provincia precisó que su solicitud pretende que el dia de San Valentín "pase de ser de obligada memoria a fiestal). Una fiesta religiosa, ya que, a pesar de la evidente influencia del santoral en el calendario laboral, no es de obligado cwnplirnie nto más alla de la Iglesia Ayer sí coincidió en restivo, pero por puto azar del calendario: este año San Ignacio de Loyola -31 de julio- cae endomingo BilbaopD ea vo día El exlehendal(ari Ardanza conversa con Aburto y la alcaldesa de Etorrio, Ana OtaduL :: "A'KA SALGUERO La ocasión para esta petición la ha brindado el 150 aniversario del martirio del dominico elorriarra, que se cumple este año "Mi intención es que cad. vez tenga más arraígo)), señaló el obispo de Bilbao, que, sin embargo, no se pronunció claramente sobre el cambio de patrón en Vizcaya reivindicado por los feligreses_ "San Ignacio es patrón por muchos siglos», arguyó En cualquier caso, la noticia fue bien acogida por los miembros de la congregación religiosa a la que perteneció San Valentin, los domínicos_ "Me parece estupendo, muy interesante», declaró Alberto Ruiz Capenan, defensor de la causa del santo vizcaíno, que apuntaba la posibilidad de alternar la fiesta entre los dos copatrones.. «Los estudios canólúcos indican que se puede hacer y ya se pidió con motivo de la canonizacíóo», recordó 'En aque~, In lia ocasión se propuso a los jesuitas que cedieran el patronazgo, pero «contestaron muy friamentell lila Iglesia tomó entonces una determinación a favor de San Ignaciol>, señaló el dominico, que subrayó tambien que para que el cambio se diera hoy «deberia haber un movimiento muy fuerte a favor de San Valentínll. Su fuerza está por verse, pero hay algún movimiento_ La Cofradia de San Valentin de Berrio-Otxoa, fundada en 2000, ha contactado con la nueva Corporación para dar un nue VO impulso al patronazgo del san to elorriarra. IIHay algunas gestiones en ese sentido. Haremos algo», Aboga por recuper.:ir <da fe de nuestro, nil"íos y jóvenes,) Los fieles abano taran ayer la basilica de Elorrio_ varios autobuses se despla Zafan desde distintos puntos!'ara visitar el lugar en el que reposan los restos del santo v;zcaíno. Entre los asistentes, las mujeres de la tercera edad conformaban una amplia mayoría, lo que daba un sentido de urgencia a las palabras de Iceta de "recuperar la fe de nuestros niños yjóvenes))_ El sermón, dirigido a ensalzar el martirio de Berrio-Orxoa, también sirvió de exhortación para la búsqueda de <luna sociedad basada en la paz, la justicia y la reconciliación». Estas palabras fueron bien acogidas por la alcaidesa, Ana Otadui, tras la tensión vivida en el pleno de su investidura. «Es apostar por la reconciliación, respetando las ideas de todos», aclaró_ De la nusma opinión es el edil del PP, Carlos García, que lo valoró como «apropiado, por el momento ilusionante que representa el cambio de alcaldía»), confirmó ayer la alcaldesa, Ana Otadui, a la salida del acto religioso. Ademas de estas palabras, la numerosa representación política en la ceremonia podría interpretarse como un apoyo tácito Todos los porravoces de la nueva Corporación - PNV, Bildu Y PP-coincidieron en la mísa con los diputados J u.n Mari Aburro y Pilar Ardanza, el exlehendalcari José AntolÚoArdama, natural de la villa, y varios alcalc es y concejales del Duranguesado. "Me gustarla que un vizcaíno fuera patrón de Bizlcaia, pero que los dos dias fueran festivos no estaría mal>!, apun tó la diputada de. Cultura, J osune Ariztondo. ~--' ~--_._ PABLO MARTíNEZ ZARRACINA i en las revistas diocesanas hubiese listas con los santos que suben y bajan segtinsu momento de forma y popularidad, yo creo que Valentin de Berrio-Otxoa seria un santo emergente_ Junto a su nombre y su rostro aureolado aparecena OOa gran flecha hacia arríbaque lo proclamaria 'in' No en vano se trata de un santo moderno -fue canolúzado en al que su provincia respalda con ese vago entusiasmo que provoca ver a un paisano ganando por primera vez, y en Roma, un 'grand slam' de la bondad Además del único santo vizcaíno, Valentin de Berrio-Otxoa es 'DERBY' PE'SANTOS también uno ampliamente relacionado. Tras su muerte en Indochina, su cuerpo fue recibido en Barcelona nada más y nada menos que por Sabino Arana. Y apunta el'gotha' que una de sus sobrinas fue con el tiempo y los azares abuela de Iñald Urdangañn; ex-lateral delbar~a y duque de Palma. Por muy santo que se sea, no es cil que en una misma biografía se den semejantes dosis de ecumenismo, y no me refiero exactamente al religioso Ahora el obispo de Bílbao le ha pedido a las alturas vaticanas que el dia de San Valentin de Berrio Otxoa sea festivo en el calendario eclesiástico. Uno es de natural materialista y unsi es no es luciferino e ignora las ventajas de semejante festividad, pero en principio creo que Roma debería nacer caso al obispo y zanjado todo cuanto antes. Lo digo porque noto últimam.ente a la provincia con la testosterona identitaria en punto de ignición y no seria bueno que el santo local sufriese lúngún desaire. De ser asi, estallarían las comparaciones, la enumeratíón de agravios y las loas zarzueleras de las propias idiosincrasias. Vamos, que se pediría la cabeza de Sanlgnacio de Loyola, santo guipuzcoano <;le madre vizcaína que comparte el patronazgo de Bizkaia con San Valentin de Berna Orxoa, santo vizcaino de madre guipuzcoana. Es un Iio, lo sé, pero la teologia es una ciencia propensa al imposible. El 11 de enero de 1989, en estas mismas páginas Luciano Rincón ya aseguraba maliciosamente que el triunfo de San Valentín sobre San Ignacio seria ((una victoria decisiva frente a los guipuzcoimos»

2 ÚLTIMA HEMENDIK Martes, 5 de julio de 2011 Deia Getx.O intenta saciar la s l' deafri(~a La ONG de San Martín de Tours proyecta instalar una fuente y un lavadero en Kapiri, en el Congo El agua potable es una necesidad imperiosa para buena parte de los poblados de la República Democrática del Congo. FOTOSO( A SOLIDARIDAD CON LA R.O. DEL CONGO Detrás de la campaña 'África tiene sed' esta la ONG Asociación del Grupo de Misiones de San Martín de Tours, parroquia ubicada en Algorta. PRIMERO AZADAS, AHORA AGUA Las campañas solidarías se iniciaron hace afios con el envio de azadas a Kansenla. Ahora Se trata de llevar el agua a varios poblados de este valle del Congo OTROS PUEBLOS EN EL FUTURO La ame; prevé ampliar la acometida de agua a otros pueblos si se cumple el plan en KapirL Se ampliará a otros poblados como Mwanga y Mutobo Los organizadores de la segunda Sommerfesta -la feria de la cenela- que se está celebrando en el patio del batzoki de Algorta, entregarán el 3% de la recaudación a este proyecto solidario con África. ANDRÉS PORTERO GETXO U compromiso con África no es nuevo. El grupo de misiones de la parroquia getxotarra de San Martín de Tours ya logró enviro' a Kansenia, una localidad del Congo, casi azadas para que sus habitan tes pudieran labrar la tierra. Ahol"a~ avanzan en el proyecto de acercar el agua hasta el centro de otro poblado de la zona, llamado Kapíri, desde una catarata situada a ocho ltilómetros de distancia. Gracias a la solidaridad de los vizcainos, la tubería ya se ha acercado al pueblo. "Ahora, hay que distribuir el agua en el poblado, con fuentes y lavade ros", indican a DEIA E13% de la rec3udacíón de la fiesta de la cer veza que se está celeurando en el balzolti de Algoria tendrá como destino este proyecto solidario. La implicación de Getxo y, concretrunente. de esta asociación con~ vertida en ONG en 2009, con la República Democrática del Congo viene de lejos. Desde que el sacerdote local Alfonso Saíz se desplazó a la zona de Kansenia en Su fallecimiento en 2005 no cortó la solidaridad de la parroquia con la zona, ya que el grupo de misiones llevó a cabo tres campañas de recogida y envio de objetos.. Ahora, la pelea es el agua. En 2006 se llevó agua potable al poblada de Kansenia y ahora se trabaja para hacer lo propio en Kapiri, un poblado situado a unos 14 kilómetros, en el mismo valle La operación consta de dos fases. La primera, de la que ya infot'mó este diario, se ha completado y consistió en trasladro- La parroquia San MarUn de Tours acerca el agua a Kapid. el agua potable desde una cata tata situada a ocho kilómetros de distancía de Kapiri. "Hay algún r io más cercano, si tuado a un par de kilómetros pero su agua no tiene calidad, está contaminada y provoca eruer medades intestinales a quienes la beben", explica Ana Abad, secretaria de la ONO Por ello, la tuberia que se "ha tirado" hasta el pueblo conecta con el agua pura de la catarata El llamamiento actual de la ONG busca completar'la segunda fuse del proyecto. "La tubería ya llega has ta Kapirí; ahora, resta poder distribuir el agua en el poblado", según Abad. El proyecto contempla crear varias fuentes, un lavadero y. si fuera posible, un depósito de agua Kapiri tiene unos habitantes, casi la totalidad agricultores, y el depósito suministrax'i3 agua a otros pequeños poblados situados en la zona. "El futuro del valle pasa por "Ya se ha acercado el agua a Kapiri. Ahora hay que construir una fuente y un lavadero" En un futuro cercano se llevarán tuberías hasta los poblados cercanos de Mwanga y Mutabo aquí, ya que tiene la mayor concentración escol;:u~ del área. con 750 estudiantes de primaria y 150 de secundaria", explica Abad "Si las cosas van bien y el proyec to de Kapiri se puede iniciar en septiembre, tal y como tenemos pre visto, en un futtu'o más bien cerca~ no confiamos poder llevar tambien el agua a los poblados cercanos de Mwanga y Mutobo", explica Abad a DEJA "Seria muy sencillo porque hay srú'íciente caudal y se trataría de hum'car el trayecto", apostilla. LA SEGUNDA SOMMERFESTA Como apoyo a esta campaña, los organi zadores de la segrmda Sommerfesta de Algorta, el grupo cuhutal deportivo ltxartu Taldea, el Getxo Rugby y Enrique Tate -popular charcntero vasco-alemán afincado en BUbao-hanofrecido a la ONG el 3% de todos los mgresos de esta ini ciativa, que se puso en marcha el jueves pasado y no concluirá hasta hoy martes, en el patio del batzold de Algorta!fAlli estamos trabajando, colabo~ randa y animando a todos los que acudan para que participen en esta campaña África /ietle sed-tmida de aguas a [(apir/", explica Ana Abad "Puede parecer que la recaudación que logremos no es mucha pero no es asi. Todo lo que recaudronos ayu da Ji además, la fería de la cerveza getxotarra nos sirve como altavoz, para que el proyecto se conozca entre todos aquellos que se acercan hasta aquí", concluye la secretaria delaong Quien desee par hcipa! podr j hacerlo también a través de la direc ción de correo electrónico agmsmhi:igmail.es

3 El PAís martes 5 de julío de 2011 vida & artes 39 cultura LA GRAN APUESTA TEATRO REAL EL director artístico del coliseo madrileño, Gerard Mortier, analiza en este artículo los valores musicales y filosóficos de 'San Francisco de Asís', Esta ópera, que se estrena mañana en el Madrid Arena, encarna su proyecto más personal Un santo para el siglo XXI En la historia de la ópera, algunas obras ocupan un lugar de w excepción no solo por su inven Uva muskal sino porque, dramatúrgicamente, responden a las aspiraciones y cuestiones de sus épocas. En Fidelio de Beethoven, la trompeta se revela como el símbolo dc la liberación, y deja de ser a partir de entonces el del poder; en Tristán e Isolda de Wagner, el emmatismo del tema inicial y el uso de tonalidad huecn patente al laberinto del amor en Occidente; en San Francisco de Asís de Olivier Messiaen, el canto de los pájaros que el hombre moderno no escucha, llega a ser el elemento estructural de la melodía musical Por esa razón, tras ver la ópera de Olivier Messiaen, llegamos a comprender la naturaleza de diferente forma, al tíempo que nos idcntilicamos con el personaje de san Francisco. El amor de san Francisco por la naturaleza, renunciando a la vez a toda forma de posesión, es lo que fascina a todo el mundo. De igual modo, es la razón por la que podrá convertirse en el héroe de toda una generación víctima de un mundo que ha hecho del consumo el becerro de oro de nuestro tiempo. A principios del siglo XlI, cuando san Francisco introduce el elemento social en la religión católica, que no pudo adaptarse a la evolución del mundo rural al universo urbano camuflando así su descomposición con signos CXR ternos de poder y riqueza, Franeisco ofrece una nueva energía a la vida espiritual de su tiempo.. Su receta es muy sencilla: la desposesión de cualquier tipo de bienes, la ayuda a los pobres ya los enfermos y el enriquecimiento del alma a través del amor a la naturaleza y a todas sus criaturas Así pues, la humildad y la bondad se convierten en valores clave. Si pensamos hoy día en la madre Teresa, El canto de los pájaros es el elemento estructural de la melodía San Francisco nos cuenta que quizá sería bueno alejarnos de nuestras ciudades entendemos por qué fue tan admirada En el mundo oecidental en el que vivimos, donde la moda llena con regularidad las páginas de dceenas de periódicos mientras se cuentan a millones los jóvenes universitarios que no tienen trabajo n1 futuro; en este Un ensayo de San Francisco de Asrs en el Madrid Arena. I JAVH~R Del REAL mundo,en el que los grandes deportistas duplican la cantidad de pasta que ganan prestando sus cuerpos para campañas de publicidad de ropa interior mientras el 13% de la población mundiat no tiene agua potable; en EU1"O~ pa, donde aún se mantienen las ideas de la Revolución Francesa como tema pero se eier ron sus fronteras a los que huyen del terror de las dictaduras; en un mundo como este. en plena descomposición de nuestros valores a pesar de una tecnología más avanzadu que nunca. Francisco de Asis nos cuenta que quizá sctia bueno que nos alejáramos de nuestras ciudades, de nuestros coches, de nuestros móviles, de nuestros ipllones y que nos reencontnlramos con la naturaleza, que observáramos el vuelo lib e de los pájaros y nos interesáramos por los problemas de los que necesitan ayuda, todo lleno de gran dulzura y amor hacia los más débiles e indefensos frente a los bru tos. Lo que parece ingenuo. re" quiere coraje, fuerza, disciplina y un gran altruismo Es mucho más fácil reírse y burlarse que detenerse un instante y dedicarle algunos pensamientos: es justamente lo que Olivier Mcssiaen ha comprendido y ha querido comunicarnos. La estruetul a de su ópera y de su músiea son hasta tal punto importantes que desde que damos el primer paso para ponernos a escucharla, esta musiea angelical nos transporta a un mundo de nuevas sensacio~ nes A veces establece un ritmo tan lento que nos obliga a rcla jamas, y utiliza colores orquestales con una sensualídad embriagadora que contrasta con Esta música nos eleva a alturas desconocidas y nos llena de energías El que se entregue con toda su alma a este torrente musical sentirá que renace acordes de sonido impresionantes_ Cuando utiliza la belleza del canto de los pájaros, nos obliga a superarnos a nosotros mis w mos. Nos eleva a alturas desconocidas y nos llena de nuevas energías. Desde luego habrá espectadores que no entenderán este mensaje, igual que el hermano ÉUe no comprendió el mensaje del ángel Pero el que se entregue con toda su alma a este torrente de música, sentirá que renace. Esa es la magia de algunas partituras como L,a flauta mágica, Fidelio, Tristán e Iso/ da. Cuando se las escucha, se ve el mundo de una manera completamente diferente Tras el do mayor final, san Francisco renace de sus cenizas como un ave Fénix. con la ruer~ za necesaria para hablar de la belleza de la ereación a pesar de todas sus maldades y fealdades. Olivier Messiaen ha compuesto una partitura como una catedral, para que podamos salir dc ella convencidos de que a principios del siglo XX1 necesitamos con urgencia detener nuestra carrera contra el reloj y tomarnos el tiempo necesario para meditar viendo el atardecer, escuchando por la mañana el eanto de los pájaros, contemplando la monumentalídad de las montañas y los océanos infinitos. De este modo conseguiremos -nosotros, hombres modernos que a pesar de disponer de la tccnologia punta sentimos tal angustia de vivir que no dejamos de contratar seguros de todo tipotener la sulicientc visión de futuro para que nuestro hcrmoso planeta pueda ser la Tierra de todos los hombres Traducción de Virginia Solans

4 LA RAZÓN' Martes Punto de Mira o 7 Apabullante puesta en escena de «San Francisco de Asís» Gemrd Mortierllegó como director artístico delteatro Real precedido porsu alto grado de exigencia ysus golpes de efecto.yyalos ha puesto en práctica. La escenografía de la ópera "San Francisco de Asís» -que se representa por primera vez en el Real-sólose puede calificar como abrumadora, con una espectacujarcúpuja «gótica» quese ha instalado en el Madrid Arena. Iluminada por lado fluorescentes, éstos cambian al ritmo de la música y las emociones de los personajes para combinar sensaciones y sorúdos,. Sin duda, esta puesta en escena -con más de 261 intérpretes-no dejará indiferente a nadie.

5 IRITZIA 5 POR lieomairii).o IBOFF (*) Crisis terminal del capitalismo? ENGO sosteniendo que la crisis actual del capitalismo es más que coyuntural y estructural. Es termi~ nal. Ha llegado el final del genio del capitalismo para adaptarse siempre a cualquier circunstancia? Soy consciente de que pocas personas sostienen esta tesis. Dos razones, sin embargo, me llevan a esta interpretación. La. primera es la siguiente: la crisis es terminal porque todos nosotros, pero particularmente el capitalismo, nos hemos salta do los límites de la Tierra. Hemos ocupado, depredando, todo el planeta, deshaciendo su sutil equilibrio y agotando sus bienes y servicios hasta el punto de que no consigue reponer por su cuenta lo que le han secuestrado. Ya a mediados del siglo XIX, Karl Marx. escribía proféticamente que la tendencia del capital iba en dirección a destruir sus dos fuentes de riqueza y de reproducción: la naturaleza y el trabajo. Es lo que está ocurriendo. La naturaleza efectivamente se encuentra sometida a un gran estrés, como nunca antes lo estuvo, por lo menos en el último siglo, sin contar las 15 grandes diezmaciones que conoció a lo largo de su historia de más de cwltro mil millones de años. Los fenómenos extremos verificables en todas las regiones y los cambios clilnáticos, que tienden a un calentamiento global creciente, hablan a favor de la tesis de Marx. Sin naturaleza cómo va a reproducirse el capitalismo? Ha dado con un límite insuperable. El capitalismo precariza o prescinde del trabajo. Existe gran desarrollo sin trabajo. El aparato productivo informatizado y robotizado produce más y mejor, con casi ningún trabajo. La consecuencia directa es el desempleo estructural. Millones de personas no van a ingresar nunca jamás en el mundo del trabajo, ni siquiera como ejército de reserva. El trabajo, de depender del capital, ha pasado a prescindir de él. En España el desempleo alcanza al 20% de la población general, y al 40% de los jóvenes. En Portugal al 12% del país, y al 30% entre los jóvenes. Se sacrifica a toda la sociedad en nombre de una economía hecha no para atender las demandas humanas sino para pagar la deuda con los bancos y con el sistema financiero. Marx tiene razón: el trabajo explotado ya no es fuente de riqueza. Lo es la máquina. La segunda razón está ligada a la crisis humanitaria que el capitalismo está gene randa. Antes estaba limitada a los países peri féricos. Hoyes global y ha alcanzado a países centrales. No se puede resolver la cuestión económica desmontando la sociedad. Las víctimas, entrelazadas por nuevas avenidas de comunicación, resisten, se rebelan y amenazan el orden vigente. Cada vez más personas, especialmente jóvenes, no aceptan la lógica perversa de la economía política capitalista: la dictadura de las fmanzas que, vía mercado, somete los Estados a sus intereses, y el rentabilismo de los capitales especulativos que circulan de unas bolsas a otras obteniendo ganancias sin producir absolutamente nada. Fue el capital mismo quien creó el veneno que lo puede matar: al exigir a los trabajadores una formación técnica cada vez mejor para estar a la altura del crecimiento acele rada y de la mayor competitividad, creó involuntariamente personas que piensan. Estas, lentamente van descubriendo la perversidad del sistema que despelleja a las personas en nombre de lma acumulación meramente material, que se muestra sin corazón al exigir más y más eficiencia, hasta el punto de llevar a los trabajadores a un estrés profundo, a la desesperación, y en algunos casos, al sui cidio. Las calles de varios países europeos y árabes, los indignados que llenan las plazas de España y de Grecia son expresión de una rebelión contra el sistema político vigente a remolque del mercado y de la lógica del capital. Los jóvenes gritan: "No es una crisis, es un robo". Los ladrones están afincados en Wall Street, en el FMI y en el Banco Central Europeo, es decir, son los sumos sacerdotes del capital. Al agravarse la crisis crecerán en todo el mundo las multitudes que no aguanten más las consecuencias de la superexplotación de sus vidas y de la vida de la :Tierra y se rebe len contra este sistema económico que ahora agoniza, no por envejecimiento, sino por la fuerza del veneno y de las contradicciones que ha creado, castigando a la Madre Tierra y afli giendo la vida de sus h~jos e hijas. * Teólogo

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