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1 TESIS DE MAESTRÍA Título: Incidencias del deseo materno en la ubicación del niño respecto del deseo del Otro en la enseñanza de Lacan Magíster Lic. María Julieta Negro de Markl Resumen técnico o abstract La presente tesis tiene como objetivo dar cuenta de la función materna como lugar de transmisión, la cual incide en la significación (respuesta) del niño respecto del deseo materno. Este deseo materno (concepto teorizado por el Dr. Lacan para dar cuenta de la fórmula de la metáfora paterna), tiene consecuencias directas en la ubicación del niño respecto del deseo del Otro, dando lugar de esta manera al establecimiento del la estructura clínica del sujeto, pudiendo identificarse con el falo (perversión), con el objeto de goce materno (psicosis), o bien ubicarse como síntoma de la pareja parental (neurosis). Para el presente desarrollo se toma como base los conceptos de la enseñanza de Lacan. Para facilitar la exposición del tema serán tomados dos momentos de su enseñanza, el primero centrado en el Seminario 4, La relación de objeto (1954), y La significación del falo (1958), donde el acento está puesto en el deseo y la metáfora paterna. El segundo momento toma como bibliografía central el Seminario 20 Aún (1973), y la Nota sobre el niño (1969), donde se resalta el concepto de goce, y del padre como síntoma, sin dejar de lado los conceptos anteriormente

2 citados. Desarrollos principales Incidencias del Deseo Materno en la ubicación del niño respecto del deseo del Otro en la enseñanza de Lacan El presente recorte intenta resumir brevemente lo que ha sido mi tesis de investigación del Master en Psicoanálisis. Me resulta importante recalcar que sólo es un recorte ya que hay una gran cantidad de conceptos minuciosamente trabajados a lo largo de la tesis que no es posible sean señalados en este trabajo. Lic. María Julieta Negro de Markl Tema: Se dará cuenta de la función materna como lugar de transmisión, la cual incide en la significación (respuesta) del niño respecto del DM 1, que tiene consecuencias directas en su ubicación respecto del deseo del Otro, dando lugar al establecimiento de la estructura clínica en el sujeto. (neurosis, psicosis, o perversión). Eje de Investigación: La presente tesis tiene como eje de investigación señalar, a

3 través de los conceptos teorizados en la enseñanza de Lacan, que la ubicación del niño respecto del deseo del Otro es consecuencia de la significación (respuesta) que encuentre al DM. El detectar la ubicación del niño ante el deseo del Otro permite diagnosticar la estructura clínica del mismo, pudiendo identificarse con el falo (perversión), con el objeto de goce materno (psicosis), o bien ubicarse como síntoma de la pareja parental (neurosis). Hipótesis: La función materna, en tanto encarna al Otro primordial, tiene una función de transmisión. Tal transmisión es un elemento fundamental para que el niño se ubique en una posición respecto del deseo del Otro. Tomando como base los conceptos de la enseñanza de Lacan se dará cuenta de los elementos que hacen a la función de transmisión, es decir que se subrayarán las vías por donde se juega dicha transmisión y las consecuencias de la misma. La investigación se circunscribe dentro de las coordenadas del Psicoanálisis y fundamentalmente en la interpretación que realiza el Dr. Lacan sobre el descubrimiento freudiano, tomando dos momentos diferentes de su enseñanza. El primero toma como base el Seminario 4, La relación de objeto ( ), y La significación del falo (1958) donde el acento está puesto en el concepto de goce; mientras que el segundo momento se introduce el concepto de goce que genera una importante apertura en su enseñanza; se tomará como texto central el Seminario 20, Aún (1973), y la Nota sobre el niño (1969) dirigida a J. Aubury. 1 De aquí en adelante se utilizará la abreviatura DM, para referirse al Deseo de la Madre.

4 Esquema de desarrollo de tesis: La problemática a investigar Capitulo I: Referencias freudianas. Se presentan en el primer capítulo, que abre la presente tesis, conceptos freudianos pilares del psicoanálisis que dan sustento al desarrollo y que son utilizados por el Dr. Lacan para dar cuenta de sus teorizaciones. Entre los conceptos a trabajar, se encuentran: el Complejo de Edipo y de castración, el concepto de Penisneid, la universalidad del pene, entre otros. Capítulo II: La falta de objeto Se trabaja tomando como eje los aportes del Dr. Lacan ubicados en El Seminario 4, La relación de objeto ( ). Se subrayan los temas vinculados a la relación madre e hijo incluyendo al falo como tercero en esta relación. Así como también el concepto de falta de objeto que se presenta como capital para detectar la posición materna ante la falta y las incidencias de la misma en la ubicación del niño respecto del deseo del Otro. Capítulo III: El significante del Nombre del Padre El presente capítulo abarca la incidencia de lo simbólico en la constitución del sujeto. Se puntualiza claramente el concepto de falo y Nombre del Padre, tomando como texto central La significación del Falo (1958), para señalar la importancia que

5 cumple el Otro primordial como aquel que brinda significantes (entre otras elementos) para la constitución del sujeto. Capítulo IV: Madre vs. Mujer. Se esclarece, en este apartado, lo relativo al goce, concepto que permite un gran esclarecimiento de los conceptos en la enseñanza de Lacan, para definir las diferentes posiciones que puede adoptar una mujer frente al falo y al goce. Esto permite vislumbrar la importancia de la posición materna que como se ha señalado tiene consecuencias en la lectura (significación) que realiza el niño respecto al DM. Se toma como bibliografía central el Seminario 20, Aún, (1973). Capítulo V: El niño como falo y como síntoma. Se estudian, en el presente capítulo, los valores que puede adoptar un niño (síntoma de la pareja parental y falo materno) y las consecuencias clínicas de dichas ubicaciones. Se toma como texto central las Nota sobre el niño (1969) entregadas a Jenny Aubry por el Dr. Lacan. Capítulo VI: El niño como objeto a. En este último capítulo del desarrollo se da cuenta de la ubicación del niño como objeto del fantasma materno y las consecuencias de la misma. Para mayor comprensión de la temática a exponer se explicará brevemente el concepto de objeto a, establecido por Lacan claramente en el Seminario 10, La Angustia (1963), así

6 como también el concepto de fantasma, y las dos operaciones constitutivas del sujeto (alienación y separación). Se sitúan diferencias entre las distintas ubicaciones del niño frente al deseo del Otro. Capítulo VII: Conclusiones : El desarrollo de la temática de investigación así subdividido, mostrará su ligazón en las conclusiones generales que cierran la presentación de esta tesis de estudio. A lo largo del presente desarrollo se pone de relieve que la vía de transmisión es a través del Deseo Materno, significante en juego en la metáfora paterna, y se va develando a lo largo de la tesis las consecuencias de dicha transmisión. Lo que la madre va a transmitir dependerá de su posición particular respecto de su propio deseo y su modalidad de satisfacción pulsional, es decir goce. El DM, no implica solo el deseo de la madre en tanto madre, sino que el mismo también da cuenta del deseo en tanto mujer. Este es un punto importante para tener en cuenta ya que el niño en la pregunta sobre qué desea mi madre? también se pregunta sobre lo que desea una mujer. Sin embargo, lo que interroga al sujeto, no es solo el deseo. También en su constitución se abre la pregunta sobre el goce de este Otro primordial. Por lo tanto, el DM no solo implica tener en cuenta lo referente al deseo, sino que con la enseñanza de Lacan sabemos que no podemos dejar de lado la cuestión del goce. Es decir es impensable un sujeto separado de su goce. Por ende la significación del DM, no solo lleva a lograr una interpretación acerca del deseo materno sino conlleva buscar un saber acerca del goce.

7 El recorrido que he hecho es bastante extenso y solo he de presentar algunas cuestiones, dejando por fuera todo lo que hace a la constitución del sujeto, lo relevante en torno a la cuestión del goce en la mujer, fórmulas de la sexuación, posiciones femenina, y solo recalcando las tres valencias que puede adquirir el niño. La tesis se introduce con un primer capítulo que da cuenta del pensamiento freudiano sobre lo expuesto. Freud ubica al niño como falo de la madre. Como resultado del atravesamiento del edipo, la mujer mediante ecuación simbólica en lugar de desear el pene deseará entre otras cosas un hijo. Freud en Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica entre los sexos 2 (1925), ubica una serie de equivalencias que nomina ecuación fálica prefigurada, pene=hijo=dinero= etc., objetos que sustituirán el pene del cual la mujer se vio privada, y se confirma este pensamiento en artículos diez años anteriores. En Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal ( ) ubicó en el inconsciente la cuestión: Como punto de partida, podemos elegir la impresión general de que los conceptos de excremento, dinero, regalo, niño y pene no son exactamente discriminados y sí fácilmente confundidos en los productos de lo inconsciente 3. Si bien el creador del psicoanálisis no resaltó otra ubicación posible para el niño, detecta ya en su artículo Tres ensayos (1905) cierto lugar en relación al objeto de goce. En dicho artículo plantea que los hijos para las mujeres pueden ser objetos de sobrevaloración sexual, es decir que 2 Freud S. Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica entre los sexos, (1925), (Título original: Einige psychische Folgen des snstomischen Geschlechtsunterschieds), en Obras Completas, Tomo XIX. Op. Cit. Pág Freud S. CD, Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal en Obras Completas.[1915] [1917]

8 advierte cierta cuestión de satisfacción pulsional, de goce en juego puesto en el cuidado de un hijo. De más está decir que el cuidar a un hijo no es una actividad educativa sino una actividad sexual ya que en ella hay mucho libido en juego. El punto estará dado en la regulación de ese goce materno puesto en juego en el cuidado de un hijo, si hay o no interdicción de lo simbólico, y si la madre conserva su penisneid, deseará algo más allá de su niño. Por esta razón el recorrido de la tesis según los desarrollos de Freud y Lacan muestran que por el lado de la madre, el niño ocupará algún lugar en su deseo y en su economía libidinal; y por el lado del niño, este tendrá que significar este deseo materno que le permite ubicarse respecto del deseo del Otro. Lo relevante de la investigación para el trabajo clínico es que detectar, por parte del analista, la ubicación del niño respecto del deseo del Otro, es fundamental para diagnosticar la estructura clínica y a partir de allí poder establecer la dirección de la cura. La posición del niño como falo materno ha sido trabajada por Freud y re-trabajada por Lacan fundamentalmente en el Seminarios 4 La relación de objeto, donde trabaja cómo el niño comienza a tener atisbos de lo que es el falo a través del Otro primordial encarnado por la función materna. Señala que el bebe se entera de la existencia del falo en primera instancia por la vía imaginaria, la cual le permitirá hacer semblante de falo, y ubicarse allí para satisfacer aquello que no puede ser satisfecho, el DM. Luego ha de advenir la vía simbólica para la instauración del significante fálico en el sujeto, la cual se pone en juego por la metáfora paterna. La instauración de este significante, permite entre otras cosa que el sujeto se ubique en una determinada posición sexuada, así como también Lacan señala que da razón al deseo y que regula el goce. Punto de

9 gran relevancia ya que señala que da razón, pero que no es su causa, y funciona como regulador del goce, pero nada dice de él. En primera instancia hay que señalar que la causa será consecuencia de la caída del objeto a, y en segundo lugar hay que interrogar acerca de qué es lo posible de decir sobre el goce, sobre el goce femenino, punto de hiancia el cual no es posible de ser nominado por el significante. Con respecto a la ubicación del niño como falo materno, valdría agregar que el falo puede adquirir distintas valencias para cada sujeto. I) El niño como falo negativizado: (- phi) El niño allí ubicado adquiere valor siendo el representante de la castración materna, revelándola en su deseo como castrada. Esto le asegura al niño su acceso al mundo simbólico, aunque sea como significante de la falta. Es la ecuación freudiana (falo=niño), en donde el niño adquiere claramente el valor de metáfora del falo que el hombre puede dar. El presente caso es utópico ya que supone a una madre no neurótica. II) El niño como falo imaginario: El niño ocupa el lugar de falo que desmiente la falta en ser. Representa el falo, pero no en tanto metáfora, sino el falo que ella ha sido o ha querido ser en el deseo del Otro. Son mujeres que aman a su hijo para lograr una completud fálica de su imagen, donde no hay una aceptación de la castración. III) El niño como falo positivizado: Aquí el niño ocupa un lugar para tapar la falta de tener, es un sustituto del falo que la mujer no

10 admitió tener. El niño no se presenta como el falo brindado por el hombre, sino, que vendría a representar el antiguo deseo de poseer un pene. La mujer se encuentra atrapada en la penisneid, y el hijo cobra valor siendo el bien más preciado. La madre, a través de su hijo, obtiene su satisfacción fálica. Si el niño queda alojado en el lugar de falo para la madre, es decir, el padre no interviene para marcar que ese hijo no es su falo y que el falo lo tiene él, el niño quedara en esa posición y devendrá una estructura perversa. A partir de 1964, la enseñanza de Lacan gira en torno al concepto de objeto a, que genera una importante apertura en su pensamiento; comienza a resaltar el concepto de goce y abre la visión freudiana sobre la ubicación del niño, dejando de pensar solo al niño como falo materno. En el año 65 en el que dicta su Seminario "Problemas cruciales del psicoanálisis" Lacan plantea la cuestión de que cada ser ha sido objeto a para el Otro, pudiendo de esta manera conceptualizar la ubicación del niño como objeto a.... que la adherencia de mi relación subjetiva, de mi posición subjetiva como ser, puede ser encontrada en el objeto a. Es allí por donde pasa la verdadera naturaleza de mi dependencia del Otro, y especialmente de su deseo.(...) El análisis pasa por el desfiladero de esta reposición del yo (moi como sujeto en ese a que ya he sido para el deseo del Otro" 4 Se ubica -según el pensamiento de la autora de la tesis- a este Otro, como un Otro primordial, cuya función es encarnada por la madre.

11 La conceptualización del objeto a por un lado permite esclarecer los pasos lógicos de la constitución del sujeto y por el otro permite intentar comenzar a dar una respuesta acerca del goce, del goce entre un hombre y una mujer. Es así que Lacan dedica su Seminario Aun para tratar de desenredar cuestiones en torno del goce, y allí mismo expone las fórmulas de la sexuación donde intenta teorizar la forma en que se relaciona un hombre y una mujer, pero se encuentra con el problema de la absoluta imposibilidad de complementariedad, así como también se enfrenta a la imposibilidad de encontrar un decir acerca de la mujer. Por ello plantea la inexistencia de la relación sexual y de la mujer. Pues entonces esta cuestión plantea un gran inconveniente: qué respuesta puede encontrar un niño acerca de qué desea la mujer si ella no existe, y qué respuesta puede encontrar acerca de la relación de goce de una pareja si la relación sexual no existe. Es válido recalcar la oposición neta que hay entre ser madre y ser mujer, ya que estas posiciones no son homogéneas, nada tiene que ver una con la otra, y el ubicarse frente a ellas presenta sus dificultades ya que para Lacan la mujer no existe, es decir que no hay ningún significante que represente el ser mujer, sino que hay silencio. En cambio como madre la mujer es capaz de hallar un lugar en lo simbólico, encontrando un significante donde nombrarse. Pero el ser madre aleja al sujeto de ser una mujer, y dicha posición dependerá de la relación que tenga ese sujeto con su deseo y su goce. Hay que subrayar la importancia de la posición materna, ya que incidirá en la transmisión de los términos mencionados (deseo y goce). 4 Lacan J. CD, El seminario, Libro 12 Problemas cruciales para el psicoanálisis, Clase 18, del 16 de

12 Pues bien, para su constitución el niño ha de atravesar toda una serie de interrogantes que no pueden ser totalmente abarcados por el significante, y es allí donde encontramos todos los tropiezos y dificultades del desarrollo del Edipo. Por ello hay que destacar el valor constitutivo que tienen todas estas preguntas y las posibles respuestas que el niño se pueda armar ante estos interrogantes y las variaciones en sus respuestas que como dije anteriormente estará influenciada por la posición de la función materna ante su deseo y su goce. Continuaremos con la siguiente posición a la que alude Lacan en las Notas sobre el niño, es la del niño como síntoma de la pareja parental. El niño ubicado allí da cuenta de una estructura neurótica y representa la verdad de la pareja de los padres, a través de su síntoma reclama un saber, un saber acerca del goce entre un hombre y una mujer (como enuncié anteriormente no solo ha de ser necesaria para la constitución del sujeto encontrar una respuesta a lo que el Otro desea, sino tener un atisbo de aquello con que el Otro goza). Vale recalcar que en este punto el síntoma del niño se encuentra modelado con significantes, lo que da cuenta de que la MP está actuando. Sin embargo a través de esta ubicación del niño damos cuenta de que el padre de la metáfora es insuficiente. Si bien el mismo es necesario para la instauración del significante fálico, el padre de la metáfora no otorga ninguna respuesta acerca del goce entre un hombre y una mujer, es allí entonces que Lacan en RSI plantea al padre como síntoma, el padre de la pereversión, aquel capaz de hacer de su mujer el objeto causa de su deseo. Si bien este concepto se formaliza en RSI, se lee ya en el Seminario 4, allí donde Lacan ubica al síntoma fóbico como un Junio de (El subrayado es de la tesis)

13 llamado al padre, a que el padre ocupe su función, en tanto metáfora y síntoma. Pero como les decía anteriormente brindar un saber acerca del goce entre un hombre y una mujer no es sin tropiezos y malentendidos, ya que hay un resto imposible de decir, no porque no se quiera decir sino por que falta un significante que diga de la mujer, así como es imposible un saber completo acerca de la relación entre un hombre y una mujer porque la misma no existe. Sin embargo hay algo posible para el niño en este intento de lograr cierta inscripción acerca del goce de una pareja, pues tiene la MP que articula el NP y el DM, los mismos son encarnados por un hombre y una mujer, si bien los mismos establecen una relación donde no hay proporción sexual, hay algo posible de inscribir allí donde el padre brinda cierto saber sobre el goce al tomar a su mujer como objeto causa de su deseo. Esto también tiene sus dificultades ya que no es solo una función que atañe a la función paterna, sino que la madre debe poder ser el objeto que causa el deseo de su marido, de esta manera entonces el niño podrá armar algún tipo de ficción acerca del goce de una pareja, el cual inscribirá en su inconsciente. Por último quedaría por resaltar la posición del niño como objeto a. El niño siempre ha de ocupare el lugar de objeto a para la madre, el punto estará dado allí donde haya mediación simbólica o no. Es decir, el niño como falo de la madre también es objeto a, pero desde lo simbólico, revestido como su falo. Cuando hablamos de la posición del niño como objeto a, es porque se encuentra fuera de todo lazo simbólico, es decir que el mismo ocupa un lugar en lo real. Queda en posición de objeto frente a un A de goce, ese a no es su causa, sino que opera desde lo real. No hay mediación simbólica, el significante fálico no está en juego. La

14 madre en este punto no transmite ni significantes, ni falta. De esta manera el niño en posición de objeto no se encuentra en condiciones de ubicarse como sujeto de su propio fantasma. Como les decía si el niño permanece en esta posición no tendrá acceso al significante fálico lo que devendrá en una estructura psicótica. Con respecto a la posibilidad de análisis con los niños, sabemos que los mismos pueden introducirse en el trabajo de transferencia y que nosotros los analistas podemos abordar lo real mediante la palabra. Debemos detectar la posición que el niño ocupa en la familia, saber si se encuentra ubicado como falo de la madre o si ya hay algún tipo de articulación de la MP. Es preciso asegurarse de que el niño haya dejado de ser el falo materno para tener su propia versión del falo, que lo haya sido, pero que ya no lo sea. Pero no basta con que el niño tenga su versión del falo. Lacan en el Seminario 17 insiste en que nosotros los analistas estamos obligados en el análisis de los niños a tener en cuenta el tratamiento sobre el goce. Por ello la versión del falo no alcanza hace falta un saber acerca del goce, ha de inscribirse cierta versión acerca del goce entre un hombre y una mujer. La construcción del fantasma devela la relación del sujeto con el objeto de goce, es decir que el fantasma es la forma en que inscribe el niño en su inconsciente una versión acerca del goce. Para terminar entonces me gustaría resaltar que la madre transmite significantes, deseo y por ende falta lo que da indicios de su castración y es lo fundamental para el sujeto, descubrir la castración materna. La vía de transmisión es la del deseo, y la posición que tenga la función materna respecto de su deseo y su goce será decisivo en la interpretación que haga el niño sobre el DM y a partir de allí ubicarse en una determinada posición respecto del deseo del Otro.

15 Conclusiones Generales. A partir del desarrollo de la temática de investigación de la tesis, subdividido en seis capítulos, es posible mostrar su ligazón en las presentes conclusiones generales que cierran esta tesis de estudio. Las mismas serán presentadas en cinco puntos para obtener una mayor claridad y precisión en la exposición. Teniendo en cuenta la hipótesis enunciada sobre la función de transmisión que cumple la función materna, en tanto encarna al Otro primordial, y la importancia fundamental que tiene dicha transmisión para que el niño se ubique en una posición ante el deseo del Otro, es posible concluir que: 1) Se tomaron para el desarrollo dos momentos de la enseñanza de Lacan, el primero presenta como textos centrales el Seminario 4, La relación de objeto ( ) y La significación del falo (1958); el segundo la Nota sobre el niño (1969) y el Seminario 20, Aún (1973). Los mismos han sido así subdivididos para mostrar que en los primeros años de la enseñanza de Lacan se ha dado importancia a la función del padre en tanto metáfora, el cual inscribe el Nombre del Padre, da lugar a la instauración del significante fálico, y le otorga al niño la posibilidad de tener una versión del falo. Pero a partir de la conceptualización del objeto a, el padre de la metáfora resulta insuficiente, si bien es absolutamente necesario para la constitución del sujeto, también se revela como fundamental la función del padre como síntoma, aquel que tiene su deseo perversamente

16 orientado y puede hacer de su mujer el objeto causa de su deseo, brindándole al niño una versión sobre el objeto a, lo cual le permite armar una interpretación que inscribirá en su inconsciente acerca de la inexistencia de la relación sexual. Se resalta en este punto que la función paterna sólo puede entra en juego en tanto la función materna lo propicie. 2) La hipótesis se sostiene a lo largo de la exposición: la función materna, en tanto encarna al Otro primordial tiene una función de transmisión. Ya desde Freud es posible determinar que le otorga a la función materna un lugar de transmisión, en tanto el creador del psicoanálisis demuestra a través de sus artículos, que esa primera relación (madre-hijo) marcará al sujeto en lo referente a su sexualidad y vida amorosa, así como también resalta que las figuras parentales son las primeras figuras de identificación. Desde la lectura de la enseñanza lacaniana, también es posible confirmar que la función materna tiene una función de transmisión, lo cual es un elemento fundamental para la constitución del sujeto. Ella transmite: significantes, deseo, (por ende falta) así como también un saber sobre el goce. Se manifestó al inicio de esta tesis de estudio que se establecerían las vías de dicha transmisión, al respecto se concluye que la misma no es por la vía del amor, sino por la del deseo, lo cual implica que dicha transmisión no tiene nada que ver con un actuar conciente, sino que es absolutamente inconsciente, y se transmite la posición inconsciente que tiene el sujeto con respecto a su propio deseo y goce. De esta

17 manera se entiende que dicha transmisión se encuentra plenamente influida por la posición que tenga la función materna a ante el deseo, la falta y el goce, es decir que variará lo que esa mujer transmita de acuerdo a la relación que tenga ella con estos elementos estructurales y estructurantes. Se ha resaltado que las posiciones madre-mujer no son homogéneas, nada tiene que ver una con la otra, y el ubicarse frente a ellas presenta sus dificultades ya que para Lacan la mujer no existe, es decir que no hay ningún significante que represente el ser mujer, sino que hay silencio. En cambio como madre la mujer es capaz de hallar un lugar en lo simbólico, encontrando un significante donde nombrarse. Pero el ser madre aleja al sujeto de ser una mujer, y dicha posición dependerá de la relación que tenga ese sujeto con su deseo y su goce. Hay que subrayar la importancia de la posición materna, ya que incidirá en la transmisión de los términos mencionados (deseo y goce). Por lo tanto si lo que se transmite es por la vía del deseo, y no por la vía del amor, para que un niño se constituya neuróticamente hace falta ver a su madre deseando más allá de él, a un hombre. De esta manera dicha función transmite un deseo más allá del hijo, y si desea es porque se encuentra en falta; punto fundamental para la constitución del sujeto reconocer a su madre castrada. 3) El niño ha de significar el DM, que no implica sólo el deseo en tanto madre, sino en tanto mujer, y ello implica significar qué desea la mujer y con qué goza. Por lo tanto, ubicarse ante el Otro implica obtener una lectura acerca del

18 deseo, así como también del goce. Este es el eje que llevó al desarrollo de esta tesis, el cual se sostiene a partir del supuesto de que la significación (lectura) que el niño haga acerca del DM, es lo que le permite ubicarse en una posición respecto del deseo del Otro. Pero la única posibilidad de hallar una significación al DM, se produce por la intervención del Nombre del Padre. El ingreso de dicha función sólo estará dada por la función materna, es la única que puede propiciar el ingreso del padre (tanto el de la metáfora como el de la pere-versión- padre como síntoma). 4) En la enseñanza de Lacan es posible verificar tres ubicaciones diferentes respecto del deseo del Otro: a) El niño como falo de la madre: El objeto causa de deseo de la madre, se encuentra referido al falo. Esta ubicación del niño es posible de ser leída en la obra freudiana, donde se sostiene que para la mujer un hijo ocupa el lugar de falo. Freud teoriza que como resultado del atravesamiento del Edipo se establece en la niña un deseo de poseer el falo que no se le ha dado, y mediante ecuación simbólica, en lugar del pene deseará un hijo. Lacan avala esta posible ubicación del niño, la cual puede ser minuciosamente leída a lo largo del Seminario 4, La relación de objeto ( ). En dicho seminario también da cuenta de la función de transmisión que cumple la madre en lo referente a la introducción del sujeto al mundo simbólico, siendo ella el agente que pone en

19 marcha la frustración, la cual tiene gran importancia en tanto desemboca en la castración y permite la instalación del Nombre del Padre. El niño en la dialéctica con la madre llega a vislumbrar que lo que ella desea es el falo, por ende se ubicará en distintas posiciones y hará semblante de falo para complacerla. La posibilidad de ser el falo para la madre es constitutiva y, le permite al niño ubicar el falo en el centro y acceder a él, en tanto que es por la vía del Otro que el sujeto accede al significante fálico, el cual permite la instauración de un orden psíquico. Pero esto de ser el falo para la madre, si bien es necesario, también puede hacer obstáculo y el niño quedar detenido en esta posición. Por ende es de esperar que la imagen del falo para la madre, no se reduzca al niño. Ahora bien, el falo puede adquirir distintos valores para cada sujeto, y la tesis ha presentado tres valencias posibles: I) El niño como falo negativizado: (- phi) El niño allí ubicado adquiere valor siendo el representante de la castración materna, revelándola en su deseo como castrada. II) El niño como falo imaginario: El niño ocupa el lugar de falo que desmiente la falta en ser. III) El niño como falo positivizado: Aquí el niño ocupa un lugar para tapar la falta de tener, es un sustituto del falo que la mujer no admitió tener.

20 Como se ha dicho el niño ha de pasar como momento lógico constitutivo por ser el falo de la madre. Pero mantenerse en dicha posición, sin poder dejar de ser el falo para jugar a serlo o tenerlo, pero sabiendo que no se lo es, llevaría a que se establezca una estructura perversa. Freud sólo habló del niño en esta posición, y el sostener la misma como única ubicación posible deja la problemática detenida, con grandes puntos sin respuesta; por ello Lacan con la introducción del concepto de objeto a, permite detectar otras posibles ubicaciones para el niño. Las mismas se leen claramente en la Nota sobre el niño (1969), entregada a Jenny Aubury, donde señala como ubicaciones posibles la del niño como síntoma de la pareja parental, y como objeto del fantasma de la madre. b) El niño como síntoma de la pareja parental: El niño aquí revela a través de su síntoma la verdad de la pareja de los padres. Pero, para el psicoanálisis, la verdad no puede ser toda dicha hay, algo que escapa al significante que está en relación con aquella parte del goce indecible, con el goce más allá del falo (Otro goce - goce femenino). El niño a través de su síntoma reclama un saber acerca de la inexistencia de la relación sexual, reclama un saber sobre el goce. Este saber es brindado por la función paterna en tanto es capaz de poner en juego la pereversión, (juego homofónico en francés entre perversión y versión del

21 padre) es decir que sea un padre capaz de hacer de su mujer el objeto causa de su deseo. Si bien Freud no estableció el concepto de goce, detectó claramente que en la relación de la madre con el niño se juega algo de lo pulsional; en primer término dice que marcará al sujeto en su sexualidad y vida amorosa (es decir que marcará cierta condición de goce), y en segundo lugar afirma que el niño cobra para la madre el valor de un objeto de sobrevaloración sexual (es decir que el niño cumple para la madre el lugar de un objeto de goce). Entonces el niño a través de su síntoma reclama un saber acerca de la unión entre los sexos, lo cual trae aparejadas dificultades, ya que la misma es imposible. Hay una absoluta imposibilidad de entendimiento y complementariedad entre los sexos, ya que entre los hombres se establece un malentendido estructural, producto de ser seres hablantes. Este malentendido es transmitido por la familia, quien transmite algo más allá de la palabra que tiene que ver con un real (goce). El niño mediante su síntoma muestra la verdad de la pareja y reclama un saber, lo cual implica que si se refiere a la pareja parental es porque las funciones DM y NP, se encuentran articuladas (no solo responde al DM). La dificultad se presenta en este punto, en tanto que estas funciones (DM y NP) son encarnadas por un sujeto hombre y mujer, que no son complementarios, y mantienen una relación sintomática, por estructura. De esta manera el niño con su síntoma intenta inscribir en su inconsciente una interpretación acerca de la relación sexual que no existe, intenta armar una versión de

22 lo que es la unión entre un hombre y una mujer, que resulta imposible de inscribir. Sin embargo hay algo que se puede inscribir y es la relación entre las funciones DM y NP, encarnadas por el padre y la madre, pero algo se mantiene por fuera del significante y es la relación entre un hombre y una mujer. La transmisión operada por la función materna, es la de propiciar el ingreso de la función paterna, lo cual permite significar el DM, (padre de la metáfora) y dar lugar a un padre con su deseo perversamente orientado (padre como síntoma), que muestra que sabe arreglárselas con el goce. Para concluir este punto vale resaltar que el niño que se encuentra en dicha posición da cuenta de una estructura neurótica, ya que se ponen de manifiesto todos los términos de la Metáfora Paterna. c) El niño como objeto a: Esta ubicación del niño da cuenta de la falta de mediación de la función paterna, es decir que la función materna no ha operado en su función de transmisión de lo simbólico, el significante fálico no está en juego. Esto demuestra que el niño no ha podido significar el DM, y se encuentra alojado en lo real sosteniendo el goce materno. Se observa en estos casos una alteración con los lazos simbólicos, lo que genera que el niño no pueda situarse como sujeto accediendo al significante fálico, lo que implica que su orden psíquico es endeble y permanece en el lugar de objeto de goce materno. La función materna no ha

23 transmitido su falta, sólo brinda un significante (S1- momento que Lacan nomina alienación), en donde el niño permanece alienado ante el significante del Otro, sin propiciar el momento de separación, donde el Otro muestra su falta y da lugar a que a S1 se oponga a otro significante. La madre no ha cumplido su función de transmisión que conlleva brindar desde la posición del Otro primordial, significantes, falta y por ende deseo. Estos casos dan cuenta de una estructura psicótica. 5) El niño puede ser un analizante e introducirse en el trabajo de transferencia. Detectar la ubicación del niño respecto del deseo del Otro permiten detectar la estructura clínica del mismo y a partir de allí establecer una dirección de la cura, que será diferente según la estructura del niño. Si se detecta que la ubicación del niño es la de objeto a, nos encontramos con casos de psicosis, en tanto que el niño ubicado como falo de la madre da cuenta de una estructura perversa, siendo neurótico el niño que a través de su síntoma reclama un saber y denuncia cierta verdad de la pareja de los padres. Resulta fundamental resaltar que para el abordaje analítico es primordial detectar la posición del niño. Por un lado es preciso verificar si el niño posee una versión del falo, la cual implica entonces que ha podido dejar de ser el falo materno (entonces no será perverso), para tener su propia versión de lo que es el falo. Por el otro lado, también es capital detectar si el niño posee su

24 versión de lo que es el objeto a, lo cual le permite plasmar en una construcción fantasmática una respuesta acerca del goce; es preciso asegurarse que el niño cree algún tipo de ficción que le permita responder sobre el goce materno sin ser él el objeto (si se mantiene en el lugar de objeto de goce de la madre el sujeto es psicótico), de esta manera podrá armar una respuesta acerca de la inexistencia de la relación sexual, podrá establecer una respuesta acerca del deseo y del goce. A partir de lo expuesto se corrobora efectivamente la validez de la Hipótesis de investigación de la presente tesis de estudio, que establece que la función materna - en tanto encarna al Otro primordial- tiene una función de transmisión. Dicha transmisión cobra valor fundamental para la estructuración psíquica del sujeto, y le permite encontrar un lugar y ubicarse respecto del deseo del Otro. A lo largo de la exposición se ha sostenido esta primordial función y se ha señalado la vía por la que se pone en marcha la transmisión, operada por la función materna. Se ha corroborado que la vía en juego es la del deseo y no la del amor. Buenos Aires, 1 de Noviembre del 2003 Magíster Lic. María Julieta Negro de Markl.

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