Quién desdeñes quieres comprar?: La lucha pelo reconocimiento de las decisiones de las mujeres

Transcripción

1 Resumen: Quién desdeñes quieres comprar?: La lucha pelo reconocimiento de las decisiones de las mujeres Chryslen Mayra Barbosa Gonçalves Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho O presente trabalho tem como proposição problematizar o mito que envolve as relações de gêneros no sentido de toda a desconsideração voltada para o poder de decisão das mulheres que se colocam histórica e culturalmente como seres passíveis de tutela masculina. Neste sentido, a partir de uma análise bibliográfica, venho expor alguns pontos importantes das lutas feministas no Brasil que, por si, já destroem as noções naturalizadas de passividade da fêmea e da intrínseca necessidade da masculinidade como norteadora de todas as decisões políticas e sociais. A pesquisa aponta, nesse sentido, para a opressão que as mulheres sofrem por toda a construção e naturalização de estigmas sobre seu corpo, a ponto de, nem mesmo, suas escolhas serem minimamente consideradas fora do aval misógino. Palabras clave: Reconocimiento, feminismo, opresión misógina. Introducción Sabemos que las mujeres son socialmente consideradas como el sexo débil, siendo construido sobre ellas significaciones acerca de cómo deben vivir, de cómo deben se portar en determinados espacios, lo que deben vestir, entre otras cosas. Hay que admitir, asimismo, toda la opresión que estas soportan diariamente proveniente de los hombres, dejando clara la jerarquía social do masculino concerniente al femenino. En este modo, vengo tratar de uno dos puntos substanciales de la lógica de lo machismo, a falta de reconocimiento de las decisiones de las mujeres en los alcances sociales e políticos, que se despegan de lo que a ellas son culturalmente direccionado. En este contexto, tengo la intención de mostrar algunas de las luchas de mujeres brasileñas que tuvieran como propósito dejar claro que las mujeres

2 pueden decidir sobre el entorno social y sin la necesidad de la total tutela masculina, mismo que sus luchas no tuvieran como intento llegar a las clases menos favorecidas e, tampoco, la total emancipación de las mujeres. Así, podemos percibir como el pensamiento social todavía le da al hombre el poder de decidir sobre los asuntos relacionados con la mujer. Género, un constructo Sabemos que género eres un constructo social sobre los sexos, que define las acciones de las personas basándose en sus características biológicas. Como coloca Marina Pinto: Gênero seria assim um elemento constitutivo de relações sociais fundadas sobre diferenças construídas entre os sexos. ¹ 1 (Pinto, 2003 p. 103). Podemos comprender, así, que a las mujeres son atribuidas características que as limitan a lo espacio privado de lo lar, mientras que a los hombres son direccionadas características que conciernen al espacio público. Un ejemplo eres los propios colores que son, desde que la persona nasce, atribuidos a los sexos de manera desemejante. Los juguetes, la forma de vestirse e la sexualidad, son otros modelos no menos significativos. En 1949 una escritora francesa, Simone de Beauvoir, escribió un libro llamado Lo segundo sexo, sus ideas son utilizadas por los movimientos feministas hasta hoy. Ella coloca: A mulher? É muito simples, dizem os amadores de fórmulas simples: é uma matriz, é uma fêmea, e esta palavra basta para defini-la. Na boca do homem o epíteto fêmea, soa como um insulto; no entanto, ele não se envergonha de sua animalidade, sente-se, ao contrário, orgulhoso se lhe dizem dele: É um macho.² O termo fêmea é pejorativo, não porque enraíze a mulher na natureza, mas porque a confina no seu sexo. E se esse sexo parece ao homem desprezível e inimigo, mesmo nos bichos inocentes, é evidentemente por causa da inquieta hostilidade que 1 Género seria así un elemento constitutivo de relaciones sociales fundadas sobre diferencias construidas entre los sexos. ² La Mujer? Es muy simples, dicen los amadores de formulas simples: es una matriz, es una hembra, e esta palabra basta para definirla. En la boca del hombre lo epíteto hembra, tiene sonidos como uno maldice; sin embargo, ello no tiene vergüenza de su animalidad, siéntese, de lo contrario, orgulloso se a ello dicen: Es un macho. Lo termo hembra eres peyorativo, no porque enraíce la mujer en la naturaleza, pero porque confina a ella en su sexo. E se ese sexo parece a lo hombre despreciable e enemigo, mismo en los bichos inocentes, es evidentemente por causa de la inquieta hostilidad que mujer suscita en lo hombre, mientras tanto, ello quiere encontrar en la biología una justificativa de este sentimiento

3 mulher suscita no homem, entretanto, ele quer encontrar na biologia uma justificação desse sentimento. (BEAUVOIR, 1949 p. 25) 1 Eres justamente en este punto que debemos nos atentar en el momento no cuál se pretende analizar las relaciones de género en nuestra sociedad. Lo que esta autora viene nos informar eres que la mujer e todo lo que tienes relación con ella asumió socialmente uno carácter negativo. Son, en suma, lo prototipo mal formado de los hombres, como dita la religión cristiana, son ellas que soportan la origen del pecado. Sin embargo, podemos nosotros justificar todo lo que fue programado en las mujeres de acuerdo con su cuerpo? No, no eres por su cuerpo apenas, eres por la cultura a cuál estamos envueltos, una cultura que engrandece los hombres e que a ellos hay construido lo concepto de masculinidad, que, del mismo modo, no eres biológico. Não é enquanto corpo, é enquanto corpo submetido a tabus, a leis, que o sujeito toma consciência de si mesmo e se realiza: é em nome de certos valores que ele se valoriza. E, diga-se mais uma vez, não é a fisiologia que pode criar valores. Os dados biológicos revestem o que o existente lhes confere. Se o respeito ou o medo que inspira a mulher impedem o emprego de violência contra ela, a superioridade muscular do homem não é fonte de poder. Se os costumes exigem como em certas tribos de índios que as jovens escolham marido, ou se é o pai que decide dos casamentos, a agressividade sexual do macho não lhe confere nenhuma iniciativa, nenhum privilégio. A ligação íntima da mãe com o filho será para ela fonte de dignidade ou de indignidade, segundo o valor, que é muito variável, concedido à criança, essa própria ligação, disseram-no, será reconhecida, ou não, segundo os preconceitos sociais. (BEAUVOIR, P.56-57)¹ ¹ Nos es en cuanto cuerpo, es como cuerpo sometido a tabúes, a leyes, que el sujeto toma consciencia de si mismo y se realiza: es en nombre de ciertos valores que él se valoriza. E, dígase más una vez, no es la fisiología que puede crear valores. Los dados biológicos revisten lo que lo existente a ellos confiere. Se lo respecto o lo miedo que inspira la mujer impiden lo empleo de la violencia contra ella, la superioridad muscular de lo hombre no es fuente de poder. Se los costumbres exigen cómo en ciertas tribus indias - que las jóvenes puedan elegir sus maridos, o se es lo padre que decide los casamientos, la agresividad sexual del macho no confiere a ello ninguna iniciativa ningún privilegio. La ligación cerca de madre con su hijo será para ella fuente de dignidad o de indignidad, segundo lo valor, que es muy variable, concedido a lo niño, esa propia ligación, dicen, será conocida, o no, segundo los prejuicios sociales

4 Allí estaba la naturalización de la idea de la sumisión de la mujer al limitar a un patrón de comportamiento que se dirige a ambos sexos, el género. La construcción de los tabúes que rodean la sexualidad humana y de las declaraciones de estos tabúes en otras áreas ayudó a la naturalización. La lucha por lo sufragio universal en el Brasil La Independencia e la Proclamación de la República brasileña fueran momentos de ausencia de la participación popular en la historia del Brasil, esto no modificó en relación a las luchas por lo reconocimiento de las mujeres como miembros capases de opinar acerca de las decisiones de lo espacio público. En el libro La mujer brasileña e sus luchas sociales e políticas: la autora June E. Hahner hace un histórico de cómo sucedió las luchas de las mujeres en este periodo. La prensa femenina veo en el sentido del dar voz limitada a las mujeres, siendo que sus funciones debería encontrarse con lo qué ya estaba establecido. Ellas postulabas a los hombres que concediesen ellos una educación para que fuesen buenas esposas e buenas madres. Además, para que sus escritos tuviesen alguna fuerza este movimiento se convirtió en causa filantrópica de personas de la elite, como, por ejemplo, aliándose a las luchas por la abolición de la esclavitud. Sólo en 1922 una mujer, Bertha Lutz, bióloga brasileña que hay regresado de uno periodo de siete años en la Europa, establece la Federación Brasileña por lo Progreso Femenino que tenía los siguientes objetivos: 1. Promover a educação da mulher e elevar o nível de instrução feminina; 2. Proteger as mães e a infância; 3. Obter garantias legislativas e práticas para o trabalho feminino; 4. Auxiliar as boas iniciativas da mulher e orientá-la na escolha de sua profissão; 5. Estimular o espírito de sociabilidade e de cooperação entre as mulheres e interessá-las pelas questões sociais e de alcance publico;

5 6. Assegurar à mulher os direitos políticos que a nossa Constituição lhe confere e prepará-la para o exercício inteligente desses direitos; 7. Estreitar os laços de amizade com os demais países americanos, a fim de garantir a manutenção perpétua da Paz e da Justiça no Hemisfério Ocidental. (art. 3) 1 (Hahner, 1981 p.107) Eres de esta manera que se concibió los derechos de las mujeres, siendo estas Mujeres Determinadas, de las clases altas, una vez que las mujeres de las clases bajas no necesitaban de derechos para que pudiesen trabajar, más de una emancipación completa, siendo que ellas eran e son hasta hoy las productoras e creadoras para la sociedad capitalista que se firma en bases machistas. Como Bertha Lutz deixou claro, suas associações não tencionavam intrometer-se na organização da família. Assim como argumentavam que o status biológico da mulher não deveria ter nenhum efeito sobre sua capacidade em ações e caráter político, também aceitavam sem questionar exatamente como faziam o partidários masculinos do sufrágio feminino a definição básica da esfera de interesses da mulher como girando em torno do lar, da família e de assuntos relativos à educação, à saúde e ao bemestar. O que fizeram foi redefinir o lar para incluir novas e mais vastas áreas de interesse. (Hahner, 1981 p ) 2 1 "1. Promover la educación de las mujeres y para elevar el nivel de educación de la mujer;. 2 La protección de las madres y los niños;. 3 Recibe las prácticas y las garantías legislativas para el trabajo de la mujer;. 4 Auxiliar buenas iniciativas mujer y guiarla en la elección de su profesión;. 5 Fomentar el espíritu de sociabilidad y de la cooperación entre la mujer y el interés en las cuestiones sociales y de alcance co-publicado;. 6 Asegúrese de que los derechos políticos de la mujer, que nuestra Constitución le da y prepararlo para el ejercicio inteligente de esos derechos; 7. Fortalecer los lazos de amistad con los demás países de América Latina con el fin de asegurar el mantenimiento perpetuo de la Paz y la Justicia en el Hemisferio Occidental. 2 Como Bertha Lutz dejó claro, sus asociaciones no tienen la intención de inmiscuirse en la organización familiar. Como se ha argumentado que la situación biológica de la mujer no debe tener ningún efecto sobre su capacidad de acciones y el carácter político, también se aceptan sin discusión - exactamente como lo hicieron los hombres partidarios del sufragio de las mujeres - la definición básica de la esfera de los intereses de las mujeres como el hilado en el hogar, la familia y los asuntos relacionados con la educación, la salud y el bienestar. Lo que hicieron fue restablecer el hogar para incluir nuevas y más amplias áreas de interés.

6 Las mujeres brasileñas hay obtenido el derecho del voto en 1932, por el entonces presidente Getúlio Vargas, lo mismo que implantó lo llamado Estado Nuevo, una dictadura militar en el año de En lo mismo año de la conquista del voto femenino la Federación Brasileña por lo Progreso Femenino ha hecho uno pedido a lo presidente para que este oficializase lo Día de las madres como lo segundo día de Mayo, lo que deja claro que su propósito fue exhibir que mismo las mujeres conquistando algunos derechos ellas no dejan de ser intrínsecamente responsable de los servicios domésticos. El panorama legal y social de Brasil presenta un cambio significativo en los últimos cuarenta años con respecto al género. La asignación de nuevos derechos y deberes en el mundo civil hacia las mujeres con la publicación de la Condición Jurídica y Social de la Mujer que se casaron en 1962; la introducción del derecho a la igualdad entre hombres y mujeres en la Constitución Federal de Brasil de 1988; La cuota de género electoral reservar un treinta por ciento la participación de los candidatos a cargos políticos dada por la Ley 9504/97; La protección jurídica de las mujeres en caso de agresión doméstica en la naturaleza, conocida como Ley Maria da Penha de agosto de 2006; garantizar la estabilidad en el empleo a causa del embarazo, el cambio de la Consolidación de las Leyes del Trabajo, a través de la Ley , mayo de 2013; una gran mayoría de los hogares tienen una mujer como proveedora, invirtiendo el hombre brasileño costumbre arraigada machista como cabeza de familia ; en el mundo académico, de acuerdo con Nogueira (2011), se ha producido una verdadera explosión en el número de mujeres dedicadas a la investigación científica, a pesar de su presencia en las altas esferas de las universidades todavía no se han hecho sentir. Si bien tenemos importantes avances en el ámbito civil, en un contexto profesional es sintomático retroceso en materia de género. Las mujeres tienen una expectativa de vida mayor que los hombres promedio, significa que ellos están viviendo más en la remuneración que ganan menos, incluso con niveles más altos de educación. No es no

7 Lo objetivo principal de este trabajo eres dejar explícita la condicione actual de las mujeres en lo sentido de lo reconocimiento de sus voces. Así, vengo a traer uno cuestionamiento acerca de lo movimiento feminista da actualidad e todos las barreras que ello tiene que exceder. Los hombres son construidos en una cultura en la cual deben ser varones, deben decidir por todo lo que ocurre en el medio público, su voz debe ser la última a ser olvida e la única a ser considerada. Las mujeres tienen su derecho al voto, sin embargo son raras las mujeres que asumen los cargos políticos. Las mujeres hasta pueden trabajar, aunque son las responsables por los servicios de lo lar e son las culpadas por los problemas de sus hijos. Como bien ha hecho las luchas sufragistas, las mujeres tienen sus derechos constitucionales, todavía no se emanciparan de su esclavitud doméstica. E es en esta dirección que debemos nos atentar acerca de la necesidad que dicen que las mujeres tienen de un hombre que a guías. Así que la cultura crea al hombre a creer que el cuerpo de una mujer le pertenece a él, que sus decisiones dependen de la aprobación masculina y es incompleta por sí solo. Vemos diariamente los mitos que envuelven la sociedad acerca de la mujer, uno de ellos es que la mujer cuando dice No quieres decir que quizás, cómo lo dicto popular Quién desdenes quieres comprar todo lo que dicen las mujeres, asimismo, deja de ser reconocido. Esto es lo principal motivo de las llamadas cantadas de calle, de la que las mujeres están oprimidas cada día sólo por estar en un espacio público, como si su cuerpo fuese parte de ese ambiente y pertenecía a quien estuviera allí excepto a sí misma. Una campaña llamada Chega de fiu-fiu (Llega de fiu-fiu) echa en 2013 en el Brasil deja en claro que ochenta y tres por ciento de las 7762 mujeres no gustan cuando son verbalmente acosadas en la calle, el noventa y nueve punto seis por ciento dijeron que habían sufrido acoso y setenta y tres por ciento dijo que no respondieron al acoso por temor, las que ha dicho No al acoso recebaran maldijeres. Una campaña argentina de algunas feministas ha puesto en marcha un video contra o acoso en las calles llamado Respeta. Deja caminar en paz por la

8 calle no cual un hombre fue sometido a pasar por el hostigamiento de que son objeto las mujeres todos los días. No parecía que él estaba muy contento con tal situación. Las mujeres son acusadas de no aceptar los cumplidos cuando ellas van a tratar de luchar contra el acoso en la calle, pero cuando el hombre se pone en el lugar de la mujer, vemos que las palabras y los gestos utilizados no son cumplidos, pero las formas de intimidación. Así, el acoso debe ser colocado como una de la violencia que las mujeres sufren constantemente debido a la afirmación de la masculinidad hegemónica, es la violación de algunos miembros del género masculino que quieren destacar y afirmar en grupos de este tipo en el medio público (que dijo que "canta"). Se trata de una violencia muy incómodo que a menudo impide que las mujeres que transitan en ciertos lugares, para sentirse limitado por la restricción de su libertad de ir y venir. La lucha contra estas formas de opresión es primordial, una vez que su continuación solo refuerza las estructuras de poder de esta sociedad machista e opresora que concedió derechos limitados a las mujeres e no se lo interesa su emancipación. Conclusión Así, esta analice colocase como fundamental para comprender que la lucha eres por derechos da humanidad e no por una concesión masculina a componentes del llamado sexo débil. Las mujeres no son o que o carácter femenino a ellas infunde, no son o que dictan sobre ellas, son posibilidad, e, siendo posibilidad, deben ser seres emancipados da tutela e dominación masculina. Referencias Bibliográficas: BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo- 1. Fatos e mitos. São Paulo: Nova Fronteira S.A

9 Hahner, June E. A Mulher Brasileira e suas lutas sociais e políticas São Paulo: brasiliense, PINTO, Mariana Oliveira. Mulheres: Uma vida de lutas e conquistas. Brasília: OAB Editora, NOGUEIRA, Pablo. A ciência das mulheres. Unesp Ciência. São Paulo, n 17, ano 2, p , mar Links: Respeta. Deja caminar en paz por la calle: / Resultado de la campaña Chega de Fiu-Fiu : /thinko lga.com/2013/09/0 9/chega- de- fiu-f iu- result ado- dapesquisa/comment- page- 3/#comments