EUCARISTÍA Y PRIMERA COMUNIÓN. ENTRE CATEQUESIS Y TEOLOGÍA

Transcripción

1 EUCARISTÍA Y PRIMERA COMUNIÓN. ENTRE CATEQUESIS Y TEOLOGÍA JOSÉ M. CASTILLO Ante el fenómeno de que, en muchos casos, la primera comunión suele ser también la última, es oportuna la pregunta por las causas que originan este fracaso catequético en la preparación de las primeras comuniones. El problema principal que se debe afrontar es el replanteamiento en serio de la catequesis que se da a los niños para la primera comunión. El autor analiza la trayectoria que la celebración de la eucaristía ha tenido a lo largo de los siglos e insiste en que, sobre todo, la participación en la eucaristía es fuerza de vida para vivir, no sólo con más coherencia y armonía sino también con mayor felicidad. Eucaristía y primera comunión. Entre catequesis y teología, Catequética 46 (2005) La primera comunión Hay cuatro hechos que nos deben hacer pensar: 1) Los niños se inician a comprender y vivir la eucaristía con motivo de la primera comunión. Esta catequesis es la formación eucarística que, para muchos católicos, queda para el resto de su vida. 2) En esta celebración, la mayor parte de los niños y sus familias están más pendientes de lo accidental y secundario (trajes, amigos, regalos...) que de lo esencial (el sacramento y su significado), con lo cual se pierde una ocasión privilegiada para que los cristianos integren en su experiencia personal lo que es y representa la eucaristía. 3) Como lo secundario (trajes, banquetes, etc.) no se suele repetir, lo esencial, el sacramento, tampoco se repite, o es cosa de poco tiempo, en una notable cantidad de casos. Así, la catequesis para recibir la primera comunión, de hecho, acaba siendo a menudo una catequesis del abandono de las prácticas religiosas. 4) En los ambientes eclesiásticos no se suele tomar conciencia de la gravedad de este asunto, porque suelen ser reacios a reconocer en público sus propios fallos. Por esto suelen buscarse otros responsables del fracaso catequético, atribuyéndolo a la descristianización de la sociedad, la pérdida de la fe, la mala educación que reciben los niños, etc. Lo cual es verdad. Pero lo que pasa es que esa verdad, que en gran medida no podemos resolver, oculta otra lamentable verdad. Nos referimos a plantear en serio la catequesis de preparación que se suele dar en la iglesia. No se 90

2 trata de cuestiones pedagógicas, sino de un problema teológico muy serio. Los contenidos de la catequesis Podemos preguntarnos por qué hay tantos jóvenes que, después de su primera comunión o poco después, dejan de comulgar. Por supuesto, el ambiente familiar y social influye de una manera decisiva. Pero no podemos quedarnos tranquilos con esta fácil respuesta. Por esto podemos preguntarnos también: qué le puede quedar a un niño en su cabeza y en su espíritu después de asistir a una catequesis basada en los Catecismos de la comunidad cristiana? Para poder dar una respuesta a esta pregunta hemos leído con atención lo que se dice sobre la Eucaristía en el Segundo Catecismo de la comunidad cristiana: Jesús es el Señor, así como la Introducción pastoral y pedagógica que ha preparado la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis, la Guía pedagógica editada por el Secretariado Nacional de Catequesis y lo que dice sobre la Eucaristía el Catecismo de la Iglesia Católica. La catequesis parte de lo que un niño puede ver y oír cuando sus padres le llevan a misa el domingo. Esto es bueno porque parte de la realidad inmediata que el niño puede aprehender, pero tiene el inconveniente de que esta catequesis queda orientada más para que el niño entienda la misa que para que viva la eucaristía. Con ello se pretende justificar y perpetuar lo que la iglesia hace hoy, dando por supuesto que coincide con lo que hizo y pretendió Jesús al instituir la eucaristía. Esta idea se reafirma en el Catecismo de la Iglesia Católica cuando allí se dice, basándose en el testimonio de San Justino, que las grandes líneas de desarrollo de la celebración eucarística han permanecido invariables hasta nuestros días. Esta afirmación es muy difícil de sostener, porque entre la cena doméstica y fraterna que describe Justino, y la misa, en cuanto acto religioso y sagrado, tal como se celebra actualmente, existe un cúmulo de diferencias tan importantes que no permiten identificarlos sin más. Por eso tampoco es aceptable la afirmación de que la liturgia se desarrolla conforme a una estructura fundamental que se ha conservado a través de los siglos hasta nosotros (nº 1346). Cuando el Catecismo afirma que los cristianos celebramos la Eucaristía desde los orígenes, y de forma que, en substancia, no ha cambiado a través de la gran diversidad de épocas y liturgias, produce la impresión de que se quiere, a toda costa, inculcar la idea de que la misa coincide con la cena de despedida que fue el punto de partida del sufrimiento mortal de Jesús. Pero no hay que esforzarse mucho para comprender que aquella cena y nuestras misas se diferencian en tantas co- Eucaristía y Primera Comunión. Entre Catequesis y Teología 91

3 sas que parece atrevido establecer una identidad sin diferencias entre ambas celebraciones. El Segundo Catecismo destaca dos ideas que son clave en la teología eucarística: la presencia real de Cristo en este sacramento y la eucaristía como sacrificio de Jesús en la cruz. En la Introducción pastoral y pedagógica se explica la presencia de Cristo aduciendo la doctrina del concilio de Trento sobre la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo. Sobre el sacrificio, se apela a la muerte de Cristo en la cruz, sin más declaraciones. Es decir, se indica de manera muy resumida la teología tridentina sobre la eucaristía, desconociendo casi por completo lo mucho y bueno que la teología moderna ha elaborado sobre los sacramentos en general y la eucaristía en particular. En el Catecismo de la Iglesia Católica, el término sacrificio se repite hasta 38 veces. Y en cuanto a la presencia de Cristo en la eucaristía se limita a repetir la explicación tridentina sobre la transubstanciación, sin referencia alguna a la transignificación y la transfinalización, que fueron recogidas y aceptadas por Pablo VI en la encíclica Mysterium fidei, como términos y conceptos que enriquecen la doctrina elaborada por la gran escolástica y que definió el concilio de Trento. De esta manera, la idea que los niños pueden retener sobre el significado de la eucaristía queda mutilada y, por tanto, resulta más difícil de asumir. Es de destacar el silencio del Catecismo sobre lo que es el símbolo, su importancia determinante en la vida de los hombres y su aplicación a la teología sacramental y, más concretamente, a la teología eucarística. El símbolo fue la categoría clave de la teología de los Padres y de todo el primer milenio de la vida de la iglesia, cuando se trataba de explicar lo que es y lo que representa la eucaristía para los cristianos. Solamente en la Guía Pedagógica se mencionan de pasada los símbolos como algo equivalente al lenguaje de los gestos. De esta manera, tanto el catequista como los niños van a tener difícil poder comprender por qué y para qué hay sacramentos en la Iglesia, y concretamente el de la eucaristía. Por lo demás, el Segundo Catecismo de la comunidad cristiana les dice a los niños cosas que no es fácil saber si les resultarán comprensibles. Así, al presentar lo que es la eucaristía pone cinco verbos: escuchamos la palabra..., bendecimos y damos gracias a Dios... nos ofrecemos al Padre... recibimos a Jesús como alimento de la vida que dura siempre. Debemos preguntarnos si todo eso es lo más importante para que el niño asimile el tema de la eucaristía, o si no hay cosas más fundamentales que habría que inculcarle ante todo en su conciencia. No se trata de una cuestión meramente pedagógica. La cuestión está en saber si de esta manera se expresa el sentido fundamental y básico de la eucaristía o, más bien, si hay 92 José M. Castillo

4 algo previo a todo eso que sería necesario inculcar. Del resto de materiales catequéticos consultados, lo más acertado son los dos libros titulados Fiesta con Jesús. Iniciación cristiana de los niños y especialmente la Guía de catequistas. Cuando la teoría es deficiente «En asuntos de verdadera importancia, lo más práctico es tener una buena teoría» (J. A. Jungman). La experiencia así lo confirma. Con eso no queremos decir que el Catecismo contenga falsedades. Lo que ocurre es que, a veces, hay silencios que son más elocuentes que todo un discurso. Y esto es lo que suele ocurrir, por lo general, en la catequesis eucarística que se imparte a los niños. En que falla la teoría eucarística de los Catecismos? En que presentan las cosas de manera que se viene a decir que la eucaristía es la misa a la que los cristianos asistimos cada domingo. En el capítulo 18 de Jesús es el Señor, se dice: El domingo, que es el día de la semana en que Jesús resucitó, los cristianos mayores, los jóvenes y los niños, nos reunimos con el sacerdote para hacer lo que Jesús hizo en la última cena antes de morir. En esta catequesis se dice una gran verdad, a saber: que en la misa del domingo se celebra la eucaristía. Pero, al mismo tiempo se dice una gran mentira, a saber: que lo que se ve en la misa de cualquier parroquia, es lo que hizo Jesús en la última cena. Porque ni Jesús era un sacerdote, ni la cena fue una ceremonia religiosa en un templo. Ni aquello se celebró sobre un altar. Ni Jesús se puso unas vestimentas sagradas para decir misa. Ni los apóstoles tuvieron que confesarse antes de acercarse a comulgar. Ni casi nada de lo que pasó aquella noche es lo que pasa en la misa de cualquier pueblo o de cualquier parroquia. Ahora bien, desde el momento en que se mezcla la verdad con la mentira, el resultado es la confusión. Por supuesto, con un manual de teología en las manos, los sacerdotes encontramos sólidas teorías teológicas para rebatir esa presunta gran mentira a la que nos referíamos. Pero el problema está en saber si mediante doctrinas, por más sólidas que sean, un niño puede integrar en su vida una realidad que, tal como le entra por los sentidos, no coincide con lo que realmente se le quiere transmitir. Por desgracia, la experiencia histórica nos demuestra que las catequesis más ortodoxas no son integradas en la vida de los jóvenes. Por esto, pasada la primera comunión, la gran mayoría de los jóvenes dejan de comulgar. Qué está fallando en todo esto? En un asunto tan complejo como éste no se deben simplificar los planteamientos ni las so- Eucaristía y Primera Comunión. Entre Catequesis y Teología 93

5 luciones. De todas maneras, ante el hecho de que, incluso para los mayores, las misas resultan aburridas y hasta ininteligibles, cómo podemos pedir a los niños y jóvenes que entiendan y vivan lo que nosotros no estamos capacitados para entender y vivir correctamente? Sin duda alguna, lo más conveniente será preguntarnos si nuestra teoría sobre la eucaristía se corresponde con la realidad que pretendió Jesús, y tal como esa realidad nos fue transmitida por las primeras comunidades cristianas. La primera comunión de los apóstoles y nuestras primeras comuniones Por lo general, las primeras comuniones se suelen celebrar de manera que el niño asocia la idea de la eucaristía con algo que sólo puede celebrarse una vez en la vida. Como es lógico, no todos los días podemos vestirnos con un traje que vale un dineral, celebrar un banquete, organizar una fiesta, etc. Es decir, la primera experiencia de la eucaristía se asocia, en la vida de los niños, a algo que es, no sólo extraordinario, sino que también sitúa al sujeto en el centro, fomentando su vanidad. Es un mal comienzo, porque centra la atención de los primeros comulgantes en cosas intrascendentes, y lo que es más grave, fomenta el deseo de protagonismo, el afán de tener y otros sentimientos que no son precisamente ejemplares. Semejante forma de celebrar la eucaristía evoca una serie de experiencias que nada tienen que ver con la experiencia original de la eucaristía que vivieron los discípulos de Jesús y tal como ellos la transmitieron a las primeras generaciones de cristianos, para que la iglesia realizara el mismo gesto a lo largo de los tiempos y, de esa forma, los creyentes tuviéramos siempre presente el recuerdo de Jesús. A esto se refiere el mandato de Jesús al decir a sus apóstoles: Haced esto en memoria mía. Ahora bien, en qué consistió aquel gesto que la iglesia debe repetir constantemente para mantener el recuerdo de Jesús? Lo primero que debemos tener en cuenta es que la iglesia primitiva asoció la celebración de la eucaristía con una comida, como cuentan los cuatro relatos de la institución. Además sabemos que fue una cena de despedida y, como consta en los tres evangelios, se trató de una despedida definitiva (Mc 14, 25) y que la eucaristía se celebró por primera vez en el ambiente de una despedida trágica. Pablo comienza el relato diciendo que aquello sucedió la noche en que era entregado. Y Lucas habla de la mano del que me entrega. El momento y la situación fueron de un realismo trágico. Por qué? Los evangelios sitúan el relato de la institución de la eucaristía entre el anuncio de la traición de Judas (Mc 14, 18-21; Mt 26, 20-25) y el anuncio de la traición 94 José M. Castillo

6 de Pedro (Mc 14, 27-31; Mt 26, 31-33), cuando el mismo Jesús afirma: «todos vais a fallar» (Mc 14, 27; Mt 26, 31). Fue el momento de la soledad suprema, del abandono. En ese momento Jesús se hace comida y bebida compartida que pasa de boca en boca. Es decir, en una situación así, Jesús se funde con aquellos a quienes ama hasta el extremo. Esta realidad es constitutiva de la experiencia eucarística. Esto es así hasta tal punto que, como dice san Pablo, si en una comunidad cristiana no se vive esta experiencia, sino que lo que se vive es la división y el enfrentamiento, en tales condiciones ya no se come la cena del Señor (1 Cor 11, 20). Es decir, que eso ya no es la eucaristía, por más que en ella se asegure la «validez dogmática» y la «licitud moral y litúrgica». El cuerpo del resucitado En el capítulo 20 del segundo catecismo de la comunidad Jesús es el Señor, se dice: «En la comunión nos encontramos con Jesús resucitado». Seguramente en este punto capital se ha insistido poco. En los catecismos se insiste más en la eucaristía como sacrificio que en la eucaristía como encuentro con el cuerpo del Resucitado. Lo que plantea un problema práctico importante. La eucaristía tiene una dimensión sacrificial, pero lo que es incuestionable es que en la eucaristía recibimos el cuerpo del Resucitado. Esto no se destaca debidamente en la catequesis, y es aquí donde surge el problema. Porque el «sacrificio» nos remite al Jesús histórico», mientras que el resucitado nos habla del Cristo de la fe. La gente en general, y los niños en concreto, no entienden qué significa la distinción entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe. Pero, sí es importante que comprendan que cuando comulgamos, no recibimos el cuerpo histórico de Jesús, el cuerpo que nació de María y murió en la cruz, porque este cuerpo ya no existe. Lo que recibimos en la eucaristía es el cuerpo resucitado, y en este punto han insistido mucho la tradición y los Padres de la iglesia. Esto es capital para hacernos una idea de cómo debe explicarse la presencia de Cristo en la eucaristía. Resulta evidente que, si lo que recibimos en la comunión es el cuerpo del Resucitado, la eucaristía no se pudo celebrar antes de la resurrección. Y esto significa, como está bien demostrado, que los relatos de la institución son relatos litúrgicos que utilizaban las primeras comunidades cristianas cuando celebraban la eucaristía, sabiendo que ésta tenía su origen en el mismo Jesús. Y donde mejor encajaba ese origen era en la cena de despedida. Por tanto, la eucaristía empezó a celebrarse en las comunidades cristianas a partir de la resurrección, como en la comida de Jesús con los discípulos de Emaús (Lc 24, 30-32), cuando, «al partir Eucaristía y Primera Comunión. Entre Catequesis y Teología 95

7 el pan» Jesús resucitado, «se les abrieron los ojos» y lo reconocieron. El significado fundamental Hablamos de «significado fundamental» de la eucaristía en el sentido de saber por qué existe la eucaristía en la iglesia y para qué nos la dejó Jesús. Esto debe quedar sólidamente asumido por los niños desde el primer día en que reciben la comunión. La eucaristía está asociada esencialmente a una comida compartida, en la que los comensales parten el mismo pan y beben de la misma copa. Para entender lo que esto representa, hay que entender lo que esto simboliza. La eucaristía no es un mero signo. Además de un signo es un símbolo. Simboliza algo tan fundamental para los seres humanos como la comida. El pan simboliza el alimento que da vida. El vino es el símbolo del alimento que alegra la vida. Son el símbolo de la vida y la alegría compartidas. Este simbolismo es común en todas las culturas, y es una experiencia humana a partir de la cual tenemos que entender e integrar en nuestras vidas por qué existe la eucaristía y para que nos dejó Jesús este símbolo tan vital y gozoso de su presencia entre nosotros. El evangelio de Juan, en vez del relato de la institución (entre el anuncio de la traición de Judas, Jn 13, 18-32, y el de la negación de Pedro, Jn 13, 36-38), pone el mandamiento del amor (Jn 13, 34-35). Así parece dejar muy claro que el significado fundamental de la eucaristía y su finalidad es mantener unidos a los que comulgan. De manera que, a quienes hacen eso se les reconocerá como discípulos de Jesús porque se quieren y son capaces de superar las distancias, soledades y divisiones posibles, sean del orden que sean. Y este es el milagro más grande que se produce en la eucaristía. La Eucaristía se separa de la Cena Las comunidades primitivas celebraban la eucaristía durante una cena, que les recordaba la «cena de despedida». Esta costumbre se mantuvo por lo menos hasta el siglo III. Pero, al aumentar el número de fieles de las comunidades, se hacía cada vez más difícil que la eucaristía se celebrase durante una cena, que supone un reducido número de participantes. Por otra parte, en el siglo IV se intensifican dos experiencias entre los cristianos: la conciencia de los propios pecados y la reverencia ante los sagrados misterios. De ahí que, ya entonces, eran pocos los cristianos que se atrevían a acercarse comulgar. En contraste con esto, las ceremonias se hacían cada vez más solemnes, con ornamentos, derroche de luces, incienso... Lógicamente, todo esto ya no se parecía a una cena de amistad y menos de despedida 96 José M. Castillo

8 dramática, como de hecho ocurrió en la despedida de Jesús de los suyos. Así, el acto humano, que había sido hasta entonces la eucaristía, se convirtió en un ceremonial religioso, que ya no inspiraba cercanía y ayuda mutua, sino respeto, reverencia y, a menudo, miedo. La consecuencia fue la separación de la cena fraterna y la eucaristía. No sabemos con exactitud cuándo se produjo esta separación, pero parece que, al menos durante siglos, en determinadas ocasiones, los cristianos cenaban juntos antes de la misa que se celebraba por la tarde. Lo más frecuente era celebrar la eucaristía en la mañana del domingo y por la noche cenar juntos. En todo caso, la experiencia humana original, que consistía en que era una misma cosa comer juntos y unirse a Jesús, dio paso a la experiencia religiosa, que progresivamente fue alcanzando más solemnidad, infundiendo más respeto y así se fue separando de la vida diaria de la gente. Cuando en el siglo VIII el pueblo no entendía ya el latín y la misa la decía el sacerdote de espaldas a los fieles, el acto dejó de ser un acto comunitario, para convertirse en un ceremonial de adoración sagrada. Todo muy solemne, pero muy poco humano. Así las cosas, la eucaristía ya apenas podía evocar el recuerdo de aquel Jesús que vivió de tal manera y terminó como sabemos. En todo caso, cuando hablamos de la eucaristía nunca debemos olvidar esto: es en la comida y la bebida ofrecidas igualmente a todos donde se encuentra la presencia de Dios en Jesús. La comida y la bebida son las bases materiales de la vida, de modo que la cena del Señor es crítica política y desafío económico, además de rito sagrado y culto litúrgico. Porque los cristianos afirmamos que Dios y Jesús están especialmente presentes cuando la comida y la bebida son compartidas igualmente por todos. Cuando lo religioso se separa de lo humano, la religión deja de ser cristiana. Porque en Jesús lo divino y lo humano se fundieron en una sola y misma realidad. Es más, cuando lo divino y lo religioso se separan de lo humano y lo profano, la religión tiene el peligro de terminar endureciendo el corazón y, a veces, degenerar en fanatismo y hasta violencia. Qué es comulgar? No es recibir una cosa sagrada y santa. En este sentido, el catecismo Jesús es el Señor indica acertadamente que los niños entenderán bien la analogía con la comida ordinaria en sus efectos de sustentar la vida y dar fuerza y vigor. Pero no acaban de comprender eso de comer el Cuerpo de Cristo, por su tendencia a cosificarlo todo. Hay que evitar que reduzcan su comunión a tomar el pan que nos dan. La expresión acuñada de recibir a Jesús obvia algunas dificultades y facilita la comprensión, con tal de que se entienda correctamente: no se trata de que los niños se queden con Eucaristía y Primera Comunión. Entre Catequesis y Teología 97

9 la idea de que se comen el cuerpo histórico de Jesús, cosa sencillamente imposible e impensable. Comulgar es hacer que la persona y vida de Jesús se hacen, realmente presentes en mi vida, en la vida de los cristianos. Ahora bien, si eso es realmente así, la comunión con Jesús el Señor se tiene que traducir y expresar en una forma de vivir. Comulga de verdad el que de verdad empieza, a partir del acto religioso de la comunión, a vivir, en lo posible, como vivió Jesús. En la comunión recibimos no un objeto, sino a una persona viviente, el Señor resucitado. Es decir, la persona de Jesús se une y se funde con mi persona. Y eso solamente se puede realizar mediante la unión de las experiencias que son centrales en la vida humana: el amor, la fidelidad, la identificación de sentimientos, la esperanza que da sentido a la vida. Todo eso es lo que expresamos en la comunión y lo que en ella recibimos. Conclusión Siempre ha habido una cierta tendencia a insistir en lo ritual y en lo moralizante cuando nos preparamos para participar en la eucaristía. Por esto, quizá el mayor peligro que hoy tenemos cuando se trata de preparar para las primeras comuniones, no es ya sólo evitar en lo posible lo meramente festivo y convencional. Seguramente lo que más puede desvirtuar la primera experiencia de la eucaristía es insistir en una serie de cosas que sólo consiguen que los niños se queden con la impresión de que eso de comulgar es una cosa muy complicada o quizá que no sirve para nada en la vida. Si esto se produce, es la mejor preparación para que la primera comunión sea la última en la vida de muchos individuos. La participación en la eucaristía es fuerza de vida para vivir, no sólo con más coherencia y armonía, sino además con mayor felicidad. Sólo a partir de este planteamiento, la eucaristía podrá ser integrada en la vida de las personas con probabilidades de perdurabilidad y fruto en la vida de una persona. El lenguaje tradicional religioso sobre la eucaristía pierde validez de día en día. Sólo un lenguaje que pueda conectar con la mentalidad propia de nuestra cultura tendrá garantías de futuro. La cultura actual es más laica, más secular, pero conecta más y mejor con el dolor y el sufrimiento de las víctimas de este mundo. Si acertamos a conectar la experiencia de la eucaristía con esas experiencias en nuestra sociedad, la comunión eucarística tendrá un sitio importante en la vida de los niños y de los cristianos en general. Condensó: JOAQUIM PONS ZANOTTI 98 José M. Castillo