Nuevos discursos, viejas prácticas: La participación masculina en materia de anticoncepción en el contexto bogotano 1

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1 Fazendo Gênero 8 - Corpo, Violência e Poder Florianópolis, de 25 a 28 de agosto de 2008 Nuevos discursos, viejas prácticas: La participación masculina en materia de anticoncepción en el contexto bogotano 1 Angela Facundo, Carmen Vásquez (Universidade Nacional de Colômbia) Contracepción; Participación masculina; Trayectorias erótico afectivas ST 9 - Discursos, políticas e representações no masculino En las últimas décadas, las organizaciones mundiales de salud y de derechos humanos han implementado diversas acciones orientadas hacia dos objetivos principales: la búsqueda de la equidad de género y el reconocimiento y el respeto de la diversidad sexual. Partiendo de la premisa que la dominación masculina atraviesa el ámbito de las prácticas reproductivas y anticonceptivas, se han diseñado diferentes tipos de acciones tendientes a involucrar a los hombres en las decisiones y negociaciones al respecto. Independientemente de que se haya o no logrado subvertir la naturalización de la dupla mujeres-reproducción, si es posible advertir el desarrollo de un nuevo discurso, que incorpora nuevos principios de corrección política sobre los comportamientos sexuales y reproductivos. Lo anterior se concreta, especialmente, en los grupos sociales que, por diferentes razones, han tenido mayor contacto con él. El interés de esta ponencia es indagar sobre la correspondencia entre la adopción, por parte de algunos varones, de este discurso y la incidencia que éste tiene en la modificación real de sus prácticas anticonceptivas y reproductivas. Para ello hemos analizado el corpus de entrevistas en el marco de la investigación titulada Hexca (Heterosexualidades, contracepción y aborto), que fueron realizadas a varones habitantes de Bogotá, en dos grupos etáreos y dos sectores socioeconómicos diferentes. 2 Se entrevistaron quince hombres jóvenes, cinco de sectores socioeconómicos medios altos y diez de sectores populares. Las variables que se tuvieron en cuenta para la construcción de las categorías fueron: origen socioeconómico y nivel de educación de los padres, lugar de residencia, ingresos mensuales y grado de escolaridad. Este último criterio expresa una ambigüedad relevante: la imposibilidad para convertir el capital cultural en capital económico; algunos jóvenes poseen un mayor capital escolar pero esto no implica una mejora substancial en los ingresos. Aun cuando el análisis de las entrevistas realizadas incluyó los relatos de los hombres adultos, nos centramos en aquellos de los hombres más jóvenes. Esta escogencia está relacionada con la mayor exposición que estos hombres han tenido a los discursos contemporáneos de democratización de la sexualidad 3, y, en general, a los discursos llamados modernos. A ello se suma que, desde 1993, el

2 2 Ministerio de la Educación Nacional reglamentó la implementación de una cátedra obligatoria de educación sexual 4. Habría que anotar que dicha cátedra es orientada por cada institución educativa según sus propios criterios, de manera que no en todos los casos se han resaltado los principios de la equidad de género, ni tampoco la diversidad sexual. En la mayoría de los colegios su implementación se ha apoyado en los modelos más clásicos de sexualidad y, en general, se ha concentrado únicamente en la ampliación del conocimiento técnico de métodos anticonceptivos. Este factor común entre los hombres jóvenes escolarizados se matiza cuando se tienen en cuenta los recorridos particulares. Por ejemplo, el paso por la institución universitaria marca una diferencia importante entre los entrevistados, sobre todo en las carreras del campo de las ciencias sociales y humanas. En ellas existe una mayor familiaridad con los discursos de los organismos internacionales y una ampliación de la reflexión sobre las diferentes dimensiones de los ámbitos sexual y reproductivo. Es común que las/os jóvenes universitarios de estos campos de conocimiento incorporen el vocabulario propio de estos discursos de ampliación de la ciudadanía y de equidad de género, que se presume políticamente correcto. Además del paso por la universidad, hay otro factor que resulta relevante en el caso bogotano. Se trata de los programas, proyectos y políticas que los diferentes gobiernos de la ciudad han implementado, desde hace varios años, para el reconocimiento social y político de los grupos sociales subalternos 5. Esta política incluyente ha resaltado la presencia en la ciudad de dichos grupos, formulando y proponiendo acciones específicas sobre sus problemáticas particulares. Entre los grupos clasificados desde la administración distrital, las mujeres y los jóvenes han sido sectores poblacionales que han merecido una atención especial. En el caso de las mujeres se ha buscado la institucionalización y la democratización del discurso de equidad de género. En el caso de los jóvenes, no solamente se ha buscado la popularización de sus derechos, sino también su inclusión como portadores y representantes de esta política. Otra dimensión importante en este panorama, es la presencia de un número significativo de organizaciones no gubernamentales en sectores populares de la ciudad, cuya labor se evidencia en los relatos de algunos de los entrevistados, ya que se pueden identificar algunas marcas discursivas que permiten deducir el contacto que ellas y ellos han tenido con éstas. Por último, consideramos relevante tener en cuenta que los discursos modernos han consolidado la idea de la sexualidad como un ejercicio placentero, que debe ser gratificante tanto para los hombres como para las mujeres. En ese contexto, se ha construido un dispositivo normativo donde la sexualidad correcta debe comprender una ética del ciudado 6. De esta manera, se ha avanzado en un consenso social que pone en primer plano ese modelo de sexualidad correcta, a la vez que inhibe la posibilidad de expresión pública de ideas que van en contravía del dispositivo contemporáneo de la sexualidad

3 3 como la falta de cuidado frente al posible contagio de VIH o de ITS; la negligencia en la utilización de métodos anticonceptivos, a pesar de no desear una paternidad y de contar con oferta de ellos; o la declaración que no existe preocupación alguna al respecto de la salud sexual y reproductiva de una compañera. Todos los elementos expuestos anteriormente ayudan a explicar la presencia en los jóvenes del discurso que se presume políticamente correcto sobre las prácticas reproductivas y anticonceptivas. Sin embargo, en las entrevistas no se observan diferencias significativas entre hombres adultos y hombres jóvenes al respecto de las negociaciones en esta materia. A pesar de la incorporación discursiva de los derechos sexuales, y de la retórica de la responsabilidad compartida, las decisiones, en la práctica, se siguen dejando en manos de las mujeres. Y a pesar de la proliferación de programas de prevención y planificación, las relaciones sexuales no protegidas son bastante frecuentes. Iniciación sexual Contrario a la afirmación, que se encuentra corrientemente en la literatura especializada, que defiende que el menor uso de métodos anticonceptivos está directamente relacionado con un menor grado de escolaridad o de información al respecto, 7, 8 lo que hemos encontrado en los testimonios de los entrevistados es que incluso en los jóvenes con diplomas universitarios o de postgrado, muchas veces, el inicio de las relaciones coitales no comprende el uso de métodos anticonceptivos; o hay una renuncia a su utilización en algún momento de su trayectoria sexual. Cuando los jóvenes entrevistados iniciaron su vida sexual, ya habían recibido algún tipo de información al respecto, sobre todo en las instituciones educativas. Este aspecto marca una diferencia importante con los hombres adultos, quienes, en su mayoría, iniciaron su vida sexual sin tener conocimiento de métodos anticonceptivos. Estos hombres manifestaron solamente conocer métodos llamados naturales o folclóricos y, en general, los conocían por conversaciones con amigos de su edad u hombres mayores de la familia. A pesar de la diferencia que se observa en los dos grupos generacionales sobre la información de métodos de planificación o de prevención de VIH e ITS, la mayoría de hombres, pertenecientes a ambos sectores sociales, iniciaron su vida sexual sin protección. En el caso de los jóvenes, de los quince entrevistados, solamente cinco usaron algún método anticonceptivo en su primera relación coital. En cuatro casos utilizaron preservativo y en el otro utilizaron la inyección. Este último manifestó que la decisión fue negociada con su compañera y que se trató de la iniciación sexual para ambos, de modo que no buscaban protección contra VIH o ITS.

4 4 Los cuatro hombres que optaron por el preservativo manifestaron una incomodidad asociada a su uso y en las relaciones posteriores no lo utilizaron. (Sobre las particularidades del contexto afectivo que determina el uso del preservativo volveremos más adelante). En la trayectoria sexual de estos hombres, y en la de aquellos que no usaron ningún método en su iniciación sexual, se observan dos tendencias marcadas. En primer lugar, usan métodos folclóricos o naturales en la mayoría de las relaciones sexuales, especialmente el método del ritmo y el coito interrumpido. En segundo lugar, la utilización de los métodos modernos es considerada como una decisión y una responsabilidad exclusivamente femenina. Incluso, en algunos relatos, los varones desconocen el método utilizado y su participación se limita a preguntar a la mujer por los riesgos de un posible embarazo. Relación erótico afectiva La escogencia del método anticonceptivo y la decisión de usar o no el preservativo está asociada al contexto erótico afectivo de los varones. Los jóvenes exponen que cuando la relación se consolida no se recurre al uso del preservativo, presumiendo la fidelidad de su compañera. Queda claro que el preservativo se usa para prevenir las ITS y el VIH, y que se adopta un método diferente para prevenir embarazos. En este caso, como ya lo hemos mencionado, es la mujer la que asume la responsabilidad. Lo que resulta interesante es que aunque los entrevistados argumentan que el uso del preservativo es indispensable cuando no se conoce a la mujer, o cuando se presume que ella ha tenido muchos compañeros sexuales, cuando se les indaga por sus prácticas la mayoría de los entrevistados manifiestan haber tenido relaciones eventuales, paralelas a su relación de pareja, sin utilizar el preservativo. En la mayoría de los casos los jóvenes manifiestan conocer los riesgos de contagio asociados a estas prácticas y al mismo tiempo resaltan la importancia de cuidarse en este tipo de relaciones. En este caso es donde encontramos, de manera más marcada, un desfase entre la adopción de los discursos normativos sobre el cuidado de sí mismo y el cuidado del otro y las prácticas efectivas. Esta falta de correspondencia entre la enunciación de dichos discursos y las prácticas reales no se encuentra solamente en la prevención de ITS y el VIH. Todos los jóvenes manifestaron en algún momento de la entrevista su preocupación por el bienestar de sus compañeras. La mayoría de las veces se refirieron a la necesidad de complacerlas sexualmente, pero también mencionaron la preocupación por los posibles efectos adversos de los métodos anticonceptivos en los cuerpos de ellas. A pesar de esta declaración expresa de preocupación, en los casos en que ellas manifestaron alguna molestia asociada al uso de métodos anticonceptivos los varones asumieron dos posiciones: o bien descartaron

5 5 que las molestias físicas y emocionales estuvieran realmente asociadas a la anticoncepción; o se negaron a asumir la responsabilidad anticonceptiva. En muchos de estos casos, esta situación de pareja terminó en un embarazo no planeado o en un aborto. Consideramos que a pesar de argumentar de manera diferente la idea del cuidado del otro, en la práctica no se nota ningún cambio en los jóvenes con respecto al modelo de hombre proveedor y cuidador, evidente en los entrevistados adultos. Cuando el cuidado no se limita a la ayuda económica, a la compañía o incluso al placer sexual, sino que recubre el ámbito de la anticoncepción, el hombre cuidador desaparece. Al respecto es diciente el caso de Javier, un entrevistado que acompañó a su pareja actual durante un evento de aborto de su compañero anterior. Javier narra que el cuidado que le proporcionó a Cinthya en este proceso fue el mecanismo para conquistarla. A pesar de un aborto traumático, y con riesgo para su vida en caso de volver a quedar embarazada, Javier narró en la entrevista que no utilizan ningún método de planificación. Cinthya había, además, solicitado que él se realizara una prueba de detección de VIH para empezar a tener relaciones sexuales no protegidas pero, en el momento de la entrevista, Javier no se había realizado la prueba y ella accedió a tener relaciones sexuales sin condón. El discurso del cuidado del otro se acomoda muy bien a esta figura tradicional del hombre protector, pero no se ha transformado en las nuevas generaciones en una figura de compañero con corresponsabilidad en las decisiones reproductivas y anticonceptivas. Proyecto de vida e ideales de paternidad Además de las diferencias generacionales, existen diferencias socio-económicas que influyen en las decisiones anticonceptivas y reproductivas.estas diferencias se hacen más notorias en las declaraciones relacionadas con el proyecto de vida y los ideales de paternidad. Si bien en los jóvenes entrevistados existe una contradicción entre el deseo expreso de no ser padres y el uso real y adecuado de métodos anticonceptivos; esta contradicción es menos marcada en los hombres de sectores populares que en los de sectores medios altos o en aquellos que aún siendo clasificados en sectores populares se encuentran en un proceso de ascenso social. Esto se debe a que los hombres de sectores populares manifiestan una mayor aceptación hacia la paternidad, incluso cuando ésta no es planeada, y cuando no va a ser asumida en términos económicos o de crianza; mientras que los hombres de sectores medios altos el proyecto de vida no contempla una paternidad cercana.

6 6 A pesar de esta diferencia social, la respuesta generalizada de todos los entrevistados frente a un embarazo no planeado depende del vínculo afectivo que se tenga con su compañera y del ideal de madre que buscan para sus posibles hijos. Sin embargo, los jóvenes de sectores medios altos son más enfáticos en su deseo de no ser padres en ese momento, aún cuando estén muy enamorados. Cuando la contradicción entre lo que se dice (no querer ser padres) y lo que se hace (no utilizar métodos anticonceptivos) se concreta en un embarazo, de nuevo los hombres dejan la decisión en manos de las mujeres. Aparecen los dos modelos más clásicos de paternidad, el primero el del padre biológico que engendra y desaparece, para quien la paternidad no representa mayores problemas. Este modelo está más presente en los jóvenes de sectores populares. Y el segundo modelo se corresponde con el de padre responsable y proveedor que sólo puede tener hijos en el momento adecuado de la vida: cuando su situación económica, profesional y afectiva se corresponda con los ideales sociales para la familia. Este modelo está más presente en los sectores medios altos 9. Conclusión A pesar de que en una ciudad como Bogotá se han dado cambios importantes en materia de información y difusión de métodos anticonceptivos con respecto a las generaciones anteriores en las que existía un veto sobre el asunto; en las entrevistas no se observan diferencias importantes, ni en los modelos de paternidad ni en las prácticas y negociaciones anticonceptivas entre hombres adultos y hombres jóvenes En el contexto colombiano y especialmente en su capital, existen multiplicidad de agencias y de programas que se han encargado de la adopción y difusión de los imperativos de equidad en materia sexual. Sin duda los jóvenes han sido objeto prioritario de los programas desarrollados al respecto y su inclusión en ellos ha significado la incorporación de discursos que guardan una diferencia importante con respecto a las generaciones anteriores. No obstante, esta circulación de información y de vocabulario incluyente no ha significado un cambio real en las estructuras sociales que determinan las identidades masculinas y femeninas. Tanto los hombres adultos como los hombres jóvenes entrevistados desconocen, muchas veces, el método anticonceptivo usado por sus compañeras, incluso cuando se trata de una relación estable. No nos referimos solamente al desconocimiento del funcionamiento del método, circunstancia que es frecuente tanto para mujeres como para hombres y que tiene relación con el ejercicio del poder propio de los saberes expertos y de la medicalización de la sexualidad; sino a que los hombres ignoran si su

7 7 compañera usa o no algún método, o se limitan a indagar si hay riesgo de embarazo. Lo anterior nos muestra que tanto los hombres como las mujeres continúan asumiendo que las responsabilidades reproductivas son un asunto femenino. Para el caso de esta ponencia nos propusimos indagar sobre las prácticas de los varones, pero no pretendemos decir que las mujeres no tienen parte en esta conservación del orden más clásico de género de género. Por el contrario, nos interesa resaltar cómo a pesar de asumir discursivamente los imperativos propios de la época, los y las jóvenes han mantenido, sin mayores cambios, los ideales sociales de familia, de maternidad y paternidad y las negociaciones anticonceptivas. Sin desconocer el importante papel que han desempeñado las organizaciones, tanto locales como mundiales, que buscan la promoción de la equidad de género; así como que la transformación del lenguaje y la difusión de la información son pasos necesarios en los procesos de cambio social; observamos que el discurso políticamente correcto esconde un viejo orden jerarquizado de género, en el que la ni la reproducción ni la anticoncepción están siendo objeto de una real negociación entre los géneros. 1 La presente ponencia es el resultado del trabajo colectivo con el grupo de investigación Hexca Colombia, cuya coordinadora es la profesora Mara Viveros. Las ponentes asumimos la autoría del presente texto, pero agradecemos los aportes realizados por todo el equipo. 2 La investigación Hexca, de cuyo componente en Colombia las ponentes somos investigadoras, es una iniciativa del CLAM que se desarrolla paralelamente en Río de Janeiro y Buenos Aires. Las entrevistas fueron realizadas con hombres y mujeres que hubieran vivido una experiencia de interrupción voluntaria del embarazo. Los rangos de edad están comprendidos entre 18 y 27 y entre 40 y 49 años y los sectores sociales fueron divididos entre sectores socioeconómicos medios-altos y populares. 3 Eric Fassin, 2005, «Démocratie sexuelle», Comprendre, revue de philosophie et de sciences sociales, numéro spécial La sexualité, n 6, automne, pp , Paris. 4 Ministerio de Educación Nacional, 1993, Resolución del 2 de julio. Republica de Colombia. 5 Concejo de Bogotá D.C Acuerdo 119, por el cual se adopta el plan de desarrollo económico, social y de obras públicas para Bogotá D.C Pedraza, Zandra, 1999, En cuerpo y alma: visiones del progreso y de la felicidad. Universidad de los Andes, Bogotá. 7 Heliborn, Maria L; Aquino, Estela; Bozon, Michel; Riva Kanuth, Daniela (2006) O aprendizado da sexualidade. Reproducão e trajetórias sociasis de jovens brasileiros. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz- Garamond Universitaria 8 Petracci, Monica (coordinadora), 2004, Argentina: Derechos humanos y sexualidad. CLAM: Rio de Janeiro 9 Zamudio et al, realizó una investigación sobre el aborto en Colombia, en la que señala que en los sectores populares se recurre al aborto después de los primeros hijos, mientras que en los sectores medios se recurre al aborto para aplazar la maternidad o la paternidad hasta el momento que se considera adecuado. Este dato es interesante cuando se contrasta con lo dicho en esta ponencia sobre los ideales de paternidad. Zamudio et al, 1998, El aborto en Colombia, Universidad Externado de Colombia, Bogotá.

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