LA VIDA HUMANA NACIENTE 200 preguntas y respuestas

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1 LA VIDA HUMANA NACIENTE 200 preguntas y respuestas OBRA COORDINADA POR JUSTO AZNAR LUCEA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALENCIA (Reimpresión) ESTUDIOS Y ENSAYOS BAC FILOSOFÍA Y CIENCIAS BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID 2008

2 ÍNDICE GENERAL Págs. PRESENTACIÓN, por el Card. Alfonso López Trujillo... PRÓLOGO, por Mons. Juan Antonio Reig Plá... COLABORADORES... SIGLAS Y ABREVIATURAS... IX XI XIX XXI PRIMERA PARTE ASPECTOS GENERALES SOBRE EL VALOR DE LA VIDA HUMANA CAPÍTULO I. Sobre el origen de la vida humana en la Revelación... 5 CAPÍTULO II. La vida desde el punto de vista filosófico CAPÍTULO III. Estatuto biológico del embrión humano CAPÍTULO IV. Estatuto jurídico del embrión humano CAPÍTULO V. Crecimiento demográfico y limitación de los nacimientos.. 39 SEGUNDA PARTE AMOR CONYUGAL Y FECUNDIDAD CAPÍTULO VI. Sexualidad y amor conyugal Doctrina de la Iglesia acerca de la paternidad responsable y de la regulación de la fertilidad humana CAPÍTULO VII. Los métodos artificiales para la regulación de la fertilidad humana CAPÍTULO VIII. CAPÍTULO IX. Métodos contraceptivos hormonales CAPÍTULO X. Métodos contraceptivos mecánicos CAPÍTULO XI. Métodos contraceptivos quirúrgicos... 77

3 VIII ÍNDICE GENERAL Págs. CAPÍTULO XII. Contracepción de emergencia Métodos naturales de regulación de la fertilidad humana CAPÍTULO XIII. Valoración moral de la regulación de la fertilidad humana por los métodos naturales CAPÍTULO XIV. CAPÍTULO XV. Reproducción asistida. Apectos médicos y éticos TERCERA PARTE ATAQUES CONTRA LA VIDA HUMANA NACIENTE CAPÍTULO XVI. Conceptos generales CAPÍTULO XVII. Píldora abortiva RU CAPÍTULO XVIII. Clonación de embriones humanos CAPÍTULO XIX. Embriones congelados y su utilización experimental CAPÍTULO XX. El diagnóstico genético preimplantacional (DGP) CUARTA PARTE INVESTIGACIÓN BIOMÉDICA Y MEDICINA REGENERATIVA CAPÍTULO XXI. Las células troncales y su aplicación terapéutica VOCABULARIO

4 PRESENTACIÓN Considero un honor que generosamente me ha sido concedido el invitarme a presentar este oportuno libro. He leído estas páginas con el cuidado que merecen y he encontrado de gran utilidad el trabajo realizado con competencia en las diversas cuestiones; es un esfuerzo de síntesis con valor pedagógico que permite un acceso seguro, fácil y de grata lectura, no obstante la seriedad de lo que ha sido abordado. El método adoptado de preguntas y la claridad de las respuestas es de alabar y ofrece un marco sintético que, sin duda, propiciará una recepción entusiasta y oportuna. El lector experimentará un enriquecimiento, como llevado de la mano por expertos que, con el conocimiento de la materia de que hacen gala, se mueven con la brújula del Magisterio. Hay toda una armonía entre la fe y la razón, sobre la cual es brindada la verdad. Son cuestiones formuladas por los autores que redundarán en beneficio del diálogo anhelado. Quisiera añadir una palabra sobre la actualidad y oportunidad del escrito. En medio de tantos logros en el campo de la vida, que tienen en la familia su cuna y su santuario, en no pocos medios se vive una cierta crisis conceptual y un temor a indagar con pasión y dedicación la verdad. Se llega a una verdadera deshumanización en la cual el hombre se relega a cosa, a objeto. El reconocimiento de la persona humana y de su eminente dignidad, con sus derechos fundamentales, no es propiamente lo que emerge en ciertos foros internacionales y algunos parlamentos en donde la bondad de la ley se olvida y el bien de la persona humana integral no es la preocupación primera de legisladores. La misma democracia padece interpretaciones reductivas que son una amenaza contra la familia y la vida. Y esto configura una conspiración propia de una cultura de la muerte denunciada por la encíclica Evangelium vitae con vigor histórico. La esperanza del retorno a los valores humanos y cristianos no desfallece, y para reavivar el diálogo y

5 X PRESENTACIÓN proteger el bien social ayudan notablemente esfuerzos como el que saludamos complacidos. Los medios de comunicación, con frecuencia entregados a hacer pasar como verdad lo que está aprisionado en la ambigüedad, tienen ahora un utilísimo instrumento de consulta y clarificación. ALFONSO cardenal LÓPEZ TRUJILLO Presidente del Pontificio Consejo para la Familia

6 PRÓLOGO 1. La «gran cuestión» del amor humano Los avances y las nuevas posibilidades no siempre respetuosas con la dignidad y la vida del embrión humano que la investigación biomédica y la biotecnología ofrecen, hacen que la cuestión de la vida y la pregunta por los límites de la investigación biomédica estén cada vez más radicalmente puestos en discusión en la conciencia de los científicos y de la sociedad. En el siglo XIX, la revolución industrial supuso un cambio de profundas consecuencias para la sociedad, por la emigración masiva a las ciudades, los salarios insuficientes y los horarios abusivos incluso para los niños, situaciones muchas veces inhumanas que requerían una respuesta. Ante esta situación, la Iglesia hizo una profunda y fecunda reflexión que conocemos como Doctrina Social de la Iglesia. A mediados del siglo XX, se inventa y extiende la píldora anticonceptiva. Este hecho, unido a otras circunstancias de carácter filosófico y social, tuvo un gran protagonismo en la llamada «revolución sexual», una revolución cultural y social que ha llevado a romper en el corazón de muchas personas la íntima relación entre sexualidad, amor y matrimonio 1. En la «revolución sexual» se pone en juego la visión de la persona humana, y singularmente su corporeidad, y por tanto la concepción del amor y de la sexualidad. Es un planteamiento que ha afectado de modo decisivo a la vida de las personas, las familias y la sociedad entera. Por ello, la cuestión del amor humano podría calificarse como la gran cues- 1 «Así hemos de interpretar la llamada revolución sexual que tuvo su estallido en los años 60 del siglo XX y que, aunque fracasada en sus mensajes y sus propuestas, ha alcanzado su éxito en la ruptura que ha producido con los significados intrínsecos sobre la sexualidad humana, conforme a la tradición cristiana. Ha generado, en consecuencia, una mentalidad difusa que conforma en gran medida el modo como se vive actualmente la relación hombre-mujer» (CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA [CEE], Directorio de Pastoral Familiar [Madrid 2003] n.11).

7 XII PRÓLOGO tión de los tiempos actuales, como lo fue la «cuestión social» durante los cien años que van de la Rerum novarum de León XIII (1893) a la Centesimus annus de Juan Pablo II (1993). 2. La respuesta de la Iglesia ante el desafío de la «revolución sexual» El evangelio del amor y de la vida es anunciado en una sociedad marcada por la herencia de la «revolución sexual» que, como hemos dicho, supone una triple separación en el corazón del hombre 2. La primera ruptura fue separar sexualidad y matrimonio por la proclamación del «amor libre». La segunda ruptura es entre sexualidad y procreación a través de la contracepción. La tercera ruptura es entre sexualidad y amor, convirtiendo la sexualidad en un mero objeto de consumo, que es uno de los rasgos de lo que llamamos «pansexualismo» 3. A ello se ha unido la propuesta de una «ideología del género» que considera la sexualidad como un elemento que puede ser configurado por la propia libertad. Esta propuesta de la «ideología del género» se basa en un concepto perverso de libertad 4 y un dualismo antropológico que considera el cuerpo como un elemento material sometido al arbitrio de las propias decisiones 5. Ante estos desafíos de la «revolución sexual», la Iglesia está realizando una profunda reflexión, que permita comprender la verdadera naturaleza del amor humano, de sus significados y del lenguaje del cuerpo como lugar donde se expresa, se realiza y construye la comunión de las personas. Aunque en el Concilio Vaticano II ya se planteó la cuestión del amor humano en la constitución Gaudium et spes (cf. n.49-51), el documento que aparece como una referencia profética e iluminadora para la cuestión del amor humano es la encíclica de Pablo VI Humanae vitae, de 25 de julio de En ella el Magisterio pontificio, seguido del consentimiento universal de los obispos católicos, estable- 2 Cf. ibíd. n Cf. J. J. PÉREZ-SOBA, El corazón de la familia (Madrid 2006) 339ss. 4 Cf. CEE, La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad (Madrid 2001) n Cf. ibíd. n.24.

8 PRÓLOGO XIII ce la inseparabilidad de los significados unitivo y procreativo de la unión de los esposos en una sola carne (Gén 2,24). Esta íntima relación entre amor conyugal y procreación va a ser determinante para afrontar posteriormente los temas relacionados con la vida. A la Humanae vitae de Pablo VI han seguido importantes documentos: el ciclo de Catequesis 6 de los miércoles sobre el amor humano (Juan Pablo II, ), Familiaris consortio (Juan Pablo II, 1981), Donum vitae (Congregación para la Doctrina de la Fe, 1987) y la gran encíclica Evangelium vitae (Juan Pablo II, 1995). A través de estos y otros documentos, y el Magisterio de la Santa Sede, se ha ido construyendo un corpus doctrinal sobre el amor conyugal y la vida humana, que el designio creador de Dios ha querido unir inseparablemente. En efecto, aunque sin confundirse y con una clara diferencia en cuanto al objeto moral, la cuestión del amor y la cuestión de la vida van íntimamente unidas 7. La trivialización de la sexualidad lleva a la devaluación de las relaciones personales y, por tanto, de la misma persona. Por otra parte, la satisfacción de las propias pasiones se convierte en el criterio de la moralidad de los actos. Esto supone el oscurecimiento de la dignidad y valor de la vida humana ante la urgencia de los propios deseos. Un modo de confirmarlo es constatar cómo la deriva moral de nuestras sociedades ha comenzado con la extensión de la contracepción y la aceptación social del divorcio. A continuación se plantea la batalla del aborto y posteriormente la eutanasia. En este proceso inmutablemente repetido en todos los casos se añade la problemática de la reproducción asistida, que va al ritmo del desarrollo de las posibilidades de la biotecnología, que oscurecen más aún en las conciencias la dignidad y el valor de la vida humana. Ahora bien, hay que advertir que en este caso el objeto moral que se pone en juego ya no es la verdad del amor conyugal, sino la vida humana, don precioso de Dios, cuyo valor encuentra su expresión más radical en el mandamiento de «no matarás» (cf. EV 53-54). 6 JUAN PABLO II, Hombre y mujer los creó (Madrid 2000). 7 «Al Evangelio del matrimonio y de la familia va estrechamente unido el Evangelio de la vida» (CEE, La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad, o.c., n.100).

9 XIV PRÓLOGO 3. La «antropología adecuada» «El misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado» (GS 22). Para comprender la verdad del amor humano y la verdad sobre la dignidad y valor de la vida humana hace falta una antropología adecuada e integral, que contemple a la persona humana en su unidad corpóreo-espiritual, y sepa integrar el lenguaje corporal del amor y el don de la persona. La cuestión del amor conyugal encuentra una respuesta adecuada en la consideración del significado esponsal del cuerpo: la persona se expresa en y a través del cuerpo, de modo que el cuerpo mismo encierra un significado personal de don y comunión. Ése es el sentido último de ser varón y mujer. Por ello, negarse al significado de la fecundidad del cuerpo es alterar las condiciones del don de la persona y, por tanto, una ofensa al amor conyugal, que no puede ser pensado como una realidad meramente «espiritual», sino que compromete a la persona en su unidad corpóreo-espiritual. Otro principio fundamental de la antropología adecuada, muy estimado por Juan Pablo II, es que «el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás» (GS 24). Dios ama a cada persona por sí misma. Éste es el fundamento del valor y dignidad de la vida humana. En el designio creador de Dios es donde se revela la verdad sobre el hombre. Dios quiere que cada persona empiece a existir en el ámbito del amor conyugal. Un acto de amor conyugal y un acto de amor creador de Dios convergen en el comienzo de la existencia de una persona que proviene de un amor originario y cuya vocación fundamental es el amor 8. Este principio servirá para responder a las cuestiones que tienen que ver con la denominada reproducción artificial (DV II,B.4). Al mismo tiempo, la afirmación del valor de la vida humana nos dará la clave para valorar todas las actuaciones sobre la persona desde el momento de su concepción y durante su gestación hasta el nacimiento. El tema de la eutanasia ya fue tratado anteriormente 9 y no forma parte del tema que nos hemos propuesto. 8 Cf. CEE, Directorio de Pastoral Familiar, n CEE, La eutanasia, cien cuestiones y respuestas (Madrid 1993).

10 PRÓLOGO XV De este modo, la antropología adecuada nos da las herramientas antropológicas y morales para afrontar las diversas cuestiones que entran en juego en torno al inicio de la vida. 4. He venido para que tengan vida en abundancia (Jn 10,10) La misión de la Iglesia, tanto en el campo del amor conyugal como del respeto de la vida humana en su desarrollo embrionario, es iluminar al hombre para que viva en plenitud su vocación. Jesucristo, el buen Pastor, ha venido para que tengamos vida, y vida en abundancia (Jn 10,10). La misión de la Iglesia es «ser fuente de vida» para los matrimonios y familias cristianas 10, «servir a la vida» (EV 79), «anunciar el evangelio de la vida» (EV 80). Muchas veces se ataca a la Iglesia acusándola de oponerse al progreso de la ciencia y estar de espaldas a los derechos de los esposos. Nada más lejos de la realidad. El verdadero sentido de la ciencia es el servicio a la vida humana 11. Pero muchas veces el científico, deslumbrado por las posibilidades técnicas, olvida que no está actuando sobre un «material biológico», sino sobre una persona, al servicio de cuya vida está la ciencia. Cuando el investigador olvida la dimensión bioética de su trabajo, se despeña en el abismo de lo técnicamente posible, cayendo en las prácticas más aberrantes y antihumanas. Tampoco la Iglesia olvida el sufrimiento de los esposos que no alcanzan la deseada descendencia o de los padres que quieren encontrar un donante para curar a un hijo enfermo. Comprendiendo la angustia de estas personas y acompañándolas en el sufrimiento que tienen, la Iglesia debe recordarles que un hijo no puede constituir un medio para satisfacer un deseo, sino que, como persona, su dignidad exige que se le trate siempre como fin y nunca como medio. En nuestra sociedad utilitarista, que exalta los propios deseos como fuente de derechos y asume su satisfacción como criterio ético, «el deseo inmoderado e incluso irracional de tener hijos conduce a primar un supuesto derecho al hijo sobre los reales derechos de los hijos» 12. En estas 10 Cf. CEE, Directorio de Pastoral Familiar, o.c., n Cf. CEE, COMITÉ EJECUTIVO, Nota Por una ciencia al servicio de la vida humana ( ). 12 CEE, La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad, n.113.

11 XVI PRÓLOGO circunstancias se comprende la dificultad de comprender que no existe «un derecho al hijo», pero ésta es la única verdad compatible con la dignidad de la persona: que la persona del hijo «no puede ser querida ni concebida como el producto de una intervención de técnicas médicas y biológicas: esto equivaldría a reducirlo a ser objeto de una tecnología científica» (DV II.B.5) 13, ni mucho menos instrumentalizarlo para otros fines, por legítimos que sean. La Iglesia es también atacada por proponer la paternidad responsable como único modo legítimo en que los esposos pueden gestionar su fecundidad. Sólo la verdad hace libres (cf. Jn 14,8). Sólo el respeto de la verdad del amor conyugal permite a los esposos construir en plenitud su comunión conyugal. La negación práctica de la doctrina de Humanae vitae ha supuesto un notable empobrecimiento para la vida conyugal de los matrimonios. La enorme vitalidad de los movimientos matrimoniales y la fecundidad de la espiritualidad matrimonial que se desarrolló durante el siglo pasado han perdido impulso en la medida en que no se ha aceptado esta verdad sobre el amor conyugal. En efecto, muchos matrimonios a veces mal aconsejados no cogieron el camino de la «ley de la gradualidad», donde el ideal de la santidad conyugal se mantiene intacto y se acompaña a los esposos para que puedan llegar gradualmente a ese ideal. Prefirieron el camino de la «gradualidad de la ley», renunciando así a la verdad del amor conyugal y quedando en una situación muy pobre, cuando no de pecado (cf. FC 34). 5. El amor conyugal y la vida naciente La reflexión de Juan Pablo II sobre la teología del cuerpo 14 ha querido profundizar en la verdad del amor humano para ayudar a los esposos a descubrir la verdad de su amor conyugal y su vocación a la santidad matrimonial y familiar. Los esfuerzos por conocer mejor los 13 Cf. también LXXXVI ASAMBLEA PLENARIA DE LA CEE, Algunas orientaciones sobre la ilicitud de la reproducción humana artificial y sobre las prácticas injustas autorizadas por la ley que la regulará en España ( ) Nos referimos a sus catequesis. JUAN PABLO II, Hombre y mujer los creó, o.c.

12 PRÓLOGO XVII ritmos de fertilidad de la mujer han permitido también un gran avance de las técnicas de reconocimiento de los días fértiles, lo cual permite a los esposos vivir su paternidad conforme a la voluntad de Dios. Por ello es importante recordar la diferencia antropológica fundamental entre la regulación de la natalidad por el reconocimiento de la fertilidad (los llamados «métodos naturales») y los métodos contraconceptivos. Esta diferencia es fundamental para comprender, a partir de la misma naturaleza de la sexualidad conyugal, la íntima relación entre el amor conyugal y el origen de la vida humana, que tanto la contracepción como la reproducción artificial separan. Al desvincular el origen de la vida del amor conyugal, se produce una pérdida del sentido del valor de la vida humana. En efecto, el valor de la vida humana, desgraciadamente, se va oscureciendo cada vez más en la conciencia de nuestra sociedad. A ello contribuye, sin duda, la extensión en España del aborto que, en la práctica, es una situación de aborto libre (cf. EV 58). Sobre esta conciencia ya acostumbrada al aborto se ciernen las sombras que vienen de la práctica de la reproducción asistida con su cortejo de abusos tales como la selección de embriones o su utilización para la experimentación. Una simple descripción aséptica de las técnicas presentadas engañosamente como «terapéuticas» bastaría para librar a muchas personas de la seducción de las noticias confusas que aparecen en muchos medios de comunicación. Con el objetivo de iluminar estas cuestiones y proporcionar un criterio bien fundamentado desde las diversas disciplinas implicadas (ciencias naturales, filosofía, derecho, sociología, moral, antropología ) se ha preparado este texto que recupera la metodología de las cien preguntas y respuestas que tanto éxito tuvo en el estudio de los temas del aborto y la eutanasia 15. La presencia de tan diversos especialistas ha sido necesaria para dar al trabajo la perspectiva interdisciplinar que requiere. De este modo también se pone en evidencia cómo la doctrina de la Iglesia sobre la moral conyugal y la vida humana no parte de planteamientos dogmáticos, sino que se construye sobre una cuidada reflexión donde la luz 15 CEE, El aborto. Cien cuestiones y respuestas (Madrid 1991); ÍD., La eutanasia, cien cuestiones y respuestas (Madrid 1993).

13 XVIII PRÓLOGO de la Revelación nos permite comprender más hondamente la verdad del hombre, que los datos de las diversas ciencias nos ayudan a conocer más profundamente. Pido a la Virgen María, madre del amor hermoso, madre de la vida, que bendiga este libro para que llegue a ser un buen instrumento al servicio del evangelio del amor y de la vida. Madrid, 25 de marzo de 2007, solemnidad de la Encarnación del Señor. JUAN ANTONIO REIG PLÁ Obispo de Cartagena Presidente de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida

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