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Transcripción

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2 LA EXÉGESIS DERÁSICA EN EL JUDAÍSMO El midráš es la exégesis o hermenéutica que practicaba el judaísmo antiguo en la búsqueda del sentido de la Biblia. Es exégesis en cuanto búsqueda del sentido de la Biblia, y hermenéutica, en cuanto utiliza unas técnicas y procedimientos determinados. Es una exégesis de investigación y exposición del sentido de la Biblia, de ahí su nombre de midráš o daráš (investigación). El midráš no es un género literario como ha pretendido recientemente A. G. Wrigth, sino el modo de interpretar la Biblia propio del judaísmo y con frecuencia de los hagiógrafos del N. T., que, a su vez, es común a diversos géneros literarios.

3 Concepto de exégesis derásica

4 Concepto de exégesis derásica El judaísmo antiguo dio a la exégesis o hermenéutica el nombre de midráš, término que aparece dos veces en la Biblia hebrea (2 Cro 13,22 y 24,27). Significa en ambos lugares algo así como historia (libro en los LXX), es decir, un relato fruto de la investigación de los hechos acaecidos en el tiempo. Hay que subrayar el término investigación, porque la palabra midráš deriva de la raíz daráš que significa buscar, investigar (cfr. Lv 10,16; Dt 13,15; Is 55,6). En el Eclesiástico 51,23 aparece el término midráš en el sintagma Bet ha- midráš: Casa de Estudio, Lugar de la investigación.

5 Principios fundamentales de la exégesis derásica 1 La unidad de la Escritura El significado del principio unidad de la Escritura lo encontramos resumido en Mišná Abot 5,22: Dale vueltas (a la Torá) una y otra vez porque todo está en ella, y en el axioma (que a veces se convierte en procedimiento exegético): Lo que no está en la Torá no existe en el mundo. Para los judíos, de línea fariseo, la Torá es un libro cerrado, todo está en ella. 2 La unidad entre las diversas partes de la Escritura Para los exegetas judíos no sólo están unidas las tres partes de la Escritura (Torá, Profetas y Hagiógrafos), o los libros unos con otros, sino incluso las diversas partes de los libros. La analogía de las partes de la Biblia es un componente básico de la exégesis judía antigua en Hălaká y Haggadá.

6 3 Escritura explicada por la Escritura De esa unidad que liga toda la Biblia, sus libros y sus diversas partes, resulta que la Biblia debe explicarse por la misma Biblia. Ni pensar en la exégesis estratigráfica, distinguiendo estratos literarios, diversos tiempos, legislaciones, autores, como en nuestra exégesis moderna. 4 La Biblia tiene pluralidad de sentidos Para la mentalidad exegética moderna, admitir el llamado sensus plenior (se define como un sentido profundo del texto, querido por Dios, pero no claramente expresado por el autor humano Cf. La interpretación de la Biblia en la Iglesia, PPC, Madrid, 1994, p. 81) de algún pasaje de la Biblia, parece un exceso exegético. Para la exégesis judía antigua, sin embargo, basada en que la Biblia es la palabra de Dios para todos los tiempos y circunstancias, la Escritura tiene pluralidad de sentidos, sentido inagotable

7 Las reglas hermenéuticas rabínicas o middot

8 Las reglas hermenéuticas rabínicas o middot 1. Qal wahómer (ligero y pesado). Es equivalente a nuestro a minori ad maius. 2. Gĕzerá šawá (ley igual), analogía de dos textos o analogía verbal. Con esta ley se enlazan e iluminan mutuamente textos diversos por el sólo hecho de tener un vocablo en común. 3. Binyan ab mi-katub ehad (formación de una familia a partir de un texto). Cuando el principio establecido a partir de un verso se aplica después a muchos. 4. Binyan ab mi-šĕnê kĕtubim (formación de una familia partiendo de dos textos). Cuando el principio establecido a partir de dos versos se aplica posteriormente a muchos.

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10 5. Kelal u-pĕraţ (lo general y lo particular). Hacer de una regla general una aplicación a caso particular en otro verso o hacer de una regla particular un principio general. 6. Ka-yosę bô bĕ-maqom aher (como está en otro lugar). Solucionar una dificultad de un texto por comparación con versículo similar. 7. Dabar ha-lamed me- inyanô (sentido de un texto fijado por su contexto). Junto a estas siete reglas o middot, existen las 13 de Rabbí Ismael, que son una ampliación de estas siete, y las 32 de R. Eli ézer ben José ha- Gĕlilí.

11 TARGUM Y DERAŠ

12 TARGUM Y DERAŠ Por Tárgum se entiende la traducción del sentido del texto hebreo de la Biblia al arameo para uso de la liturgia sinagogal. Al ser traducción del sentido del texto, es claro que frecuentemente es parafrástica y, según los casos, tan amplia y despegada del texto que en ocasiones debe calificarse de deráš.

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14 El traductor hace tanto exégesis pura cuando ofrece la explicación de las dificultades del texto, como exégesis aplicada, cuando parte no de la Escritura, sino de las situaciones actuales para cuya iluminación busca soporte bíblico. El traductor viene a ser, por consiguiente, una síntesis de exegeta y predicador. El Tárgum, dado que va dirigido a un público religioso, reunido en asamblea, busca hacer comprensible el texto hebreo que el targumista traduce de memoria al arameo.

15 CLASIFICACIÓN GENERAL DEL MIDRÁŠ

16 CLASIFICACIÓN GENERAL DEL MIDRÁŠ Hay que entender el Midráš como resultado de la aplicación de los métodos derásicos. Una división clásica entre los tratadistas del midráš es la que se hace en base a su contenido: Midráš halákico, cuando el contenido es legal, y haggádico, cuando el contenido es de cualquier otro género. Posteriormente los Midrášim se agrupan normalmente en homiléticos y exegéticos, teniendo en cuenta su diversa estructura literaria.

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18 A. G. Wrigth, añade además el Midráš narrativo. Se trata de una completa relectura de la narración bíblica, en la que el material interpretativo es introducido dentro del texto bíblico, formando con él una narración continuada. M. Gertner distingue dos tipos de Midráš en base a su distinta presentación literaria: el abierto o visible y el encubierto o invisible. En el primero, el texto bíblico es citado explícitamente; en el segundo, en cambio, no es mencionado ni el texto, ni la idea, ni la técnica empleada y suele aparecer en forma de paráfrasis. Un principio religioso o legal es midrásicamente interpretado o derivado de un texto dado.

19 LAS DISTINTAS FORMAS DE GÉNERO DERÁSICO

20 LAS DISTINTAS FORMAS DE GÉNERO DERÁSICO Deráš alegórico-tipológico Se funda en la continuidad y coherencia del plan y de la obra de Dios: a las personas, instituciones, sucesos y cosas del pasado, corresponden en el presente otras nuevas. Las primeras son tipo, las segundas antitipo (las del A. T. tienen correspondencia en el N. T.). Son correspondencias de hecho a hecho. Por ejemplo, el Éxodo se vuelve tipo de la vuelta del destierro en el deutero Isaías; Sodoma y Gomorra tipo del castigo de ciudades impenitentes. Esta correspondencia no puede considerarse, según nuestra mentalidad científica, como mero asalto intelectual, sino que tiene su fundamento en una continuidad histórica.

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22 Deráš de los testimonia o hăruzim Se trata del procedimiento del collar de perlas consistente en enristrar una serie de textos en torno a un tema determinado. Entre dichos textos hay siempre una palabra o tema en común (haruz = rima).

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24 Deráš de la elección (y relación) de las lecturas en el culto sinagogal La parte del Pentateuco leída en la sinagoga era seguida por la lectura de una parte de los profetas, ambas estaban conectadas normalmente por una o varias palabras comunes por pura analogía verbal.

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26 Deráš targúmico-homilético El Tárgum, en tanto que traducción del sentido del hebreo al arameo, busca hacer comprensible el texto a los oyentes. Utiliza los procedimientos y técnicas de la exégesis derásica. De ahí el afirmar que el Tárgum es derásico. La homilía tenía como finalidad el exhortar con fines de edificación y parénesis. Se nos han trasmitido en los Midrášim homiléticos.

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28 Deráš bíblico escolar del Bet ha-midráš Junto al deráš de carácter sinagogal existía el de la escuela rabínica, cuyo cometido era investigar el sentido de la Ley escrita en función de las situaciones presentes. Bet ha-midráš fue el Sitz im Leben propio del deráš halákico, de la jurisprudencia, así como la kĕnéset (reunión, parlamento) lo fue del deráš haggádico. El contenido del deráš escolar es tanto haggádico como halákico.

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30 El deráš que supone la ley oral: Mišná y Talmud Se trata del recurso al texto bíblico llevado a cabo por la Ley oral o Hălaká, que gozaba en el judaísmo, de línea farisaicorabínica, de idéntica autoridad que la Ley escrita. En la Mišná (compendio de la ley oral judía) no aparece el texto bíblico del que se deduce o por el que se justifica una hălaká (norma ético-jurídica).

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32 El deraš péšer El péšer era practicado principalmente por la rama del judaísmo sectario de Qumnrán: los esenios. Su particularidad reside no en ser un comentario a un texto bíblico, sino una aplicación inspirada de una cita de la Escritura al aquí y ahora. Se trata de exégesis justificativa. F. García Martínez propone para péšer la traducción de predicción, por cuanto, aún insatisfactoria expresa el doble aspecto: hermenéutico o de interpretación y solución. En definitiva el péšer va siempre en búsqueda del sentido escatológico del texto profético.

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34 El deraš de textos apocalípticosescatológicos A la base de la formación de las tradiciones apocalípticas está el recurso derásico a los textos apocalípticos del Antiguo Testamento.

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36 El šibbus, deraš, o procedimiento derásico de recamado o estilo de mosaico Consiste en narrar a base de textos o vocabulario de diversa procedencia bíblica, basados las más de las veces en la mera analogía externa. Parece más adecuado llamarlo estilo mosaico o recamado por cuanto el fin del autor que narra es formar un relato nuevo con total unidad y coherencia literaria, a base de piezas de diversa procedencia bíblica. Puede considerarse tanto forma como procedimiento derásico.

37 Bibliografía

38 Bibliografía Del Agua Pérez, Agustín, El Método Midrásico y la Exégesis del Nuevo Testamento, Biblioteca Midrásica 4, Institución San Jerónimo para la Investigación Bíblica, Valencia, 1985, pp ; 49-63; 74-79; 81-