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1 TEMA 10: ARTE MUDÉJAR 1) Presentación 2) Estructura del tema 3) Estado de la cuestión en la historiografía actual 4) Planteamiento didáctico 5) Actividades del CD del libro del alumnado 6) Programación didáctica 7) Actividades de comprensión o evaluación 8) Mapa conceptual 9) Bibliografía comentada 10) Repertorio de obras complementarias básicas 11) Otros recursos 12) Relación de páginas web con información útil para el tema 13) Selección de textos sobre arte mudéjar 14) Listado de términos específicos del tema 1

2 1) PRESENTACIÓN El interés didáctico del arte mudéjar reside en los siguientes aspectos: 1. Puede ser un buen momento para replantear al alumnado el concepto de estilo, pues, por un lado, se trata de un arte al que algunos investigadores le niegan la categoría de estilo y lo consideran una moda, y, por otro, la diversidad en el espacio y el tiempo permite entrecruzar dos conceptos básicos de la investigación histórica: cambio/permanencia y unidad/diversidad de un fenómeno histórico o, como en este caso, de un fenómeno artístico. 2. Por su singularidad, se trata de un arte único en Europa, resultado de la simbiosis de elementos cristianos e islámicos articulados en un lenguaje nuevo, de gran originalidad y netamente hispano. 3. Desde la óptica de la formación en valores, es un ejemplo inigualable para demostrar cómo, en plena Edad de la fe, fue posible la convivencia de las culturas: cristiana, musulmana y judía. Debe ser, por tanto, un símbolo de convivencia y tolerancia. 4. Valoración del patrimonio. La gran cantidad y calidad de sus construcciones, que constituyen un conjunto arquitectónico de gran interés patrimonial y de honda raigambre hispana, serían motivos más que sobrados para introducir en el curriculum de bachillerato una unidad didáctica dedicada al mudéjar. 2

3 2) ESTRUCTURA DEL TEMA A la vista de esos principios, y considerando las peculiaridades del alumnado de Bachillerato, el tema ha sido dividido en tres apartados: 1. El mudejarismo en la arquitectura española. Trata de introducir al alumnado en la problemática que rodea la génesis y el desarrollo del mudéjar como fenómeno artístico fruto de la confluencia de dos corrientes estilísticas tan potentes y creativas como lo fueron la islámica y la cristiana occidental. 2. El mudéjar cortesano: palacios, capillas funerarias de la monarquía y sinagogas. Analiza el contexto histórico y las obras más destacadas, que se relacionan con el patronato regio y con las pujantes comunidades judías de Toledo y Córdoba. 3. El mudéjar popular: el templo parroquial a través de los diferentes focos regionales. Es un apartado dedicado a estudiar la diversidad de respuestas que, a lo largo de los siglos XII-XV, y a lo ancho de los diversos territorios de las coronas de Castilla y Aragón, dieron unos artífices al arte de articular un lenguaje nuevo con elementos prestados de otras corrientes artísticas. 3

4 3) ESTADO DE LA CUESTIÓN EN LA HISTORIOGRAFÍA ACTUAL La primera valoración académica del mudéjar la hizo en 1859 J. Amador de los Ríos quien, en su discurso de ingreso en la Academia de San Fernando de Madrid, daba nombre a este fenómeno artístico tan peculiarmente hispano. La utilización del término la justificaba con un criterio étnico: los mudéjares, aquel sector de la población que repobló muchas de las ciudades y territorios cristianos de la Edad Media hispana, eran los artífices de ese modelo de arquitectura cuyos materiales y sistemas de ornamentación habían incorporado a las estructuras propias de la arquitectura románica o gótica, según la época. El término aplicado por Amador de los Ríos se basaba en la palabra árabe mudayyan, cuya traducción sería aquel a quien ha sido permitido quedarse en un territorio tras su conquista, y, aunque su aplicación no satisfizo a muchos de los historiadores del momento ni posteriores, por considerar otros, como morisco, más adecuados, el término hizo fortuna y ha prevalecido. Lo sustancial de ese planteamiento inicial era su relación con una etnia y la consideración del mudéjar como un sistema decorativo de la arquitectura aplicado a estructuras propias del arte cristiano occidental. Esas ideas se mantuvieron durante muchos años con pocos cambios, tal vez debido a que el objetivo principal de los investigadores era hacer el extenso catálogo de los edificios y sus peculiaridades, y demostrar su valía y su carácter hispánico. En esa órbita se movieron las investigaciones de esa generación de maestros que pobló la Historia del Arte en España en la primera mitad del siglo XX, desde M. Menéndez Pelayo, hasta M. Gómez-Moreno, D. Angulo Íñiguez, el Marqués de Lozoya o L. Torres Balbás. Con esos criterios, algunos autores llegaron a utilizar denominaciones tales como románico de ladrillo, románico mudéjar o gótico mudéjar, puesto que para ellos se trataba de un sistema decorativo añadido. En la segunda mitad del siglo XX las cosas comenzaron a cambiar al compás de investigaciones monográficas más profundas que llegaban a demostrar: 1º. Que la aportación del arte hispanomusulmán se extendía a estructuras arquitectónicas bastante complejas y eficaces. 2º. Que la decoración mudéjar tenía un sentido superior al estrictamente ornamental y contribuía a modificar el espacio típicamente cristiano. 3º. Que el uso de los materiales propios de la arquitectura mudéjar e hispanomusulmana implicaba el dominio de unas técnicas distintas de las usadas en las construcciones en piedra del arte cristiano. 4º. Que no se trataba de un arte sustentado en una etnia, sino que, junto a alarifes y carpinteros de origen musulmán había otros muchos cristianos que habían aprendidos esas técnicas. 5º. Los estudios comparativos dentro de regiones e interregionales demostraban los intercambios y la retroalimentación constante del arte musulmán de cada período y, a partir del siglo XIV, del nazarí. 6º. Que era un fenómeno artístico que había llegado a Hispanoamérica, pasando por las islas del Atlántico. En este proceso de cambio, en la consideración de los factores que conforman la génesis y expansión del mudéjar, tuvo una importancia decisiva la celebración de los simposios internacionales de mudejarismo que comenzaron a celebrarse en Teruel a partir de A partir de ese momento, se han ido imponiendo los criterios y conceptos relacionados más arriba y ya nadie los pone en duda. Sólo queda un elemento de controversia: el mudéjar puede ser considerado un estilo?, como defienden algunos investigadores por ejemplo J. M. Azcárate o es solamente una moda?, como opina, entre otros, S. Sebastián. 4

5 4) PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO El estudio del arte mudéjar no requiere criterios, planteamientos o métodos distintos de los apuntados para el resto de las unidades dedicadas al arte medieval, por lo que, en líneas generales, se puede tener en cuenta lo escrito en las tres unidades anteriores. No obstante, sería bueno, como queda dicho en la introducción, insistir en los aspectos relacionados con la caracterización del estilo, los procesos de cambio/permanencia, de unidad/diversidad, y, muy especialmente, en esas facetas formativas que conlleva su estudio: el ambiente de convivencia y tolerancia que lo hizo posible, y el alto valor patrimonial de edificios que, hace poco más de un siglo, estuvieron a punto de desaparecer por ser menospreciados. Dificultades previsibles en el aprendizaje y sugerencias metodológicas Vuelve a ser un problema lo relativo al aprendizaje del vocabulario básico de la unidad, que se puede salvar con el glosario realizado por cada alumno y alumna. Mayor dificultad ofrece sin duda la comprensión del proceso evolutivo, para cuyo aprendizaje es recomendable la realización de cuadros sinópticos en los que se recojan las peculiaridades de cada época y foco. Además de lo apuntado, no se deben olvidar las sugerencias metodológicas recogidas en unidades didácticas anteriores. Estrategias de motivación Visita al edificio mudéjar más próximo, precedida de una presentación de la problemática. Lectura de Aznar, F.: España medieval: musulmanes, judíos y cristianos, Madrid, Anaya, 1993, o de alguno de sus capítulos. 5

6 5) ACTIVIDADES DEL CD DEL LIBRO DEL ALUMNADO Muro oriental de la Sinagoga del Tránsito, Toledo. Después de oír con atención el comentario de esta obra, responde a las siguientes cuestiones. 1. Qué otras sinagogas sefardíes se han conservado en España? 2. Qué proyectos artísticos mudéjares fueron emprendidos por el rey Pedro I? 3. Conoces algún edificio de esta misma época en la Península Ibérica, fuera de los reinos cristianos, que se cubra con techumbres de madera y cuyas paredes estén cuajadas de yeserías polícromas? 4. Cuáles fueron los temas decorativos más frecuentes en el arte mudéjar? 5. Qué procedencia tuvieron los alarifes mudéjares? Iglesia de San Lorenzo. Sahagún de Campos, León. Después de oír con atención el comentario de esta obra, responde a las siguientes cuestiones. 1. Fue habitual que los monasterios cluniacenses se establecieran a lo largo del Camino de Santiago? 2. Qué explica la variedad de focos mudéjares? 3. Cuáles fueron las técnicas artísticas dominantes en el arte mudéjar? 4. Qué dos circunstancias condicionaron el mudéjar castellano-leonés? 5. Qué es un taller volante? Torre de la Magdalena (siglo XIV). Ladrillo y aplicaciones cerámicas. Zaragoza. Torre de San Andrés (1508). Ladrillo. Calatayud, Zaragoza. Torre de Santa María (1544). Ladrillo y aplicaciones cerámicas. Utebo, Zaragoza. Después de leer con atención el comentario de estas tres obras, responde a las siguientes cuestiones. 1. Qué edificio sirvió de inspiración al mudéjar aragonés? 2. Cita los alminares almohades que conozcas y coméntalos brevemente. 3. Cuál fue el tipo parroquial predominante en Aragón? 4. Qué caracteriza a los campanarios de Teruel? 5. Qué es la cerámica de arista? 6

7 6) PROGRAMACIÓN DIDÁCTICA OBJETIVOS DIDÁCTICOS 1. Conocer el marco cronológico y geográfico del arte mudéjar. 2. Explicar el significado de los términos y nombres propios específicos de la unidad. 3. Conocer los rasgos esenciales de la historia y la cultura, que actúan como marco de referencia de la producción artística del período. 4. Identificar los rasgos morfológicos básicos del arte mudéjar, su diversidad temporal y espacial, la relación de sus elementos con estilos anteriores y contemporáneos. 5. Indagar y obtener información de fuentes diversas sobre aspectos significativos del arte mudéjar. CRITERIOS DE EVALUACIÓN 1.1. Conocer la cronología del arte mudéjar y su área de difusión en la Península Ibérica, y situar correctamente, en el tiempo y el espacio, sus obras más relevantes Definir, con un léxico adecuado a su nivel, conceptos y nombres propios específicos de la unidad Redactar escritos sobre temas artísticos, incluyendo en ellos contenidos de carácter histórico y cultural, sin apoyatura o apoyándose en imágenes y/o textos relacionados con el tema, y relacionar los rasgos estilísticos de la imagen, y/o las ideas principales del texto, con el contexto histórico y cultural Analizar los rasgos formales del arte mudéjar en imágenes o en obras de arquitectura y ornamentación arquitectónica, relacionarlos con el contexto histórico del período, y reconocer la función de los edificios y la relación con modelos anteriores y coetáneos Observar directamente y analizar monumentos y obras de arte en museos y exposiciones, previa preparación con información pertinente. Apreciar la calidad estética de las obras y expresar, oralmente o por escrito, una opinión fundamentada de las mismas Analizar, sintetizar y comentar las ideas contenidas en textos de fuentes primarias o secundarias, relacionadas con los conceptos y hechos estilísticos de la unidad Procesar y asimilar la información obtenida en fuentes diversas: bibliográficas, audiovisuales, Internet. CONTENIDOS 1. El mudejarismo en la arquitectura española. 2. El mudéjar cortesano: palacios, capillas funerarias de la monarquía y sinagogas. 3. El mudéjar popular: el templo parroquial a través de los diferentes focos regionales. Castilla y León. Toledo. 7

8 Aragón. Andalucía. Arqueólogos, historiadores, coleccionistas y artistas: José Amador de los Ríos, Diego Angulo Íñiguez y los monumentos mudéjares. El patrimonio artístico: Capilla Real, Catedral (Córdoba). MÉTODOS PEDAGÓGICOS Realizar un cuadro de doble entrada situando en él por siglos y focos los edificios más destacados de cada zona. Situar en un mapa el área de difusión del arte mudéjar y sus zonas más representativas. Realizar un listado de términos específicos de la unidad, anotando su significado. Definir los conceptos incluidos en la página de actividades del libro del alumnado. Analizar y comentar textos de fuentes primarias y/o secundarias. Analizar las imágenes de obras de arte propuestas en las actividades del libro. Elaborar cuadros sinópticos sobre los rasgos identificativos de la arquitectura mudéjar. Confeccionar síntesis y esquemas de los elementos de la cultura que más inciden en la producción artística. Buscar imágenes de arte mudéjar en Internet o en revistas y folletos turísticos para ampliar la colección. Realizar un pequeño trabajo de indagación sobre una obra de arte mudéjar próxima. Preparar itinerarios de visita a centros importantes del arte mudéjar en los que se recoja la visita a lugares y edificios relacionados con unidades anteriores. 8

9 7) ACTIVIDADES DE COMPRENSIÓN O EVALUACIÓN 1. Relaciona las siguientes obras de arte mudéjar con su siglo, anotando la letra que precede al nombre de cada obra en la casilla correspondiente. A. Palacio de Pedro I / B. Iglesia de San Tirso de Sahagún / C. Techumbre de la catedral de Teruel / D. Monasterio de Guadalupe. Siglo XII Siglo XIII Siglo XIV Siglo XV 2. Rellena el cuadro cronológico adjunto situando en él los edificios más representativos del arte mudéjar de cada siglo. Siglo XII Siglo XIII Siglo XIV Siglo XV 3. Indica cuáles de las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas, marcando la V o la F correspondiente. El edificio más representativo del mudéjar cortesano es el palacio de Pedro I en Sevilla, edificado en el siglo XII. La capilla de la Asunción del monasterio burgalés de las Huelgas fue patrocinada por el rey Enrique VIII en el siglo XIII. Los edificios más antiguos que se pueden relacionar con el arte mudéjar se encuentran en la provincia de Teruel. La iglesia de Santiago del Arrabal es la construcción más representativa del mudéjar toledano del siglo XV. La techumbre de la catedral de Teruel fue construida en la segunda mitad del siglo XIII. V F V V V V F F F F 9

10 4. Sitúa los siguientes edificios mudéjares en su foco regional, escribiendo la letra que precede a cada uno en la casilla correspondiente. A. Monasterio de Guadalupe / B. Sinagoga del Tránsito / C. Palacio de Pedro I / C. Iglesia de La Lugareja / D. Iglesia de Santiago de Montalbán. Andalucía Aragón Castilla-León Extremadura Toledo 5. Sitúa en el mapa el área de difusión del mudéjar y diferencia sus distintos focos. 10

11 6. Define brevemente los siguientes términos, en el contexto del arte mudéjar. a. Alarife. b. Sebka. c. Cajón de mampostería. d. Arco de herradura apuntado. 7. Define brevemente los siguientes términos, en el contexto del arte mudéjar. a. Sefardí. b. Yesería. c. Tejaroz. d. Arco polilobulado. 8. Define brevemente los siguientes términos, en el contexto del arte mudéjar. a. Mudéjar. b. Decoración epigráfica. c. Cimborrio. d. Arco ciego. 9. Define brevemente los siguientes términos, en el contexto del arte mudéjar. a. Morisco. b. Lacería. c. Pilar cruciforme. d. Arco diafragma. 10. Define brevemente los siguientes términos, en el contexto del arte mudéjar. a. Sinagoga. b. Ataurique. c. Alfarje. d. Muro a soga y tizón. 11

12 11. Realiza una redacción sobre el tema El mudéjar cortesano: palacios, capillas funerarias de la monarquía y sinagogas (marco cronológico, contexto histórico, rasgos generales de la arquitectura, evolución y ejemplos), integrando en ella la información que te proporcionan el texto y la imagen. La sinagoga de Santa María la Blanca, una joya del mudéjar toledano A la etapa inicial, acusando fuerte influencia islámica, corresponde la sinagoga de Santa María la Blanca, cuya fundación se relaciona con el almojarife de Alfonso VIII, Yosef ben Susan (fallecido en 1204), aunque su decoración parece corresponder a mediados del siglo XIII. Nos ofrece un modelo insólito de sinagoga con sus cinco naves como mezquita de ocho arcos semicirculares de herradura que descansan en pilares ochavados de ladrillo enlucidos, con capiteles de entrelazos y motivos estilizados vegetales en los que se advierte una cierta influencia de los capiteles protogóticos. La influencia gótica, aparte de los capiteles, también se acusa en el escalonamiento en altura de las naves, conforme al modelo de las catedrales góticas de cinco naves, como la misma de Toledo de fecha posterior, lo que permite iluminar debidamente su interior, sistema que asimismo se ve en la sección de la iglesia de San Román, que por estos mismos años se rehace. En esta sinagoga son particularmente importantes las decoraciones sobre los arcos de la nave central y en el testero de ingreso a los pies con lazos de ocho, arcos mixtilíneos y clípeos con decoración geométrica de complicada lacería, enlazados por bellas combinaciones de lazos anunciando la decoración nazarí obtenidos con alargados atauriques. Azcárate, J. M.: Arte gótico en España, Madrid, Cátedra, 1990, p. 81. Portada del palacio de Pedro I, Reales Alcázares (Sevilla) 12

13 12. Desarrolla el tema El mudejarismo en la arquitectura española. Sitúa en el espacio y en el tiempo el nacimiento y desarrollo del arte mudéjar. Analiza los elementos que caracterizan a su arquitectura. Comenta los elementos del contexto histórico en que se gesta y desarrolla y su proyección fuera de España. 13. Realiza una redacción sobre el tema El mudéjar popular: el templo parroquial a través de los diferentes focos regionales (marco geográfico y cronológico, contexto histórico, social y cultural en el que se gesta el arte mudéjar), integrando en ella la información que te proporcionan el texto y la imagen. Rasgos característicos del arte mudéjar Por lo que se refiere a los materiales, a partir de la época de taifas durante el siglo XI la arquitectura hispanomusulmana había cristalizado en el uso de materiales perecederos, tales como el ladrillo, la argamasa, el yeso, la madera y la cerámica, todos ellos de fácil obtención en el medio geográfico hispánico. Estos mismos van a ser los materiales básicos de la arquitectura mudéjar, materiales que por sí mismos no caracterizan a una manifestación artística, sino que, trabajados con determinadas técnicas, son el vehículo y soporte material de las formas artísticas islámicas. No obstante, ya la propia naturaleza de estos materiales frágiles y deleznables adquiere un importante significado en la estética musulmana, para la que solamente Dios permanece, por lo que su arquitectura nunca tiene el carácter de monumento permanente para la posteridad, que es un concepto del arte occidental. El uso de estos materiales según unas determinadas técnicas constituye un auténtico sistema de trabajo arquitectónico, al que denominamos sistema de trabajo mudéjar, que va a entrar en competencia social y económica con el sistema de trabajo de cantería, que utiliza la piedra sillar, característico de la arquitectura occidental europea. Si la arquitectura española, entre los siglos XI y XIII, había estado bajo la influencia estrecha del arte francés, lo que se refleja claramente en los monumentos románicos, cistercienses y del primer gótico clásico en España, sin embargo, a partir del siglo XIV va a estar dominada por el sistema de trabajo mudéjar, que utiliza materiales de fácil obtención y elaboración, a lo que añade un sistema constructivo de suma eficacia y rapidez, todo lo cual, unido a menores costos económicos, explica el éxito y esplendor de la arquitectura mudéjar española en el siglo XIV. Pero el sistema de trabajo mudéjar solamente es un medio técnico para obtener un resultado artístico, que se caracteriza en primer lugar por la destacada importancia de la ornamentación. Borrás, G. M.: El arte mudéjar de Teruel y su provincia, Teruel, Instituto de Estudios Turolenses, 1987, pp

14 Vista del exterior de la iglesia de Santiago del Arrabal (Toledo) 14. Desarrolla el tema El mudéjar cortesano: palacios, capillas funerarias de la monarquía y sinagogas. Sitúa cronológica y espacialmente esta parcela de la arquitectura mudéjar. Explica las características generales de la arquitectura, los elementos heredados del arte musulmán y del cristiano y su utilización por los almojarifes mudéjares. Analiza y comenta el contexto histórico en que se desenvuelve. 14

15 15. Realiza una redacción sobre el tema El mudejarismo en la arquitectura española (marco cronológico y geográfico, contexto histórico, elementos arquitectónicos, valores espaciales y ejemplos más destacados de los diversos modelos de edificios), integrando en ella la información que te proporcionan el texto y la imagen. Orígenes del arte mudéjar...el arte mudéjar no puede ser definido como el arte hecho por los mudéjares, sino que en un parangón con la propia situación de la población mudéjar el arte mudéjar puede definirse como la permanencia y el desarrollo que el arte islámico tiene en la España cristiana tras la reconquista de los territorios dominados por el Islam. En efecto, es conocida la profunda atracción que la población cristiana, encabezada por la monarquía y por la iglesia, sentía hacia el arte islámico. Habitualmente, una vez reconquistada cualquier ciudad por los cristianos, su mezquita aljama o mayor era purificada y consagrada como catedral mientras que los alcázares musulmanes pasaban a patrimonio de la corona convirtiéndose así en alcázares de los reyes cristianos. Solo con el transcurso de los años y a medida que las nuevas necesidades lo exigían y las condiciones económicas de la repoblación lo permitían, estas mezquitas fueron demolidas para edificarse las nuevas catedrales en los estilos occidentales cristianos. Aun con todo, algunos monumentos capitales del arte hispanomusulmán, tales como la mezquita aljama de Córdoba, la Giralda y los Reales Alcázares de Sevilla, o la Alhambra y el Generalife de Granada, se han conservado hasta nuestros días merced a la estima y aprecio que los vencedores cristianos sentían por el arte de los moros sometidos. Como ha sucedido tantas veces en el devenir histórico los vencedores fueron captados por el arte de los vencidos. Borrás, G. M.: El arte mudéjar de Teruel y su provincia, Teruel, Instituto de Estudios Turolenses, 1987, p. 4. Torre de la iglesia de San Martín (Teruel) 15

16 16. Análisis y comentario de una obra de arquitectura. Vista interior la sinagoga de Santa María la Blanca (Toledo) Cuestiones: a. Clasifica la obra: estilo, época y función del edificio. b. Analiza los materiales, elementos sustentantes, elementos sostenidos y decorativos; el alzado y los valores espaciales. c. Comenta el contexto histórico de la obra y cita otros ejemplos que conozcas. d. Qué otros tipos de edificios de esta época conoces? Enuméralos, indica su función y cita ejemplos. 16

17 17. Análisis y comentario de una obra de arquitectura. Salón de Embajadores, Palacio de Pedro I (Sevilla) Cuestiones: a. Clasifica la obra: estilo, época y función del edificio. b. Analiza los materiales, elementos sustentantes, elementos sostenidos y decorativos; el alzado y los valores espaciales. c. Comenta el contexto histórico de la obra. d. Qué otros tipos de edificios de esta época conoces? Enuméralos, indica su función y cita ejemplos. 18. Analiza y comenta la obra: vista exterior de la iglesia de La Lugareja en Arévalo (Ávila). 19. Analiza y comenta la obra: claustro del monasterio de Guadalupe. 17

18 20. Análisis de texto. El palacio de Pedro I, en el Alcázar de Sevilla, obra magna del mudéjar andaluz La gran edificación residencial hispalense la realizaría Pedro I el Cruel, sobre estos mismos solares llenos de historia. Desde muy pronto se dedicó a hermosear lo heredado, pero después del terremoto de 1356, prestó un decidido apoyo a la reconstrucción y levantó nuevas edificaciones, contando para ello con la ayuda del sultán granadino Muhamad V, su gran amigo, quien le proporcionó alarifes que trabajaron el ladrillo, aunque también empleó artesanos toledanos e hispalenses, especializados en los trabajos de yesería y carpintería. De este trabajo conjunto resultó una edificación considerada como obra capital del mudéjar. El palacio de Don Pedro I en Sevilla tiene dos núcleos centrados en torno a dos patios: uno, dedicado a la vida cortesana, lo centra al Patio de las Doncellas, de planta rectangular, con galería de arcos lobulados y decoración de sebka, destacando sus alicatados del siglo XIV. El otro núcleo está dedicado a la vida privada, girando en torno al Patio de las Muñecas, de reducidas dimensiones, muy modificado en el siglo pasado. A ambos patios tiene acceso la gran sala denominada Dormitorio de los Reyes Moros, que ostenta ricas puertas mudéjares decoradas con lacería y ataurique, policromadas y doradas. Pero, lo más interesante del Palacio es su portada monumental, abierta en la fachada del Patio de la Montería, con clarísimas concomitancias con la del Palacio de Comares, en la Alhambra granadina. Se construyó con basamento de piedra y elevación en ladrillo y estuco, siendo su puerta adintelada, con dovelas decoradas con ataurique, y flanqueada por dos arcos ciegos lobulados, rematados por labor de sebka sevillana. Por encima de este cuerpo bajo corre un ancho friso, decorado con sebka sobre pequeñas columnillas, intercalándose escudos de Castilla y León e inscripciones dedicadas a Allah, todo ello de tipo nazarita. Pareja, E. y Megía, M.: El arte de la Reconquista cristiana, en Historia del Arte en Andalucía, vol. III, Sevilla, Gever, pp Cuestiones: a. Señala las ideas principales del texto y sintetízalas. b. Define y explica en su contexto las palabras en negrita. c. Analiza la tipología básica de la arquitectura mudéjar: el palacio, la sinagoga y la iglesia. d. Cita ejemplos de cada una de las modalidades de edificio. e. Comenta el contexto histórico y cultural en el que surgió y se desarrolló el arte mudéjar. 18

19 21. Análisis de texto. Clasifica, analiza y comenta el siguiente texto. La ornamentación mudéjar, elemento de transmutación del espacio arquitectónico...este fenómeno estético de lo ornamental en el arte islámico no ha de ser valorado como algo añadido y accesorio, que es el punto de vista de la mentalidad occidental en relación con la ornamentación. Es menester cambiar de punto de vista, prescindir de la mentalidad occidental para valorar la ornamentación como un elemento absolutamente esencial y nunca secundario. Así nos encontramos con una arquitectura en la que los materiales y las técnicas se ponen a disposición de complejos sistemas de revestimiento mural, con los que se logra la impresión estética de una arquitectura sin peso, donde los elementos tectónicos están negados, y en la que la ornamentación de las superficies se erige en valor fundamental. Esta profusión ornamental ha provocado que algunos estudiosos reduzcan el arte mudéjar a una simple decoración aplicada a los monumentos, definiéndolo como una vestidura o envoltura que recubre los edificios, ciertamente muy rica y variada, pero solamente superficial, negándole carácter estructural a la arquitectura mudéjar. Baste mencionar, para deshacer este error de apreciación, la estructura o disposición interna de las torres-campanario mudéjares, similar a la de los alminares musulmanes a la que se ha coronado de un cuerpo de campanas, estructura muy diferente a la de las torres-campanario cristianas, o las ricas y variadas armaduras de madera de las techumbres, una de las soluciones estructurales más logradas del arte mudéjar. Borrás, G. M.: El arte mudéjar de Teruel y su provincia, Teruel, Instituto de Estudios Turolenses, 1987, p Análisis de texto. El ladrillo y sus posibilidades ornamentales, elemento clave del arte mudéjar aragonés Uno de estos rasgos arcaizantes y autóctonos, que confieren una fuerte personalidad al arte mudéjar aragonés, es el papel que el ladrillo juega en la arquitectura, donde además de constituir el material básico constructivo, aparejado a soga y tizón, se convierte en un elemento decorativo de primer orden en el tratamiento externo de los muros, especialmente en aquellas partes más visibles de la arquitectura religiosa, como son los ábsides, las torres-campanario y los cimborrios. En Aragón se desarrollan al máximo las posibilidades ornamentales del ladrillo en arquitectura, bien formando estrechas cintas o fajas horizontales, o bien llegando a ocupar amplias zonas recuadradas, quedando el motivo ornamental en ladrillo resaltado sobre un plano de fondo, con lo que se integra la luz como factor dinamizador y cambiante del plano arquitectónico. Estos motivos ornamentales en ladrillo resaltado van desde los más sencillos, como las esquinillas o dientes de sierra, las espigas y los zigzag, pasando por las características aspas y cruces de múltiples brazos formando rombos, hasta la compleja gama de motivos almohades, con lazos y estrellas, y entrecruzamiento de las ramas lobuladas y mixtilíneas de los arcos formando grandes paños. El ladrillo ornamental se utiliza en los primeros momentos en su tamaño y molde constructivo, para adquirir posteriormente formas aplantilladas, con las que se obtienen todo tipo de motivos, incluidas las molduras de la arquitectura gótica. En este papel ornamental del ladrillo se han encontrado semejanzas con la arquitectura islámica oriental, que no han de ser interpretadas como relaciones directas o influjos. Borrás, G. M.: El arte mudéjar de Teruel y su provincia, Teruel, Instituto de Estudios Turolenses, 1987, p

20 Cuestiones: a. Señala las ideas principales del texto y sintetízalas. b. Define y explica en su contexto las palabras en negrita. c. Explica las características generales del mudejarismo en arquitectura. d. Establece su cronología y área de difusión. e. Comenta el contexto histórico y cultural en el que surgió y se desarrolló. 23. Análisis de texto. Clasifica, analiza y comenta el siguiente texto. Origen y desarrollo del arte mudéjar Se desarrolla el arte mudéjar a partir del último tercio del siglo XII, coexistiendo con la última fase del románico, y en el periodo gótico constituye la más genuina expresión artística hispánica, hasta fundirse con las formas y estética del gótico flamígero. Su evolución se conexiona con el desarrollo del arte gótico-cristiano, con el que ofrece estrechas vinculaciones, aunque siempre se ha de tener presente la evolución del arte islámico, bien por la influencia de sus formas en Al-Ándalus, o bien por la propia evolución de las formas islámicas en territorio cristiano. La incorporación de las tierras islámicas a los reinos hispánicos supone la existencia en determinadas zonas de los territorios cristianos, de amplias comunidades islamizadas, ya que en un principio gozan de libertad para sus cultos y para la práctica de sus artes y oficios. Se fundamenta así la creación de un estilo, verdaderamente nacional, por la fusión de ambas culturas en el suelo hispánico, la cristiana y la islámica, de la que participa por razones estéticas y económicas buena parte de la sociedad cristiana. Sirven, por tanto, estas formas islamizadas, de enlace entre la Cristiandad y el Islam y pueden considerarse como fundamento de la expresión artística hispánica, dados los condicionamientos culturales de la España medieval, fundamentalmente en Castilla, Aragón y Andalucía, en donde se asientan núcleos de población que han mantenido la práctica de los oficios y técnicas del mundo islámico. Por otra parte, aunque se señalan características regionales, las interconexiones entre las formas mudéjares dentro del mismo reino son evidentes, lo que hace un tanto más compleja la evolución de este estilo, máxime si tenemos presente que, por su carácter popular, ofrece un aspecto, arcaizante sumamente característico. A esta tendencia arcaizante contribuye poderosamente el empleo de materiales pobres, al alcance de cualquiera, como el ladrillo, el yeso y la madera. Azcárate, J. M.: Arte gótico en españa, Madrid, Cátedra, 1990, p

21 24. Análisis de texto. El mudéjar de la cuenca del Duero Mientras en Toledo los alarifes mudéjares, herederos de los que habían levantado mezquitas y baños, tenían delante numerosos edificios de este tipo y mantenían relación con lo que se hacía en al-ándalus, como lo prueba entre otras cosas el recuerdo almohade de Santa María la Blanca, la mayor parte de las comunidades de Castilla la Vieja se encontraron en otra situación. Dispersas por toda la geografía, en centros de población menos importantes, atendiendo a una clientela que les exigía menores esfuerzos y distanciados en el espacio y en el tiempo de sus correligionarios, no llegaron nunca, pese a su interés, a demostrar el valor de los alarifes de Toledo. La estructura de las iglesias es normalmente sencilla, predominando las iglesias de una nave. El tamaño es pequeño y la reiteración continúa, con pervivencia de modos constructivos y decorativos, sin apenas modificación en siglos. Esto, que puede conferir cierto encanto casi popular a estos edificios, plantea numerosos problemas de datación. Tampoco conviene exagerar la pobreza y así, en ocasiones, se salvaron dificultades grandes con cierta facilidad. Cabría más propiamente decir que el mudéjar de León y Castilla la Vieja es interesante y de cierto empuje, a fines del siglo XII y a lo largo de una buena parte del siguiente, pero a partir del último tercio se nota cierto cansancio y repetición de fórmulas en lo constructivo hasta llegar al aburrimiento. Cuestiones: Yarza, J.: Arte y arquitectura en España. 500/1250, Madrid, Cátedra, 1984, p a. Señala las ideas principales del texto y sintetízalas. b. Define y explica en su contexto las palabras en negrita. c. Establece la cronología y el área de difusión del arte mudéjar. d. Especifica las modalidades de edificios propias de esta arquitectura, sus características generales y ejemplos destacados. e. Comenta el contexto histórico y cultural en el que surgió y se desarrolló. 21

22 8) MAPA CONCEPTUAL FACTORES BÁSICOS DEL CONTEXTO SOCIAL Y CULTURAL ARTE HISPANO- MUSULMÁN: - Materiales. - Técnicas. - Ornamentación. - Estructuras. - Valores espaciales. ARTE CRISTIANO OCCIDENTAL: - Algunos elementos decorativos. - Estructuras. - Funciones. VIDA POLÍTICA: - Reconquista y repoblación: cristianos, moros y judíos. ECONOMÍA: - El mudéjar abarata los costes de construcción. SOCIEDAD: - Convivencia y tolerancia de tres comunidades. - Admiración por lo musulmán, hasta hacerse popular. - Mano de obra mixta y clientela cristiana y judaica. CULTURA: - Tres religiones. - Superioridad de la cultura islámica. - Asimilación de elementos de la cultura islámica: filosóficos, matemáticos, científicos, técnicos y literarios. ARTE MUDÉJAR FACTORES DE INTEGRACIÓN FACTORES DE DIVERSIFICACIÓN TEMPORALES ESPACIALES SIMBIOSIS DE ELEMENTOS MUSULMANES Y CRISTIANOS, PARA ARTICULAR UN NUEVO LENGUAJE ARQUITECTÓNICO EVOLUCIÓN DE LA ARQUITECTURA CRISTIANA E ISLÁMICA INTERCAMBIOS VARIACIÓN DE LOS MODELOS DE REFERENCIA Y DE LA FORMACIÓN DE LOS ALMOJARIFES EN TRADICIONES LOCALES FOCOS REGIONALES CUENCA DEL DUERO ANTIGUO REINO DE TOLEDO ARAGÓN ANDALUCÍA EXTREMADURA PROYECCIÓN: CANARIAS Y AMÉRICA 22

23 9) BIBLIOGRAFÍA COMENTADA PARA LOS ESTUDIANTES: Borrás, G.: El arte mudéjar en Teruel y su provincia, Teruel, Instituto de Estudios Turolenses, Es una pequeña obra de divulgación muy apropiada para iniciarse en el estudio de este fenómeno artístico tan controvertido, pues tiene una introducción general en la que expone la problemática que envuelve su análisis y sintetiza los rasgos generales del mudéjar y las bases de su diversificación regional. También son interesantes para el alumnado Yarza, J.: Mudéjares y románico, capítulo 11 de Arte y arquitectura en España , Madrid, Cátedra, 1984; y Azcárate, J. M.: Arquitectura cristiana islamizada (mudéjar), parte primera, capítulo IV de Arte gótico en España, Madrid, Cátedra, La primera hace una introducción a la problemática relacionada con el arte mudéjar y luego analiza sus inicios en la cuenca del Duero, Toledo y Aragón. La segunda introduce brevemente la cuestión y luego hace un análisis descriptivo de la mayoría de edificios mudéjares de los distintos focos. PARA EL PROFESORADO: Manual de referencia del arte mudéjar: López Guzmán, R.: Arquitectura mudéjar, Madrid, Cátedra, Otros títulos de interés: Actas de los Simposios Internacionales de Mudejarismo celebrados en Teruel en 1975, 1981, 1984 y 1987, Teruel, Instituto de Estudios Turolenses, 1981, 1982, 1986 y Especialmente las actas del primer y segundo simposios, publicadas en 1982, son del máximo interés por lo que supusieron de renovación en la consideración y apreciación del arte mudéjar. Las ponencias versan sobre todos los aspectos y regiones del arte mudéjar de la Península Ibérica, Canarias y América. Angulo Íñiguez, D.: Arquitectura mudéjar sevillana de los siglos XIII, XIV y XV, Sevilla, Universidad, 1932 (reedición en Sevilla, Ayuntamiento, 1983). Sigue siendo una obra muy valiosa para el mudéjar sevillano, en la que se han basado la mayoría de estudios más recientes. Borrás Gualis, G.: Arte mudéjar aragonés, Zaragoza, Coaata-Cazar, 1985, 3 vols. Es una obra monumental de obligada consulta para conocer el mudéjar aragonés y la problemática que encierra la definición del estilo, aspecto que también trata el autor de forma más breve pero no menos interesante en A propósito de la arquitectura de ladrillo y arquitectura mudéjar, en Artigrama, nº 4, 1987, pp. 25 y siguientes. Fraga González, M. C.: Arquitectura mudéjar en la Baja Andalucía, Santa Cruz de Tenerife, Es una visión más amplia y actual del mudéjar andaluz occidental que la de D. Angulo y, por tanto, de lectura muy conveniente. Con Aguilar García, M. D.: Málaga mudéjar, Málaga, Universidad, 1979; y Henares Cuéllar, I. y López Guzmán, R.: Arquitectura mudéjar granadina, Granada, Caja General de Ahorros y Monte de Piedad, 1989, se puede tener una visión global muy completa del mudéjar en la Andalucía oriental. Para el mudéjar extremeño es indispensable Mogollón, P.: El mudéjar en Extremadura, Cáceres, Universidad de Extremadura, Lo mismo se puede afirmar del foco de Toledo con Pavón Maldonado, B: Arte toledano: islámico y mudéjar, Madrid, Instituto Hispano-Árabe de Cultura- AECI, Pérez Higuera, M.T.: Mudejarismo en la Baja Edad Media, Madrid, La Muralla, Es una obra del máximo interés por abarcar todos los focos de mudejarismo de los siglos XIII al XV, con un estudio minucioso y actualizado. 23

24 Un clásico de lectura provechosa aún, aunque con algunos planteamientos ya superados: Torres Balbás, L.: Arte almohade. Arte nazarí. Arte mudéjar, en Ars Hispaniae, vol. IV, Madrid, Plus Ultra, La techumbre de la catedral de Teruel es una obra única en su género, pues a su alto nivel estético se une el hecho de que con ella se pone a prueba el concepto de mudéjar, ya que se trata de una estructura musulmana, con decoración vegetal y geométrica de la misma filiación, factores a los que se une una figuración cristiana de gran riqueza iconográfica. Para poder a preciar sus valores, la publicación más idónea es VV. AA. (Rabanaque, Novella, Sebastián y Yarza): El artesonado de la catedral de Teruel, Teruel, Cazar, Es una obra excelente tanto por su contenido como por sus ilustraciones. Por último, dos obras de interés para profundizar en el estudio del mudéjar: López Guzmán, R: La arquitectura mudéjar: situación historiográfica y nuevos planteamientos, en Coloquio Internacional Extraordinario del Instituto de Investigaciones Estéticas: «Manuel Toussaint, su proyección en la Historia del Arte Mexicano», México, UNAM, Pacios Lozano, A. R.: Bibliografía de arquitectura y techumbres mudéjares , Teruel, Instituto de Estudios Turolenses,

25 10) REPERTORIO DE OBRAS COMPLEMENTARIAS BÁSICAS El aprendizaje significativo de los conceptos y hechos programados en cada unidad didáctica requiere una apoyatura en imágenes que normalmente se incluyen en el libro del alumno, pero los límites de un libro de estas características no permiten abarcar más que una muestra de las imágenes que debería observar el alumnado para el correcto aprendizaje de los conceptos y hechos recogidos en el texto. En esta página se relacionan imágenes no incluidas en el libro del alumnado que ayudarán a comprender los rasgos característicos del arte mudéjar. Algunos detalles de la techumbre de la catedral de Teruel. El análisis de esta obra puede ser uno de los puntos de partida para la apreciación de los elementos que configuran el arte mudéjar. Algún patio del palacio de Pedro I en los Alcázares de Sevilla, para poder mostrar cómo las estructuras y la configuración espacial musulmanas también se encuentra en el mudéjar. Vista exterior de San Tirso o San Lorenzo de Sahagún en la que poder ver las similitudes y diferencias de la arquitectura románica y la primitiva mudéjar de esta zona. De la ciudad de Toledo, uno de los focos más interesantes del mudéjar, la Puerta del Sol de la muralla permite observar la incorporación de decoración y estructuras puramente musulmanas; el ábside del Cristo de la Luz puede servir para mostrar la proximidad estilística de esta obra con la mezquita del período califal a la que fue añadida para convertirla en iglesia. Alguna vista más del conjunto y detalles de las torres de Teruel, declaradas patrimonio de la humanidad. La representación del mudéjar andaluz es muy completa. Se podría añadir, si acaso, alguna imagen de la torre de Santiago de Málaga, o de las torres (quizá antiguos alminares) de la Axarquía. También sería interesante una vista del interior de una de las parroquias mudéjares sevillanas para apreciar las diferentes cubiertas: artesonados de tradición islámica en las naves y bóvedas de crucería de raigambre cristiana en los presbiterios. 25

26 11) OTROS RECURSOS LECTURAS COMPLEMENTARIAS Debe hacerse especial hincapié en el conocimiento por parte del alumnado de la convivencia que se produjo entre los musulmanes vencidos (mudéjares) en tierras españolas, así como en la fascinación de los cristianos por los monumentos islámicos de las ciudades conquistadas, que vieron convertidos los alcázares musulmanes en palacios de los reyes cristianos y las mezquitas aljamas en catedrales e iglesias, a lo que se sumaron las estrechas relaciones que se mantuvieron con los territorios de al- Ándalus aún no conquistados basta con mencionar la amistosa y fructífera cooperación entre las cortes de Pedro I ( ), rey de Castilla y León, y el sultán granadino Muhammad V ( ). Si exceptuamos las intermitencias bélicas, éstos son algunos de los factores que explican el singular fenómeno del arte mudéjar. Para una información más concreta sobre esta materia son recomendables, como obras de consulta, además de enciclopedias de arte en general, los siguientes títulos: Amador de los Ríos, J.: Discursos leídos ante la Real Academia de Nobles Artes de San Fernando, Madrid, Amador de los Ríos, R.: Mosaicos, aliceres y azulejos árabes y mudéjares, en Museo Español de Antigüedades, VI, 1875, pp Angulo Íñiguez, D.: Arquitectura mudéjar sevillana de los siglos XIII, XIV y XV, Sevilla, Universidad, Blair, S. S., y Bloom, J.: The Art and Architecture of Islam , New Haven, Yale University Press, Borrás Gualis, G. M.: El arte mudéjar, Teruel, Instituto de Estudios Turolenses, Borrás Gualis, G. M. y otros: El arte mudéjar. La estética islámica en el arte cristiano, Madrid, Museo sin Fronteras-Electa, Gómez-Moreno, M.: La ornamentación mudéjar toledana, en Arquitectura Española, I-IV, Madrid, Grabar, O.: La formación del Arte Islámico, Madrid, Cátedra, López Guzmán, R.: La carpintería de lo blanco en el mudéjar andaluz y americano, en Formación profesional y artes decorativas en Andalucía y América, Sevilla, Junta de Andalucía, López Guzmán, R.: La arquitectura mudéjar: situación historiográfica y nuevos planteamientos, en Coloquio Internacional Extraordinario del Instituto de Investigaciones Estéticas: «Manuel Toussaint, su proyección en la Historia del Arte Mexicano», México, UNAM, López Guzmán, R.: Arquitectura mudéjar, Madrid, Cátedra, Marçais, G.: El arte musulmán, Madrid, Cátedra, Pacios Lozano, A. R.: Bibliografía de arquitectura y techumbres mudéjares, Teruel, Gobierno de Aragón/Caja de Ahorros de la Inmaculada, Pérez Higuera, M. T.: Mudejarismo en la Baja Edad Media, Madrid, La Muralla, VISITAS RECOMENDADAS De especial interés resultaría la visita al conjunto monumental, entre otros, de los Reales Alcázares en Sevilla, así como la Catedral de Santa María de Mediavilla, en Teruel, donde destaca muy especialmente el diseño, trazado y ejecución final de su techumbre, una de las construcciones más destacadas del arte mudéjar. Igualmente, es aconsejable visitar la Capilla de la Asunción (fechada en el siglo XIII) del Monasterio de las Huelgas, en Burgos, o la Sinagoga de Santa María la Blanca de Toledo. 26

27 FILMOGRAFÍA Películas El Cid. Dir. Anthony Mann, EE. UU./Italia Historia épica acerca del legendario héroe español en su lucha por el honor y la defensa de sus ideales caballerescos en plena época de combates contra el pueblo musulmán. Mezclando romance, guerra, aventura y drama, la ambientación de carácter islámico-castellano (y la mescolanza de ambas) está realmente conseguida en prácticamente la totalidad de las escenas. Es un gran complemento para entender el arte de aquellos días. 1492, la conquista del paraíso. Dir. Ridley Scott, Reino Unido/EE. UU./Francia/España, Además del argumento propio relativo al descubrimiento de América y las peripecias para España que este hallazgo conllevó, son muy interesantes las localizaciones exteriores empleadas en la elaboración del film, especialmente las llevadas a cabo en tierras españolas y más concretamente en la región extremeña. Buena parte del arte mudéjar se desarrolló en los días en que se desarrolla esta producción, siglo XV incluido. DOCUMENTALES EN VÍDEO El legado andalusí, Grandes Documentales, Hispavisión, Producciones TVE. El Mudéjar, del Islam al Nuevo Mundo, Grandes Documentales, Hispavisión, Producciones TVE. Spain: The Moorish Influence, Massachussets, Knapp Media Center, CD ROM EDUCATIVOS Crisol de tres culturas: lo islámico, lo judío y lo cristiano, Historia del Arte Español, III, Barcelona, Planeta/Lunwerg, El legado islámico, vol. 4, Madrid, Dolmen, Del arte gótico al mudéjar, vol. III, Lima, Ediciones Caretas, Bienes muebles del Convento de Santa Inés, en Sevilla, vol. I, Sevilla, Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía,

28 12) RELACIÓN DE PÁGINAS WEB CON INFORMACIÓN ÚTIL PARA EL TEMA PÁGINAS CON INFORMACIÓN VARIADA: Monumentos y elementos mudéjares de Aragón ordenados por localidades. No sólo se recogen los monumentos mudéjares considerados como tales, sino que también tienen cabida todas aquellas obras que, a lo largo de los siglos, han conservado los elementos formales propios de este arte, tanto en épocas renacentista y barroca, como ya en la Edad Moderna cuando surge el neomudéjar. Completísima página del Gobierno de Aragón con fichas y fotografías de los monumentos de la región. Es una página sobre el mudéjar aragonés, especialmente el de Teruel, con información breve, pero útil, y algunas fotografías. Es una página también aragonesa, pero contiene información sobre todas las zonas mudéjares de la Península en fichas monográficas por regiones y edificios. Su único defecto es que tiene pocas imágenes y en formato muy reducido. Esta página del Museo Sefardí tiene una introducción general al mudéjar y un estudio más amplio sobre la toledana Sinagoga del Tránsito, con información escrita y gráfica interesante. Este apartado de la página del Ayuntamiento de Granada nos ofrece una interesante información de los edificios mudéjares granadinos y buenas fotografías de ellos. Web del Alcázar de Sevilla que incluye galería fotográfica y la edición digital de la revista Apuntes del Alcázar de Sevilla. 28

29 13) SELECCIÓN DE TEXTOS SOBRE ARTE MUDÉJAR 1. Sobre la volumetría en la arquitectura mudéjar En toda la arquitectura mudéjar, nuevo estilo nacido de las exigencias autóctonas, tierra y pueblo, vuelve a ponderar el volumen puro. El mudéjar cada vez despierta más interés y es objeto de más detenido estudio... La arquitectura mudéjar, pobre y de materiales humildes, nos amenaza pavorosamente con su ruina y es menester que no la dejemos escapar de las manos. Su estupendo catálogo de torres produce admiración. El juego de volúmenes, sobre todo a base de cubos y octógonos, es de lo más expresivo, y no son raras las composiciones 'máclicas', como el templete de Guadalupe. Al mudéjar sevillano corresponde una de las obras más deliciosas de la arquitectura española: el pabellón de Carlos V en los jardines del Alcázar de Sevilla, del arquitecto Juan Hernández. Se trata pura y simplemente de un cubo porticado cubierto en pirámide. Sus líneas son de la más depurada sobriedad para que restallen a la luz las encaladas superficies. El valor dominante del cubo emerge del aéreo pórtico, entre andaluz y florentino, con pasmosa seguridad. Chueca Goitia, F.: lnvariantes castizos de la arquitectura española, Madrid, Dossat, 1947, p Sobre el concepto de mudéjar Barrida la acepción racial del término mudéjar, es necesario dotarle de un contenido y caracterización artísticos. Amador de los Ríos lo había definido como 'prodigiosa fusión entre el arte de Oriente y el arte de Occidente', aludiendo así a la dicotomía de elementos artísticos islámicos y occidentales que se funden en el arte mudéjar. Evidentemente el arte mudéjar arranca de la pervivencia del arte musulmán, una vez desaparecido el dominio político, pero en contacto con el arte occidental europeo. Este fenómeno sucede en un ámbito espacial, que ofrece acusadas diferencias regionales a los precedentes artísticos del Islam en cada región. Además, por otra parte, el hecho mudéjar aparece en distintas épocas, según el avance de la Reconquista hacia el Sur, y se prolonga durante un largo período de tiempo, en el que tanto Occidente como el Islam evolucionan considerablemente en sus expresiones artísticas. Por todo ello, si bien es cierto que el arte mudéjar se configura como un fenómeno artístico típicamente hispano, por otro lado la valoración y apreciación del arte mudéjar ha atravesado por un largo proceso analítico y desvirtuador, del que todavía estamos saliendo hoy. Borrás Gualis, G.: Arte mudéjar aragonés. Zaragoza, COAATA-CAZAR, 1978, p Descripción del Alcázar de Sevilla Las proporciones de esta fortaleza no son menores que las de la Alhambra; está hecha en su mismo estilo, y como los de ella son sus patios, sus estancias decoradas en oro y marfil, sus conducciones de agua y sus pavimentos de mármol, aunque sus losas no son tan grandes como las granadinas. La situación, sin embargo, no es parecida a la de aquélla porque está construida en llano; pero entre grandes y pequeños, tiene seis o diez jardines con limoneros, cipreses, naranjos y agua corriente. Münzer, H.: Viaje a España, , cap. X, 4. 29

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