1º día: CREACCIÓN Y RELACION HOMBRE Y MUJER EN EL PROYECTO DE DIOS

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1 1 1º día: CREACCIÓN Y RELACION HOMBRE Y MUJER EN EL PROYECTO DE DIOS Introducción: El tema de Relaciones de género y violencia hacia la mujer nos presenta grandes desafíos. Al menos 1500 mujeres muertas en Centro América, en el año de 2009, víctimas de la Violencia doméstica. Además de la muerte física, están las muertes a nivel emocional, psicológico, los maltratos que todos los que aquí estamos somos testigos en el día a día de la vida de nuestras comunidades y países. Durante estos días queremos pensar la misión de las Iglesias frente esta situación. Un compromiso que es parte de nuestra vocación y misión por dos principales razones: la primera es la misión del anuncio del Reino, que se traduce en vida, vida plena, feliz, con dignidad para mujeres y varones; la segunda es por la complicidad de determinada teología bíblica cristiana con la situación de discriminación y subordinación femenina, actitudes que desembocan no raras veces en violencia y muerte. Ese será el desafío de los estudios bíblicos. Reconocer la complicidad de lecturas y teología bíblicas que fueron utilizadas en contra de las mujeres, textos que fueron muy manipulados, mal leídos o leídos desde el mundo patriarcal queremos hacer el ejercicio de deconstruir estas lecturas, dejar caer las barreras y discriminaciones que la interpretación de estos fue creando y al mismo tiempo encontrar una lectura fresca y

2 2 comprometida de la Palabra que resulte en la inspiración, el impulso necesarios para mover las estructuras que imposibilitan que mujeres y hombres vivamos felices como hijas e hijos de Dios, amantes y seguidores de su Proyecto. Para eso el primer paso es buscar nuevos paradigmas que posibiliten realizar esta lectura. Qué significa eso?. Nuevos paradigmas serían nuevas formas de pensamiento. Acomodar las cosas de una manera diferente dentro de nuestra cabeza. Para eso, hay que estar dispuestos, dispuestas, abrirnos a la nuevo.. Necesidad de nuevos paradigmas para pensarnos como humanidad hombre-mujer y demás seres creados 1. Paradigma holístico Los paradigmas son síntesis científicas, filosóficas o religiosas que sirven de referencia para determinada época o grupo humano. Son los pilares de la visión de mundo (cosmovisión) del mundo que habitamos. Escuchemos el texto de Gn.1 pensando el mundo de una forma redonda, interrelacionada, donde todo se relaciona con todo, todo el universo y nosotras/os dentro de este universo vivimos una relación de interdependencia. Y Dios vio que todo era bueno. Texto y su contexto La reflexión de este primer día nos invita a revisitar los relatos de la creación del libro de Génesis, relatos que están en los Cap.1 y 2. 1 (ver Ivone Gebara Encuentro de Teólogas en Cuba ); Vida y Pensamiento Ivone Gebara

3 3 Génesis 1 y bello poema. El texto tiene un origen social, nace en determinado contexto social y tiene una función social. Tanto Gn. 1 como Gn 2 nacen de dos crises sociales. Tomemos primero Gn.1. Gn. 1 el texto fue construido durante muchos años y refleja la experiencia de pueblo en el exilio en Babilonia. El texto nos ayudará a entender los 11 primeros capítulos del libro de génesis. El exílio significó la total destrucción del pueblo en sus relaciones sociales yen sus instituciones. La experiencia era de caos, de oscuridad, de muerte, de falta de esperanza. La forma que el pueblo de Israel encontró para recuperar y firmar su identidad de pueblo fue afirmando que su Dios fue el creador de las cosas. El Dios que los liberó de la esclavitud en Egiptó era el mismo Dios Creador. Esa historia de los orígenes exprime la fuerza de un proyecto de esperanza. En medio del exílio el pueblo puede hablar de un nuevo comienzo, de que su historia tiene futuro y quien garante ese futuro es el mismo Dios. Ese es el contexto social en que surge ese texto y su función social es alimentar la esperanza, avivar la fe de los exilados en el Dios de la Promesa, darles ánimo, coraje para seguir adelante. Esperanza en qué mundo? Qué propuesta, que proyecto surge a partir de Gn 1? Entramos en el segundo aspecto de la lectura del texto que es su sentido teológico. Encontramos una unidad teológica bien estructurada. El centro del texto es el hombre-mujer, imagen de Dios. Y esta imagen será transmitida de generación en generación (Gn5,1). Algunas afirmaciones teológicas que encontramos en Gn 1. O el proyecto de Dios que se manifiesta en este texto.

4 4 1. En Babilonia estaba el dios Marduk, a quien era atribuida la obra de la creación. El pueblo exilado afirma con toda convicción que la creación viene de Dios. El Dios del pueblo pobre y humillado. Dios que es bueno y comunica su bondad en la obra que sale de sus manos. Todas las cosas que existen son criaturas de Dios. Solo Dios es Dios. El mundo es desdivinizado. 2. La creación, es buena Dios vio que era bueno. Los que vivimos la tradición judío-cristiana creemos en la bondad del mundo creado por Dios. Todos pueden, ser pesimista, nosotros no la misión integral, los trabajos que asumimos es porque creemos en la bondad de la creación y hasta que el mundo no esté transformado, hasta que no sea expresión de esta bondad de la creación no descansamos. 3. Dios crea por la fuerza de su palabra. El mundo sale de la boca de Dios. Es una extensión de Él mismo. Escurre de entre sus labios. Por eso el mundo creado mantiene una íntima relación con su Creador. De ahí el respeto que deberíamos tener por cada criatura que es obra, que es palabra pronunciada por Dios. 4. El tiempo en ese relato es valorado. No es un tiempo monótono, repetitivo. Es un tiempo lleno de acción, es un tiempo fecundo, de donde brota vida. El pasar del tiempo es un ir surgiendo más y más vida. Tiempo abierto a la esperanza. 5. El mundo creado precede el ser humano y posee vida propia. El ser humano debería recibir este mundo como un don, estar en el mundo como parte de un mundo que es anterior a el/a ella. La actitud del ser humano con relación al mundo sería de receptividad, de acogida y de cuidado.

5 5 6. El ser humano fue creado por Dios. Es criatura como cualquier otra creatura. 7. La diferencia entre el ser humano y las demás creaturas está en que el ser humano, hombre y mujer es imagen y semejanza de Dios. Existe así una correspondencia entre Dios y los seres humanos. A través de ellos se da la procreación de la humanidad. El mundo se transforma poco a poco en casa, en una morada par el ser humano. Con relación al término semejanza, hay diferentes interpretaciones, una de ellas es que a pesar de ser imagen de Dios no es del todo idéntico a Él. Otra interpretación sería comprendiendo el término semejanza como refuerzo de la expresión imagen, pues esa misma palabra vuelve a aparecer el Gn.5, 3 con ese mismo sentido. Mujer y hombre son creados a imagen y semejanza de Dios. La mujer es de la misma naturaleza que el hombre. Ambos son llamados a vivir la reciprocidad y su relación es parte de la obra creadora de Dios. 8. El ser humano, hombre y mujer, establece con Dios una relación dialógica. Y en su intimidad con el creador, el ser humano participa y asume en el mundo la tarea de colaborar en la obra de la creación. Sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y la cuiden. Los dos verbos que aparecen en el texto y que necesitan ser profundizados en los días de hoy:. someter kabash (Gn.1,28) tomar pose de una tierra determinada, ocupar, no es la explotación o el dominio; En Gn.1,26 aparece la palabra radah = dominio del ser humano sobre los animales. Ese debe ser comprendido como la misión de un juez de paz, de un pastor.

6 6 La misión de cuidado de la tierra fue dada a mujeres y a hombres, de todos los pueblos, etnias y clases sociales. Por qué recordamos eso? Porque rápidamente en el mundo, en todos los tiempos y lugares se formaron élites, hombres particulares que sumieran el mandato de dominar la tierra, de dominar a otros y a otras. 9. Sábado es la conclusión de la obra de la creación. (explicar el contexto de Babilonia). El reposo es el día de descanso y de celebración de la obra de la creación. Dios crea y descansa. El ser humano, creación de Dios debe ser caracterizado por la creatividad, por el trabajo, pero igualmente por el descanso, por la celebración y la fiesta. Es el tiempo del no hacer, tiempo de pausa, de silencio, de re-crearse, es un símbolo de liberación. 10. Hagamos Al crear el ser humano la palabra de Dios no es un orden, que se haga, sino que aparece como una resolución, hagamos. Es un plural que ha levantado muchas interpretaciones. Se podría decir que el ser humano, mujer-hombre es llamado a participar de la comunidad de vida divina, pues Dios en sí mismo es relación. Conclusión Retomamos el desafío inicial de esta reflexión. Cómo releer estos textos dentro de una nueva estructura de pensamiento y de relaciones? El texto ha sido leído históricamente dentro de una estructura de pensamiento jerárquica, patriarcal (el hombre es imagen de Dios), antropocéntrica, elitista colonial y con una visión de dominio del ser humano sobre los demás seres creados. Si pensamos y sentimos el texto

7 7 de una manera más redonda, relacional, interdependiente. Qué descubrimos? Qué cambios nos provoca? Repensar la misión integral como misión de cuidado, de hacer revivir la bondad de la creación, que ya está no es que el mundo sea malo y vamos llevar Dios Dios ya está hay que posibilitar que se manifieste en la bondad del mundo.. Trabajo en grupos: Cómo se relacionan los H y M en nuestra realidad eclesiástica?

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