El Aleph (1949) Jorge Luis Borges ( )

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1 El Aleph (1949) Jorge Luis Borges ( )

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3 I. Datos biográficos del autor Jorge Luis Borges nació en Buenos Aires el 24 de agosto de En 1914 viajó con su familia a Europa y se instaló en Ginebra donde cursó el Bachillerato.

4 Con su libro Ficciones (1944), obtiene el Premio de Honor de la Sociedad Argentina de Escritores. En 1955 se incorpora a la Academia Argentina de Letras y es nombrado Director de la Biblioteca Nacional, cargo que ocupa hasta 1973.

5 Fue también profesor de Literatura Inglesa en la Universidad de Buenos Aires. El Premio Formentor (compartido con Samuel Beckett), otorgado en 1961 por el Congreso Internacional de Editores, le valió ser reconocido internacionalmente.

6 Borges murió en Ginebra el 14 de junio de Es considerado uno de los más grandes escritores de nuestro tiempo, entre cuyas obras destacan:

7 Fervor de Buenos Aires (1923) Historia universal de la infamia (1935) Ficciones (1944)

8 El Aleph (1949) Otras inquisiciones (1952) El informe de Brodie (1970)

9 II. Propuesta de examen de la obra de Borges Al revisar la producción literaria de Borges, observamos que en ella prevalecen dos elementos: a. Cosmopolitismo: es decir, el abordaje de problemas metafísicos o trascendentes, o bien, aspectos culturales de otros sectores del mundo ( El inmortal, La busca de Averroes, Los teólogos, La casa de Asterión, etc.) b. Nacionalismo: esto es, historias cuyo argumento se sitúa en geografías argentinas, o bien, temas propios de este país ( Emma Zunz, El Aleph ).

10 No obstante lo anterior, una propuesta de aproximación a los cuentos de Borges es a través de dos elementos interdependientes: a. Lenguaje (escritura-narración). b. Realidad.

11 1. Lenguaje Para Borges, el lenguaje, entendido como medio de expresión humana, pero por sobre todo, de aprehensión de la realidad (representación de ella), es un instrumento deficiente. Lamentablemente, es de lo único que disponemos para intentar comprender y expresar dicha realidad. La realidad se reproducirá por medio de la escritura, específicamente a través de la narración.

12 2. Realidad Básicamente, la realidad es el infinito número de estímulos externos a los que está sometido el ser humano. Qué elementos la distinguen? Su aparente caos. Qué saberes emplea Borges para explicar la realidad? Todos los que están a su disposición:

13 La filosofía occidental (Aristóteles, Platón, Schopenhauer, entre otros) y oriental (Averroes, Confucio). La teología (cristiana, judía, musulmana; así como una de sus variantes: el gnosticismo). La literatura: intertextos con el corpus griego clásico (Homero, Ovidio), inglés (Shakespeare), cristiano (La Biblia), árabe (Las mil y una noches, El Corán). La historia occidental y oriental.

14 Qué elementos emplea Borges para metaforizar la inabarcable complejidad de la realidad? - El infinito ( El Aleph, El inmortal ). - La circularidad del tiempo ( Los teólogos ). - El laberinto ( La casa de Asterión, Abenjacán el Bojarí, muerto en su laberinto ). - La locura ( Deutsches Réquiem ). - La lectura y la narración ( La busca de Averroes, Abenjacán el Bojarí, muerto en su laberinto, Emma Zunz ).

15 III. Descripción de la obra A continuación presentamos una propuesta de descripción de los siguientes relatos: - El inmortal - Los teólogos - La busca de Averroes - Abenjacán el Bojarí, muerto en su laberinto - La casa de Asterión

16 1. El inmortal

17 Narrador omnisciente Manuscrito (Ilíada de Pope) Flaminio Rufo / Homero Joseph Cartaphilus

18 El relato El inmortal recurre principalmente a tres intertextos: La Ilíada, La odisea y La fábula del Judío Errante.

19 El relato realiza una reflexión sobre la naturaleza de la inmortalidad, a la vez que vindica la mortalidad que es propia de los seres humanos. Paralelamente, establece un parangón entre el orden superior (realidad divina) y su reflejo, es decir, el orden inferior (la Tierra), el cual se materializa a través de la Ciudad de los Inmortales (doctrina gnóstica).

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21 El inmortal constituye el testimonio de un sujeto que ha padecido la inmortalidad y que puede atestiguar el hecho de haber experimentado la infinitud (complejidad) de la existencia. Por ello, no es extraño que el narrador pueda ser todos los hombres a la vez.

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23 2. Los teólogos

24 Rivalidad secreta: Aureliano - Juan de Panonia Circularidad de la Historia (Monótonos) - Gnosticismo (Histriones) Ratificación de la tesis monótona y derrota de ambos teólogos

25 El cuento Los teólogos permite también el examen de las prácticas de represión religiosas occidentales aplicadas durante siglos por la Inquisición. En este caso, el altercado discursivo de ambos personajes culmina con el auto de fe de Juan de Panonia.

26 Circularidad del tiempo: purgación del fuego Auto de fe de Euforbo (monótono) Polémica de los teólogos El Civitas dei sobrevive a la invasión de los hunos Muerte en la hoguera de Juan de Panonia Muerte en otra hoguera de Aureliano

27 3. La busca de Averroes

28 Averroes (Córdoba, Marrakech, 1198) - Filósofo hispanoárabe procedente de una familia muy distinguida en materia jurídica. - Averroes continuó la tradición familiar y se desempeñó como jurisconsulto, siendo consejero de soberanos y príncipes. - Estudió al mismo tiempo teología y materias literarias. - Averroes fue conocido en Occidente como "el Comentador" por haber traducido y divulgado las obras de Aristóteles.

29 Secuencia narrativa Trabajo de Averroes Traducción de la Poética de Aristóteles (desconocimiento de Tragedia y Comedia ). Problema de la representación Casa de Farach Diálogo: - Poesía (lenguaje poético-metáforas) - Mímesis / Diégesis Despacho de Averroes Conclusiones: Tragedia = panegíricos Comedia = sátiras y anatemas

30 Problemas planteados en el relato - Desconocimiento del drama en el mundo musulmán (noción incompleta de literatura). - Traducción de una traducción (problema del lenguaje y la aprehensión del mundo). - Escritura como arte (ejecución de los hombres). - Validez temporal de una metáfora (camello ciego). - Descubrir / Inventar.

31 4. Abenjacán el Bojarí, muerto en su laberinto

32 Momentos y estrategias narrativas Narrador omnisciente Dunraven (poeta) Allaby (rector) Abenjacán / Zaid Narración = Enigma = Laberinto Escritura = artificio Lectura = descifrar un crimen Unwin (matemático) Dunraven: mal narrador y mal lector Lectura como reescritura: Unwin resuelve enigma

33 En síntesis - La narración debe ser un enigma a descifrar (un laberinto). - El artificio literario bien construido es aquel que enseña a escribir, pero por sobre todo a leer. - Abenjacán no muere sólo en un laberinto físico, sino en uno discursivo muy bien urdido por Zaid. - En conclusión, para Borges Zaid es el estereotipo del buen escritor (narrador urdidor de enigmas), mientras que Unwin es el modelo ideal de lector.

34 5. La casa de Asterión

35 a. El minotauro (versión griega clásica) - La mitología griega ha legado el relato del minotauro como la consecuencia de una afrenta a los dioses. - Minos, rey de Creta, no sacrificó el toro blanco que Poseidón le entregó para ser sacrificado en su honor. - Como castigo, Poseidón propicia que Pasifae, esposa de Minos, se enamore del toro blanco. - De esta relación zoofílica nace el minotauro, quien es encerrado en el laberinto que Minos ordena a Dédalo construir.

36 - Por otra parte, Egeo, rey de Atenas, debe enviar a Creta, como cada siete años, un séquito de siete hombres y siete mujeres para que sean sacrificados en ofrenda al minotauro, como consecuencia de una afrenta hecha a Minos años atrás. - Teseo, hijo de Egeo, se ofrece a ir a Creta para matar al minotauro y acabar de una vez con esta tradición. - En Creta, Teseo conoce a Ariadna, hija de Minos y Pasifae; se enamoran y Ariadna ayuda a Teseo a que mate al minotauro en el laberinto. - Para ello, le entrega una madeja de hilo para que pueda retornar a la entrada del laberinto.

37 b. El minotauro (versión de Borges) Narrador en primera persona: Asterión Asterión: fuerza positiva condenada Teseo: fuerza negativa redentora Inversión de la oposición Laberinto: metáfora del sinsentido del mundo Expresión del infinito y del caos Constructo del hombre: espejo invertido de un orden superior

38 Finis Operis

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