DE EXPUGNATIONE TERRAE SANCTAE PER SALADINUM LIBELLUS

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1 DE EXPUGNATIONE TERRAE SANCTAE PER SALADINUM LIBELLUS Rerum britannicarum medii aevi scriptores 66, ed. J. Stevenson, London 1875 Versio digitalis: Brian Smith, Hong Kong Franciscus Iavier Gil Chica hanc editionem fecit *** Introducción De expugnatione terrae sanctae per Saladinum libellus es el relato de la campaña de Saladino contra Tierra Santa en el verano de Nosotros hemos usado el texto electrónico de la Bibliotheca Augustana 1, incorporado por Ulrich Harsch en 2005 y que proviene a su vez de la edición inglesa de 1875: Rerum britannicarum medii aevi scriptores 66, ed. J. Stevenson, London 1875, aunque es de notar que en la misma página la versión electrónica se atribuye a Brian Smith, de Hong Kong. De mayor interés que el autor de la versión electrónica es el autor del manuscrito, que puede fecharse alrededor de Mientras que unas fuentes lo consignan como anónimo, por ejemplo, la misma Bibliotheca Augustana, otras lo atribuyen a Radulphus 1 Harsch/Chronologia/Lspost12/Libellus/lib intr.html 1

2 Coggeshalensis. Es curioso que éste sea el caso de la edición de 1875 que es la fuente de los autores de la versión electrónica. Idéntica atribución se encuentra en la Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum - Vol III 2. Hasta donde sabemos, ésta es la primera traducción al español. Existe traducción inglesa debida a James Brundage 3. Fragmentos de esta traducción pueden encontrarse en Medieval Sourcebook 4 5, pero ignoramos si en el trabajo original de 1962 se encuentra la traducción completa. Por otro lado, se encuentra en marcha un proyecto de traducción en la Universidad de Leeds 6, inacabado en la fecha en que escribimos estas líneas, finales de junio de En la mencionada Itinera Hierosolymitana se encuentran fragmentos traducidos al italiano. De expugnatione... es frecuentemente citado como fuente en investigaciones medievales, particularmente en aquellas relacionadas con la tercera cruzada, y también en historia militar e incluso en arquitectura civil. Nuestro propósito al acometer esta traducción ha sido el puramente literario. En efecto, De expugnatione... es un relato de particular fuerza y viveza. Está escrito con dolor y fe y pueden encontrarse recursos literarios como el realmente sorprendente flashback del primer párrafo, que hoy calificaríamos de cinematográfico, o la preciosa metáfora que leemos en el tercer capítulo, cuando comienzan esas palabras sobrecogedoras: Stabant sancti quasi agni sine balatu inter rabidissimos lupos... Cómo no destacar también la angustia en las 2 3 De Expugnatione Terrae Sanctae per Saladinum, trad. James A. Brundage, en The Crusades: A Documentary Survey, Marquette University Press, /De%20Expugnatione.doc 2

3 calles de Jerusalén? Al mismo tiempo, encontramos fragmentos reiterativos, que son poco más que enumeraciones de hechos. Pero siempre con los destellos de la autenticidad. El autor no narra algo que ha oído o estudiado, algo sobre lo que tenga especial interés, sino que nos habla de unos lugares y unos meses que forman dolorosa parte de su vida, y no únicamente en el plano espiritual, pues sabemos que fue herido en la cara por una flecha que no pudieron extraer los cirujanos. Nuestra intención ha sido trasladar al español este texto, no fragmentariamente, sino conservando una unidad de estilo. Hemos llegado hasta donde nuestras posibilidades lo han permitido, máxime cuando, al avanzar el trabajo, nos dábamos cuenta de que una traducción plenamente satisfactoria estaba quizás fuera de nuestro alcance. Por varias razones. En primer lugar, por nuestra limitada maestría en la lengua latina. En segundo, por las dificultades intrínsecas al texto, de las que citamos a) la traslación de los topónimos (muchos han cambiado de nombre, otros no existen), b) el uso de términos que no hemos podido encontrar en los diccionarios consultados, c) la traslación de nombres propios de persona e incluso la aparición de personajes que no hemos podido identificar. En tercero, porque en algunas ocasiones no hemos podido encontrar un sentido satisfactorio al texto latino, enfrentándonos con el dilema de si dar una traducción deficiente u omitir algunas palabras o líneas pero respetando la continuidad del relato. En unas ocasiones hemos optado por una traducción que no nos satisface completamente, y en otros por la simple omisión. Hubiésemos en algunas ocasiones podido remediar estos defectos acudiendo a una interpretación más literal; pero en ese caso hubiésemos introducido otro defecto, a saber, la pérdida de la unidad de estilo al sacrificar el nuestro propio, el que imprimimos a la traducción, por el estilo del autor, no siempre claro. En total, pueden faltar una docena de líneas 3

4 por traducir. No siempre habremos de cargar con la completa responsabilidad de estas imperfecciones. El estilo original oscila entre párrafos altamente poéticos y otros monótonamente narrativos, pasando por frases ambiguas, siempre impregnadas del estilo personal del autor 7. En cualquier caso, el relato siempre está vivo y se siente la marca de la autenticidad. Es más que nada esa marca la que hemos perseguido. No dejaremos de advertir que el lector puede también encontrar algunas dificultades, aún en el texto traducido. En efecto, será preciso un contexto general sobre las cruzadas y sobre el desarrollo de los reinos cristianos. Nosotros no podemos suministrar ese contexto, pero el lector interesado puede encontrar textos tan adecuados como el de Madden 8. Para terminar, es muy difícil reflexionar sobre este texto y no poner en comparación su momento histórico con el momento actual. El islam llama a las puertas de Europa hoy como lo ha hecho durante siglos. Pero tiene ahora una quinta columna dispuesta a abrirlas, encaramada al poder y que ha dado con un conjuro eficaz para ocultar al mismo tiempo la traición y la cobardía. Lo llaman tolerancia. Y son los mismos que la esgrimen quienes acosan sin cesar a los cristianos y conducen contra ellos una campaña de descrédito y mentira basada sobre todo en la ignorancia y el odio. Europa será cristiana o no será. Así de claro. Los intentos de la élite burocrática por recrear lo que en otro tiempo fue la cristiandad están condenados al fracaso, porque sus bases son falsas. E igual de ridícula que es la pretensión de construir Europa a capricho de una burocracia 7 y éste es el punto de vista de un traductor cuya maestría en la lengua latina medieval no es sobresaliente 8 The new concise history of the crusades, Thomas F. Madden, Rowman & Littlefield Publishers, Inc.; Updated edition (May 25, 2005) 4

5 engrosada y a menudo corrupta que propone una nueva religión, la adoración del Estado, resulta igualmente ridículo pensar que 1200 años de expansionismo islámico se van a detener ahora porque nos apliquemos a la rendición preventiva. Desde hace mucho tiempo el espíritu humano viene notando que se precisa un cambio. Pero la naturaleza humana está hecha de tal manera que para llevar a cabo las cosas necesarias no le basta con la inteligencia, lo que le proporciona enseñanzas es ante todo el dolor. (Jünger (1996). La paz, p.31) En Alicante, a 23 de Junio de 2008, día de San Juan. 5

6 1. Del nombramiento como reina de la condesa de Jaffa y la disensión entre los próceres Quién podría sin lágrimas ni dolor informar a su excelencia de las calamidades y tribulaciones con que fue oprimida y rota la Iglesia de Oriente por los paganos? Después que siguiera el camino de toda carne mortal el niño rey Balduino V, séptimo de los latinos, convinieron en Jerusalén al mismo tiempo los notables, aunque por separado, para elegir al octavo. El príncipe de los sacerdotes y el maestro de la milicia del Templo con sus tropas, y el señor de la fortaleza de Montreal, Reinaldo de Chatillon, aliado de los condes de Jaffa, cerraron las puertas de la ciudad, sin permitir a nadie ni entrar ni salir, y en ausencia de los barones y príncipes del reino nombraron reina a la condesa de Jaffa, de nombre Sibila, hija de Amalarico, e hicieron rey a su esposo Guido de Lusignan, conde de Jaffa. Clamaban unos Es la voluntad de Dios! y en contra decían otros que eso sería la perdición del sepulcro del Señor, y de Jerusalén y todo lo que contenía. Tan grande fue la disensión levantada que difícilmente podían hallarse dos que estuviesen de acuerdo en algo. Unos pocos se adhirieron al rey, otros, la mayoría, al conde de Trípoli y sus aliados y estaban preparados para ir a la lucha los unos contra los otros. Finalmente, aplacada pero no extinta la disensión, quedó la malicia en los corazones de todos, y se hizo un breve silencio. Y así al llegar la tempestad, debilitado el casco, el arca del Señor fue deshecha e irrumpiendo las aguas de la contradicción aquellos que tan mal velaron por la heredad del Crucificado finalmente la perdieron, junto con sus posesiones y sus propias vidas. 6

7 2. La invasión de Galilea Mucho se alegraron Saladino y su corte de que sucediesen así las cosas entre los cristianos, sabiendo que no hay reino dividido que no sea asolado. Congregó entonces un copioso ejército y envió mensajeros por sus dominios pidiendo que acudiese todo aquel deseoso de oro, plata, posesiones, casas, esclavos y esclavas. Acudieron turcos, árabes, alanos, cumanos, idumeos, turcomanos, beduinos, sarracenos, egipcios y de otros pueblos y acamparon en el lugar llamado Rasseleme, que quiere decir El nacimiento de las aguas. Considerando Saladino la debilidad de los cristianos, envió siete mil de entre sus mejores soldados para depredar la tierra de Galilea, pensando que si estos pocos podían expoliar aquella tierra y volver sin daño, excitarían el ánimo de otros a la lucha, y ellos mismos haríanse más fieros. Y así fue como los ministros de la iniquidad, sedientos de la sangre de los santos, como perros rabiosos que corren sobre un cadáver, se movieron con rapidez hasta un lugar llamado Cavan y permanecieron allí hasta la caída de la tarde. Al ponerse el sol cruzaron el río y como hijos de la noche y las tinieblas, muy entrada aquélla, penetraron silenciosamente en Galilea hasta Cafrán, asesinando a muchos pobres cristianos, tomando prisioneros a muchos hombres y mujeres y llevando consigo gran cantidad de bestias. Imitaban en esto a su padre, el diablo, cuando arrebata del lecho a los que descansan y, durmientes en sus pecados, los degüella y lleva consigo al infierno. Y como para ellos no luce ni la aurora de la verdad ni el sol de la justicia, enviando por delante a los cautivos, tendieron emboscadas a otros cuatro mil en el valle de Sephoris cuando ya clareaba, y a otros en las llanuras de Caná. Cuando se hizo la 7

8 mañana, los vigías de la ciudad de Nazaret levantaron los ojos y vieron a los enemigos de la Cruz de Cristo moviéndose de un lado a otro por los valles, y llenos de miedo corrieron gritando: Están aquí, están aquí! Pregonaron entonces por la ciudad: Hombres de Nazaret, tomad las armas y preparaos para la lucha! 3. El maestro de la milicia del Templo, y el maestro de los Hospitalarios Sucedió que aquella noche llegaron allí el maestro de la milicia del Templo y el maestro de los Hospitalarios, enviados por el rey y el patriarca junto con dos obispos con objeto de restaurar la concordia de forma honorable para el conde de Trípoli, perjudicado por la coronación de Sibila y Guido como reyes, que en aquel tiempo vivía cerca de Tiberíades. Asombrados por el tumulto ciudadano preguntaron qué fuese aquello y les dijeron que los sarracenos habían ocupado el camino que ellos habrían de seguir. Entonces, el maestro de la milicia del Templo habló así a sus compañeros: Hermanos dilectísimos y compañeros míos, siempre habéis resistido a estos jactanciosos y caducos, siempre habéis rechazado su yugo, siempre les habéis vencido. Preparaos pues y manteneos firmes en esta batalla y acordaos de vuestros padres los Macabeos con los que hace tiempo que os comparáis, ya luchando por la Iglesia, ya por la Ley, ya por la heredad del Crucificado. Sabed que vuestros padres, allí donde combatieron, vencieron, menos por su multitud y el aparato de sus armas cuanto por la fe y la observación del mandato de Dios, porque cuando la victoria viene del cielo no es difícil alcanzarla, ya con pocos, ya con muchos soldados. Respondieron todos a una: Ciertamente estamos preparados 8

9 para aceptar la muerte en Cristo, porque su muerte preciosa nos redimió. Esto sabemos, y así, vivamos o muramos, en el nombre de Jesús siempre seremos victoriosos. Habló entonces el maestro de los Hospitalarios, hombre bueno y piadoso, a sus hermanos y al pueblo allí presente: Queridísimos hermanos y amigos siempre, no os aterroricen estos perros rugientes que hoy se multiplican, porque mañana serán arrojados al lago de azufre y fuego. Vosotros sois el linaje elegido, la gente santa. Vosotros sois eternos, porque reinaréis con quien es Eterno. No temáis pues, no sintáis pavor, recordad a Abraham, que con trescientos de los suyos persiguió y golpeó a cuatro reyes y recuperó de ellos el botín que habían hecho y a cuyo encuentro salió Melquisedec ofreciéndole pan y vino y dándole su bendición. Así saldrá a vuestro encuentro el rey de la Justicia, el sacerdote verdadero Jesucristo, y os ofrecerá el pan que os saciará por siempre y el vino de la redención perpetua. Él desde el cielo os dará su bendición para que os libréis de los gozos de la carne. 4. Del combate entre cristianos y sarracenos Tomaron todos las armas, animosos, y formando los escasos efectivos salieron, alegres, contra el enemigo. Al adentrarse en la llanura los bárbaros, fingiendo huir atemorizados, arrastraron tras de sí a nuestra caballería, que de este modo quedó separada de los infantes. Podrían los sarracenos entonces lanzar sus flechas contra los caballeros, sin miedo a su vez de las flechas de la infantería, y atacar a ésta sin miedo a las lanzas y espadas de la caballería. Cuando hubo bastante distancia entre unos y otros, una parte del enemigo, emboscada, salió de sus escondrijos y se interpuso, dividiéndolos de suerte que no pudiesen ninguno de ellos esperar ayuda del otro. 9

10 Fue entonces cuando se trabó el combate, duro y desigual, porque de los nuestros no eran más de ciento treinta a caballo, y unos trescientos o cuatrocientos infantes y estaban ambos cuerpos miserablemente separados. Pero los nuestros no se arredraron ni por el número de los paganos ni por la lluvia de flechas, antes bien, atacaron a su vez hiriendo con las lanzas y golpeando con las espadas refulgentes. Caían unos golpeados, lamentábanse los heridos, derramaban la sangre los moribundos y bajaban los muertos al infierno, estupefactos, encogidos el ánimo y los labios, de que tan pocos caballeros pudiesen sostener combate con semejante turba. Diezmada la infantería sarracena, formó cuña su caballería y gritando y aullando arremetieron contra los nuestros, rodeándolos y atacándolos todos al mismo tiempo, de suerte que los soldados de Cristo fueron reducidos, amontonados, sin que pudiesen los caballos revolverse buscando salida ni abrir brecha a golpe de lanza. Qué cruel espectáculo los lamentos de los cristianos! Quedaron los santos como corderos enmudecidos en medio de rabiosísimos lobos, preparados ya para ir con Dios, bajo el sol ardiente, a la espera del fuego divino que consumiese a las víctimas. Era en verdad primavera, acercándose ya el verano, y de la viña de la Iglesia, las flores ofrecieron su aroma y el cierto esposo, del huerto cerrado tomó, de entre la blancura de los lirios, rosas suavísimas y rojas. Los enemigos de los santos, odiosos a Dios, los herían desde todas las direcciones, asaeteaban a unos, hiriendo en las heridas, mataban a otros a golpe de espada y quebrantaban a otros con las férreas mazas. Viendo que eran llevados sin remedio a la 10

11 muerte, que no quedaba esperanza alguna, pudo aún huir el maestro de la milicia del Templo, herido. 5. De la muerte del maestro de los Hospitalarios Entretanto, el maestro de la santa casa de los Hospitalarios, varón piadoso de corazón siempre dispuesto a la caridad, para no perder la corona que se le ofrecía ni para que otros viesen disminuir el premio de la retribución eterna, los animaba intrépido. Y como la caridad perfecta aleja de sí el temor, como victorioso atleta no temió rodeado de miles, viendo ya con su mente y su espíritu en el cielo el premio a sus trabajos. Perforado por multitud de agudísimas flechas, cubierto de su propia sangre, una lanzada le atravesó el pecho y cuando fue su cabeza cortada, Dios lo glorificó como mártir victorioso. Oh dolor! Mataron al padre de los huérfanos, sostén y alivio de los enfermos, dador generoso de limosnas, vencedor de la carne y los vicios, intendente del mensajero del Señor, amigo de Dios y de los santos. Llorad, oh pobres, oh miembros de Cristo: qué haréis sin vuestro guía? Hijas de Galilea y Nazaret, de la peregrinación y la pureza, asumid el llanto porque en Caná de Galilea nos dejó el amador de la castidad. Ay de tí Tíberis! Ay de tí Bethsaida que entre los montes de tu soberbia fue muerto el humilde rector de los humildes! Llorad, que sois vosotros mismos la causa del llanto. Ay! Quién podrá decir, quién podrá pensar cuánta tristeza y ansiedad se apoderó del corazón de los santos viendo unos aquí, en pie ensangrentados, allí otros oprimidos por los cuerpos de sus hermanos moribundos, otros, sedientos en aquella aridez, ahogados en su 11

12 propia sangre, otros en fin que al arrancar de sus cuerpos las flechas arrancaban con ellas sus vidas? 6. De la admirable lucha de dos soldados Muertos cruelmente ya casi todos, entre unos cuantos, dos resistían más firmes, apremiando a los otros, luchando virilmente. Uno de ellos se llamaba Jakelin de Mayli, oficial de la milicia del Templo, probado en el ejercicio de las armas; el otro se llamaba Henricus, hermano Hospitalario, soldado y combatiente esforzado. El primero de los dos, nobilísimo luchador, como una leona furiosa a quien han arrebatado sus cachorros, desgarrando e hiriendo con las uñas y despedazando con los dientes todo aquello que se le arrojase, así nuestro abanderado con furioso espíritu arremetía contra el enemigo arrojando a todos los que alcanzaba al precipicio del daño y la ruina de la muerte. El otro, como fiero jabalí rodeado de perros que a dentelladas destroza todo lo que encuentra, así cortando e hiriendo envió al infierno a muchos de aquellos homicidas impíos. Sorprendidos los enemigos, convencidos de que no podrían acercarse sin peligro de muerte, tomaron distancia los hijos de Sodoma y Babilonia y arrojaron desde todas partes flechas, venablos y lanzas sobre los mártires de Cristo, empujándolos a la muerte. Ellos aceptaron alegres los impactos, para tomar merecidamente la corona de la vida. Y así los dos ilustres combatientes, amigos de Dios, fatigados por el peso de la lucha y oprimidos por multitud de proyectiles, glorificando a Cristo en su martirio alcanzaron por fin el descanso. Cuando todo acabó, los herederos de Canaán, a modo de perros que ladran, cubriendo el campo con sucias voces clamaban: 12

13 Han sido vencidos. Los que vencían fueron vencidos. Y aún así no se atrevían a acercarse a los heridos, sólo a los que yacían muertos. Los descuartizaban y dispersaban los restos. Muertos o cautivos los cristianos, los hijos de Edón se retiraron a un lugar llamado Til, en la desembocadura del Jordán, en la costa del mar de Galilea a medio camino entre Tiberíades e Iaphep, cerca del lugar donde el Señor Jesucristo sació a quince mil personas con cinco panes y dos peces. Pasaron allí la noche y con las manos aún manchadas de sangre dividieron el expolio de los santos. Era el día primero de Mayo y los hombres de Nazaret, que acostumbraban a coger rosas y flores del campo en esa fecha, recogían los cuerpos de los cristianos, que sepultaron en el cementerio de María, en Nazaret, gimiendo con gran duelo y diciendo: Ay! Qué será de nosotros? Hijas de Nazaret y Galilea, multiplicad los golpes de dolor, aumentad el llanto, porque vuestro dolor es inconsolable. Oh Sión! espejo del sumo Rey, anuncia lo que viste en Jerusalén y Judea, y que se extienda allí también el duelo, porque sobre ellos se ciernen la ruina y la devastación. Después que hubo acabado el sepelio, Raimundo, conde de Trípoli, mortalmente entristecido decía: No vaya a creer alguien que esto ocurrió por mi culpa, o que yo mismo tomé parte en ello. Iré y me someteré al rey y a la reina y a los señores de Jerusalén y haré aquello que se me ordene. Y así los que habían quedado, los obispos de Tiro y de Nazaret y el maestro de la milicia del Templo enviaron mensajeros al rey de Jerusalén diciendo: Ha causado gran dolor al conde la muerte del maestro de los Hospitalarios y de los que le acompañaban; por ese motivo viene con nosotros a Jerusalén, para aplacar con su sumisión todo motivo de querella; responde tú a ese acto honroso saliendo a nuestro encuentro. Al oir esto, el rey Guido de Lusignan se 13

14 puso en marcha acompañado de multitud de soldados y turcopolos 9. Se encontraron en las llanuras de Dotaym, cerca de la cisterna de José. Descabalgaron los dos y allí, en presencia de los obispos y de los soldados del Templo, de los Hospitalarios, de los barones y del pueblo que estaba presente, con alegría se abrazaron y se besaron. Se dirigieron a Jerusalén, cabalgando uno al lado del otro y allí mostró homenaje Raimundo a los reyes y se perdonaron mutuamente las ofensas. Resueltos estos asuntos, después de visitar la Cruz, Raimundo volvió a Tiberíades. El rey permaneció en Jerusalén, para congregar al ejército. 7. De la reunión de los ejércitos En el año de 1187 desde la encarnación del Señor, el rey de Siria congregó a un ejército numeroso como las arenas de las playas para someter a la tierra de Judá; se desplazó hasta Iaulan, al otro lado del río, y fijó allí el campamento. El rey de la tierra de Jerusalén congregó su ejército llamando a los hombres de Judea y Samaría, y lo condujo hasta los alrededores de la fuente de Sephoris. Los Templarios y los Hospitalarios congregaron a todas las gentes de sus castillos y se unieron al ejército, al igual que el conde de Trípoli con los suyos reunidos de la misma Trípoli y de Galilea. Así también Reinaldo de Montreal con los suyos: Balisanus de Nápoles con su gente; Reginaldo de Sidón con la suya; el señor de Cesárea de Palestina con la suya. No quedó un hombre en las ciudades, ni en las villas ni en los castillos que pudiese acudir a la guerra y no fuese urgido por orden del rey a unirse al ejército. Y como esto no era suficiente, se abrió el erario del rey inglés y se pagó a todo aquél que pudiese portar un arma. 9 cuerpo de caballería ligera formado por cristianos nativos de Tierra Santa 14

15 Se reunieron de esta forma mil doscientos caballeros, innumerables turcopolos, más de dieciocho mil de infantería. Se gloriaban de la multitud de hombres, de caballos relinchantes, de lorigas, cascos, lanzas y escudos dorados. No creyeron en Dios ni esperaron de Él salvación, que es el protector de Israel, sino que con la mente en sus propios asuntos se envanecieron. 8. La reliquia de la cruz, llevada con el ejército Enviaron mensajeros al patriarca de Jerusalén pidiéndole que él mismo tomase la reliquia de la Santa Cruz y la llevase al campamento; pero los ojos de su corazón hacía tiempo que perdieron la luz, como ocurriese con Ely Silonites, Ofhni y Finees, y en su lugar envió a sus hijos, obispos de las iglesias de Lidia y Acre, como portadores de la Cruz del Señor, en la esperanza de que, siendo todos capturados o muertos, se le ofreciese a él la oportunidad de huir. La voluntad de Dios sin embargo lo derribó de la silla que de forma tan indigna ocupaba. Entretanto los sirios traspasaron el Jordán, devastando toda la región alrededor del torrente de Cyson, en Tiberíades, y moviéndose hacia Betania, los montes Gelbos e Iesrae hasta Nazaret, y rodeando los montes Tabor. Al encontrar todas estas tierras desiertas, ya que atemorizados todos habían huido, incendiaron los campos y todo lo que estuvo a su alcance. Ante sus ojos toda aquella región ardía como un globo de fuego. No saciados, ascendieron al monte sagrado y destruyeron el lugar santísimo al que se retiró Jesús con sus discípulos Pedro, Santiago y Juan 10 y en presencia también de Moisés y Elías, transfigurado, les mostró la futura gloria de su resurrección. Allí el 10 Mateo, XVII 15

16 príncipe de los apóstoles, viendo la gloria de la claridad eterna entre alabanzas pronunció aquellas palabras que comienzan diciendo: Señor, es bueno que estemos aquí... ignorante del futuro que ahora se manifestaba. 9. La caída de Tiberíades Mientras se producía esta devastación, Saladino traspasó el Jordán con el resto de su ejército, y se dirigió hacia Tiberíades, para capturarla. El segundo día del mes de Julio, la ciudad fue cercada por arqueros sarracenos, y comenzó el combate. Como las defensas eran escasas, la condesa de Trípoli y los notables de Galilea enviaron mensajeros al rey y al conde, que se hallaba en Jerusalén con el ejército, diciendo. Los sarracenos cercaron la ciudad, que casi ha caído. Han perforado los muros y es inminente su entrada. Socorrednos, o mañana seremos cautivos. Lucharon los sirios y vencieron. Conociendo los galileos que no podrían resistir el ataque, abandonaron las murallas y huyeron a refugiarse a la ciudadela, los paganos ya corriendo por las calles. Así fue capturada y destruida la ciudad. Al oir Saladino que el ejército cristiano se aprestaba a socorrerla, no quiso asediar la ciudadela, diciendo: Dejádlos, son mis cautivos. Esta es la ciudad tan nombrada en los Evangelios, gloriosa por haberla recorrido muchas veces el Señor, y por los milagros que allí hizo. Allí también se mostró el verdadero hombre, mientras dormía en la barca de Pedro, y el verdadero Dios, ordenando aplacarse al viento y las olas. Allí el verdadero Dios, en la hora cuarta de la vigilia nocturna, de forma milagrosa caminó sobre las aguas. Allí Pedro, titubeante en la fe, extendió su mano cuando lo sumergían las olas, prefigurando las tribulaciones de 16

17 la Iglesia en el oleaje de los siglos, rescatada por la gloria de la resurrección y los milagros. En Tiberíades el cuerpo y la carne verdaderos se mostraron tras la resurrección ante los discípulos y compartió con ellos el pan y los peces asados. Allí le preguntó por tres veces a Pedro si lo amaba y respondió Pedro: Señor, tú sabes que te amo. y el Señor le encomendó el cuidado de las ovejas y los corderos y terminando aquella comida le dijo: Sígueme. 10. El parecer de los próceres y el del conde de Trípoli El mismo día dos de Julio, al anochecer, escuchados los mensajeros, el rey convocó a los jefes del ejército y les pidió consejo. Todos estuvieron de acuerdo en armarse, formar las escuadras y bajo la protección de la Cruz avanzar hacia Tiberíades a la mañana siguiente y entablar combate con los enemigos. Al oir esto, habló así el conde de Trípoli: Tiberíades es mi ciudad, y allí se encuentra mi esposa. Ninguno de vosotros tiene tanto que perder como yo, ninguno tanto interés en socorrer y ayudar a la ciudad. Sin embargo, aléjese el rey y alejémonos nosotros de la idea de distanciarnos del agua y las provisiones y de todo lo que es necesario y conducir a tan gran multitud de hombres y bestias por el desierto, donde moriríamos de hambre y de sed en estación tan cálida. Porque somos muchos y con tanto calor, sin agua en abundancia, como sabéis, en el centro del día es imposible subsistir, ni le es posible a nuestro enemigo sin grandes pérdidas de hombres y animales dirigirse contra nosotros. Quedémonos entonces cerca del agua y las provisiones, porque es cierto que habiendo capturado la ciudad los sarracenos se ensoberbecerán tanto que no se desviarán a diestra ni a siniestra, sino que enderezarán a través del desierto contra nosotros para 17

18 hacernos la guerra. Cuando eso ocurra nosotros, descansados y saciados de agua y pan, saldremos contra ellos de nuestro campamento. Frescos nosotros y nuestros caballos, con la ayuda y la protección de la Cruz venceremos a esa gente incrédula, fatigada por la sed y carente de refugio. Sabed que antes de que los enemigos de la Cruz hayan llegado al mar o puedan volver al otro lado del Jordán serán muertos por nuestras espadas y lanzas, o por la sed, o caerán cautivos, con la ayuda de Dios. Pero si algo saliese mal y tuviésemos que huir, podremos aún refugiarnos en las fortificaciones cercanas, no lo quiera Dios. Iban a ser entregados en manos de lobos, y contra el conde hablaron otros diciendo: Todavía se esconde bajo su piel un lobo. Se cumplió así lo que está escrito: Ay de la tierra gobernada por rey joven y cuyo pueblo come de mañana! Siguió el rey el consejo de los más jóvenes, excitados por sentimientos innobles, y rechazó el que podía salvarlos. Fatuos e insensatos perdieron su tierra, a su pueblo y a ellos mismos. 11. La marcha del ejército El día tercero del mes de Julio, dejando atrás aquello que les era preciso, comenzaron a avanzar, divididos en escuadrones. De acuerdo a su dignidad, el conde de Trípoli abría la marcha, flanqueado a izquierda y derecha. Detrás, las escuadras del rey y de la santa Cruz. Guardando la retaguardia, los Templarios. Pasaron Sephoris camino de Tiberíades y llegaron a un caserío situado en el tercer miliario desde la ciudad. Comenzaron allí a ser acosados por el enemigo y la sed, y no pudieron avanzar más. Y como para llegar al mar de Galilea, un miliario más allá, tenían que atravesar un camino estrecho y 18

19 rocoso, envió el conde de Trípoli un mensaje al rey urgiéndolo a avanzar: Apresúrate y salgamos de este lugar para que podamos alcanzar la salvación del agua. Si no, moriremos en esta sequedad. Enseguida pasaremos, respondió el rey. Entretanto, los sarracenos atacaron la retaguardia hasta el punto de que los Templarios apenas podían contenerlos. Y sucedió entonces que el rey ordenó de improviso acampar, enorme error que los llevó a la muerte. Al mirar el conde hacia atrás y ver que el rey había fijado su tienda exclamó: Dios mío, Dios mío! se ha acabado la guerra, estamos muertos y el reino destruido. Acampó pues todo el ejército con gran dolor y angustia y sed en medio de aquel campo árido. Durante aquella noche corrió más sangre que agua. Noche solitaria, noche indigna de cualquier alabanza en que la sed consumió las fuerzas de los cristianos, noche que no se cuente entre las noches del año, que no entre en el número de las noches de los meses, noche en que se oscureció la luz de la cristiandad. Qué amargo lugar, en que no podía evitarse a la muerte! Este es el lugar del error y la sed, donde el deseo de agua inclinó a los jefes de Israel. Los hijos de Esaú rodearon al pueblo de Dios, incendiaron el desierto alrededor y durante toda la noche fueron acosados los cristianos por el calor, la sed y el humo. Qué descanso tan miserable después de tan largo camino! No se acordó de ellos la mano de Dios que liberó a Israel del poder de sus opresores. Y sin embargo, tenían cerca la salvación, entre los álamos. Allí podían haber encontrado refugio contra las flechas, serpientes de metal que hubiesen quedado suspendidas en las ramas, liberándolos de sus mordeduras. Quizás no se dieron cuenta o no lo consideraron, cautiva la fe en la oscura noche de la infidelidad y con la mente enturbiada por la ceguera de la disensión. 19

20 Los que no fueron heridos andaban dispersos. Clamaban pero nadie acudía en su ayuda. Mintieron a Dios y se apartaron de Sus caminos y no fueron escuchados porque las súplicas no son hermosas en boca de pecadores. Dios los alimentó aquella noche con pan de lágrimas y bebieron sin medida el vino de la compunción: los cubrió un manto de pena y angustia y fueron castigados. 12. Masacre de la infantería Iluminó el día la sombra de la muerte y lo ocultó, e hizo visible la cobardía en aquel lugar de aflicción. Día de tribulación y miseria, día de cautividad y angustia, día de duelo y perdición. Al hacerse la mañana, Saladino abandonó el sitio de Tiberíades, y se dirigió con el grueso de su ejército a la llanura, para combatir a los cristianos. Dispuso sus fuerzas para la batalla. Los nuestros se pusieron en marcha apresuradamente para dejar atrás aquel lugar y alcanzar el agua, pensando que aliviada la sed podrían combatir con más brio. Se adelantó el conde de Trípoli para capturar el lugar que ya estaba siendo ocupado por los sarracenos. Formados por sus escuadras, enviaron delante a los arqueros, para que protegiesen al ejército. La cobertura de flechas protegería a la caballería, y ésta a su vez podría ayudar a los arqueros impidiendo con sus lanzas que el enemigo se acercase. Pero he aquí que, estando los sarracenos ya cerca, formaron los infantes una sola escuadra y huyeron a la cima de un monte cercano, abandonando al ejército pero al mismo tiempo ganando su propia perdición. Enviaron el rey y los obispos mensajeros rogándoles que volviesen a sus puestos para así poder defender la reliquia de la Cruz, la heredad del Crucificado, al ejército del Señor y a ellos mismos. Se negaron: No volvemos, estamos ago- 20

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1.- De que somos salvos? En realidad el proceso de salvación no es para nada fácil de explicar y aun menos cuando somos inconversos y se nos intenta explicar qué sucederá en ese momento, en el momento de la conversión. Aun mas

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