Culturales ISSN: Universidad Autónoma de Baja California México

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1 ISSN: Universidad Autónoma de Baja California México Meneses, Jorge Alberto Cárdenas El futbol nos une: socialización, ritual e identidad en torno al futbol Culturales, vol. IV, núm. 8, julio-diciembre, 2008, pp Universidad Autónoma de Baja California Mexicali, México Disponible en: Cómo citar el artículo Número completo Más información del artículo Página de la revista en redalyc.org Sistema de Información Científica Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

2 El futbol nos une: socialización, ritual e identidad en torno al futbol Jorge Alberto Meneses Cárdenas Universidad del Mar, Campus Huatulco Resumen. El futbol es el deporte espectáculo más consumido del mundo. En el documento se explora el sentido de pertenencia de los aficionados a unos colores determinados, el proceso de socialización con fines de autoadscripción y el proceso de identidad con un equipo. Para ello se hace un trabajo cualitativo en donde un clásico de futbol se convierte en un escenario de división de identidades con tintes rituales. La descripción densa de este fenómeno en una escuela preparatoria llena de significados ritualizados por jóvenes, y donde las banderas y camisetas colman de colores la semana previa y posterior a un duelo en el que los aficionados son el jugador número 12. Se desea mostrar el consumo cultural heterogéneo del futbol como un elemento aglutinador de imaginarios sociales: el orgullo por la victoria, el duelo ante la derrota. Palabras clave: 1. futbol, 2. socialización, 3. ritual, 4. identidad, 5. consumo cultural. Abstract. Soccer is the most highly consumed sport-spectacle in the world. This paper explores the fans feeling of belonging to any given colors and the process of socialization as well as the ways in which people find themselves socially identified with a football team. In order to do this, qualitative work is carried out: a classic soccer match becomes the scenario for the division of identities with ritual overtones. The dense description of this phenomenon in a High-School is full of ritualized significance, where flags and jerseys fill with color the previous and subsequent weeks to a duel in which the fans become the twelfth player. There is the intention to show the heterogeneous cultural consumption of soccer as an agglutinating element of social imagination: pride in victory and mourning for defeat. Keywords: 1. soccer, 2. socialization, 3. ritual, 4. identity, 5. cultural consumption. culturales VOL. IV, NÚM. 8, JULIO-DICIEMBRE DE 2008 ISSN

3 En el 2005 ingresé a dar clases a una preparatoria privada ubicada a un costado del centro de Coyoacán, en la Ciudad de México. Pronto descubrí que los jóvenes eran inquietos y poco participativos en las clases. También perdía el tiempo en tratar de comprender sus formas de comportamiento, pues como todo profesor veía los toros desde la barrera; en este caso, veía desde la sala de maestros las formas de convivencia en los descansos y, si acaso, reía por algún buen chiste juvenil o celebraba un gol ajeno. 1 Una mañana de lunes bajé al patio a primera hora para integrarme a la tradicional ceremonia de los honores a la bandera. Los jóvenes jugaban, se empujaban y reían mientras esperaban órdenes. En su mayoría, los alumnos vestían uniforme de gala. Durante el canto del Himno Nacional, los jóvenes no ponían mayor empeño. Algunos sólo movían los labios. Acto seguido al término de la ceremonia, un alumno sacó una playera del América y se la dio a una maestra para que se la pusiera. El domingo anterior, el equipo de la Máquina del Cruz Azul había perdido con las Águilas del América. Mientras el alumno se mostraba retador y seguro de sí, algunos alumnos entonaban cantos en apoyo al equipo águila. La maestra se negaba a ponerse la playera, mientras los jóvenes americanistas se complacían con el triunfo de su equipo. La maestra pagó la apuesta sonrojada. Esto me llevó a pensar en dos cuestiones: por qué los jóvenes rechazan el uniforme escolar, pero portan con orgullo la playera de su equipo?, y cómo se explica que los jóvenes no participen con disposición natural en el canto de su himno nacional, pero gustosos canten himnos y canciones de su equipo de futbol? 2 1 Quiero agradecer profundamente al filósofo José Antonio Rivera por sus comentarios a este trabajo. También a la profesora Alma González. El trabajo está dedicado a cada uno de las y los jóvenes de la Fundación Mier y Pesado, con quienes compartí aula y canchas deportivas; pero sobre todo comparto inquietudes y sueños. Confío en que el Atlético Precopeo mire por el título. 2 Pronto recordé el estadio de Ciudad Universitaria donde juegan los Pumas de la UNAM. Pareciera que estuviera allí, viéndome entrar por primera vez, a los ocho años, con la cara pálida y queriendo gritar lo que fuera con tal de integrarme al grupo que escuchaba desde que corría por el túnel de acceso al palomar. O sim- 102

4 El futbol nos une Ante esta realidad, me dispuse a investigar cómo se genera la afición por un equipo de futbol, además de pensar en la manera en que los individuos se identifican con unos colores y cantos se apropian del equipo. También deseo explorar lo que genera un partido de futbol considerado como clásico y que llega a convertirse en un ritual de consumo cultural. Esto tendrá como arena pública un partido llamado el clásico de clásicos del futbol mexicano, entre el América y el Guadalajara: todo lo que lo rodea, tanto en el espacio de la contienda como en la casa donde se encuentra un televisor y cada fin de semana se sigue el ritual del consumo futbolero. La concentración: algunos estudios Gooooooooooooool! es, quizá, una de las palabras más deseadas por decir en todo el mundo en un fin de semana, independientemente del idioma. Esto es resultado de que durante décadas el futbol se ha convertido en el deporte-espectáculo más popular del planeta. Distintos estudios en Latinoamérica han centrado su interés en comprender la relación entre el futbol y la identidad, el futbol como ritual y el futbol como creador de imaginarios colectivos en general. Villena (2003) presenta algunos ejes analíticos para mirar el futbol desde una perspectiva sociocultural. Se pretende buscar la dimensión social del futbol como un fenómeno de a) industria del consumo cultural; b) la relación entre futbol, política, nacionalismo y homogeneización cultural; c) la hiperplemente llegar primero que todos y ver entrar a miles de jóvenes con la playera puma: desde las usadas en los años setenta, con la cara de un puma del tamaño de la playera y sin publicidad, mismas que son identificadas con la generación de Hugo Sánchez (considerado el mejor jugador mexicano) y Cabinho (máximo goleador en la historia del futbol mexicano), hasta algunas con un pequeño puma pero llenas de publicidad. Luego, los miles de jóvenes que antes, durante y después del partido cantan con la garganta abierta el himno universitario y cantos de apoyo al equipo o de ofensa para el rival. 103

5 mediatización del futbol y su dimensión cultural: la subcultura del hincha; d) las identidades culturales en torno al futbol, y e) el agudo proceso de comercialización, la hipermediatización y la transnacionalización del deporte universal. En general, se presentan condensadamente distintas líneas para abordar el futbol como tópico de estudios sociales. Para Ramírez (2003), el futbol es un espacio privilegiado para observar las relaciones, las contraposiciones y el afianzamiento de identidades locales, regionales o nacionales. En su trabajo aborda la identidad regional en Ecuador en torno a los equipos de futbol. Hace palpable el antagonismo entre hinchas de equipos de regiones distintas. Desde una mirada densa, presenta al futbol como un catalizador de identidades regionales. Según Bayce (2003), el caso del futbol uruguayo permite visualizar representaciones colectivas macrosociales. Aborda las categorías de autoimágenes y heteroimágenes. La primera permite observar la forma en que los uruguayos se visualizan: seres acostumbrados a la proeza de sus antepasados deportivos e históricos. La segunda ubica la forma en que son percibidos por el exterior para un mundial de futbol. Esto permite ver una mirada intergeneracional en donde el pasado está más presente que nunca en la memoria colectiva de viejos y jóvenes. Se comparte el sentido de pertenencia histórica a la manera de una comunidad imaginada homogeneizada por héroes y símbolos nacionales tanto en un sentido patriótico como en el futbolístico. Para Ferreiro (2003), el futbol es un laboratorio ideal para entender un complejo ritual antagónico entre los hinchas. Los datos que aporta los retoma de los cantos humillantes que cada barra entona para lidiar con la barra enemiga. Menciona que el futbol y los estadios se convierten en una arena ritualizada con variables antagónicas de inclusión, exclusión, ciudad, barbarie. Hace hincapié en que las identidades de los hinchas son virtuales, ya que pertenecen a espacios y momentos específicos. Por ello, el futbol no es sólo la cancha y 22 jugadores; el espectador es un protagonista directo en la lógica de amigo-enemigo. 104

6 El futbol nos une En México, Huerta (1999) realiza un estudio antropológico con los trabajadores de la planta ensambladora de autos Volkswagen, en Puebla. Rastrea las prácticas y representaciones en torno a la masculinidad de los trabajadores que juegan futbol y beisbol en la empresa. Perfila tipologías de la dimensión social del deporte para ubicar las representaciones sociales asociadas al ser hombre y la práctica ritualizada del deporte. Atinadamente, retoma la idea de Maurice Godelier sobre la producción de grandes hombres entre los baruya de Nueva Guinea para proponer la idea de la producción de grandes jugadores. Muestra las etapas de iniciación de los niños por los mayores, los privilegios económicos y sociales de ser un gran jugador, la homofobia y el machismo, pero a la vez las muestras homoeróticas entre los jugadores. En suma, es el primer estudio antropológico que muestra al deporte contemporáneo en México como un aspecto sociocultural del ser humano en donde se reflejan distintas prácticas y representaciones sobre la cultura de un grupo o sociedad. Por su parte, el antropólogo Andrés Fábregas (2001) realiza una etnografía en el Estadio Jalisco, donde juega el Rebaño Sagrado, sobrenombre del club Guadalajara. Muestra las formas culturales que perfilan un proceso de identidad nacional en torno al equipo. El estadio es un templo pagano a donde migrantes regresan con devoción, como si fuera el santuario de la Virgen de Zapopan. El equipo hace las veces de un mito nacional e integra identidades para formar una identidad cuasinacional. El autor propone mostrar lo sagrado del rebaño : las Chivas como un catalizador de identidad nacional. Entre sus aciertos más visibles, muestra al aficionado como un actor que a través de sus prácticas participa del juego. Menciona que, a manera de tabú, algunos aficionados optan por no desayunar birria el domingo antes del partido de las Chivas, por temor a que eso sea un mal presagio. El estadio es un espacio en donde se encuentran amigos de años y su vínculo es ese espacio que ellos resignifican cada quince días en comunión con los colores del Rebaño. El antagonismo surge con el equipo rival de la ciudad: el Atlas. Los cantos de 105

7 sus hinchas muestran un desclasamiento momentáneo al gritarle a los seguidores de las Chivas albañiles!, cuando en cientos de gargantas los cuerpos que las sostienen sean los trabajadores de la construcción o los propios hijos de éstos. Jugar como lo dice el librito: conceptos Berger y Luckmann (2001) hablan sobre la internalización de saberes compartidos en una sociedad. A esto le llaman socialización. La socialización es el conjunto de saberes que se transmiten al individuo desde su nacimiento. Esto tiene como lógica introducir la visión de un mundo en específico. Para ello distinguen entre socialización primaria y socialización secundaria. La socialización primaria se da en casa, en el seno de la familia donde crece el individuo. Para un niño, la internalización de saberes parte de la relación con sus padres, y ello tiene una carga afectiva constante. La socialización secundaria se da en los espacios institucionales externos a la familia: escuela, trabajo, iglesia, grupos de ocio, etcétera. Esto no es producto de una relación unidireccional entre el individuo y su entorno, sino una relación dialéctica entre el individuo y la sociedad que consiste en tres aspectos: externalización, objetivación e internalización. Parten de la última para entender la socialización, pues primero se interna en el individuo, luego se puede objetivar en la realidad y después se externaliza como resultado de un fenómeno subjetivo y dialéctico. Pese a que puede parecer un modelo acumulativo en el que se puede sumar A+B+C = socialización integral del individuo, las categorías sólo pueden tener aplicación si se entiende que el individuo crea, construye y reconstruye explicaciones sobre la realidad de manera constante. Por esto, la socialización ocurre en todos los momentos de la vida y en los espacios de consumo cultural menos esperados. 106

8 El futbol nos une Ahora bien, en términos concretos, la socialización marca pautas de comportamiento, objetivación y explicación del mundo a través de la intersubjetividad, pues no pienso que un padre le enseñe cierto valor a su hijo y este último no sea capaz de sólo internalizarlo y objetivarlo, sino de exteriorizarlo a su propio padre y sus futuros hijos con nuevos referentes que refuercen la idea que su padre le transmitió o que la cuestionen y le den nuevos significados. Esto despertaría una pregunta sobre cómo el individuo se hace fanático, aficionado o seguidor de un equipo de futbol? Ahora hablaré sobre el ritual. Como es sabido, Arnold van Gennep (2008) es de los primeros en hablar y darle nombre a eventos en los que la sociedad realiza acciones ritualizadas. A diferencia de otros estudiosos, él analiza los rituales de paso como productos en sí mismos de la sociedad y no como un apéndice de lo sagrado o religioso. Según él, los ritos tienen tres momentos: separación, margen y agregación. Mediante esta categorización de los ritos el autor muestra un periodo interestructural, un periodo en el que la estructura social es débil o desaparece momentáneamente y el individuo tiene permiso para transgredir. Toda sociedad tiene estos elementos en su visión del mundo para crear un antes y un después de manera colectiva para la sociedad y en términos individuales para el sujeto, aunque este último sólo se verá en otro en los ojos de los otros. Las celebraciones contemporáneas más secularizadas no están exentas de estas rupturas de la rutina; para muestra están los juegos olímpicos, los mundiales de futbol y la celebración del fin de año a la par con el nuevo año. Para Turner (1988), la liminalidad es el momento central del rito, pues es en donde no hay estructura. En la boda los novios van a ser esposos; en el partido de futbol final habrá campeón o vencedor: en ese momento hay un sufrimiento previo para luego llegar a un gozo. Turner utiliza el término comunitas para mencionar que en el rito se pierde la jerarquía hay una antiestructura ; por ello se explica que los aficionados salgan 107

9 y celebren, orinen donde sea e incluso se enfrenten a la policía, pues no hay reglas. En las casas los hijos pueden decir groserías, pueden enfrentar con la burla y la mirada retadora a sus padres o familiares. Más allá de explorar los niveles del ritual, es preciso mencionar que éste puede servir para reafirmar la unidad del grupo cuando la estructura social está débil, o para cambiarla, pero no puedo atribuir que tengan un sentido funcional exclusivo de equilibrio estructural. Es decir, el ritual afirma lo que la sociedad es y las formas que estructuran el lugar de los individuos, pues no supongo que las jerarquías se pierden únicamente: también se pueden ver reafirmadas, como en el caso de los toros, donde el público reafirma su virilidad mediante una guerra de dominio de la cultura (el toreo en sí, el torero) sobre la naturaleza (el toro). Además, el término comunitas permite que el ritual sea utilizado para contextos no religiosos, pues logra evidenciar el carácter ritual de procesos de repetición periódica sin tener el afán exclusivo de evidenciar el cambio o la continuidad. Un partido de futbol entre dos equipos antagónicos en México, Argentina, Brasil o España puede ser analizado como un ritual de repetición periódica. Así como lo sagrado se puede profanar, lo profano puede ser visto como sagrado. Para el antropólogo brasileño Roberto da Mata (2005), el carnaval en sí no es el momento importante del ritual ni el antes ni el después, sino el momento en el que el malandro se vuelve maestro de baile, cuando el marginado se viste de rey o reina y desfila por el centro de la ciudad sin tener que ser soldado en espera de órdenes superiores. Incluso, afirma que el carácter ritual del carnaval lo emparenta con el futbol, al grado de llegar a ser primos hermanos en la discusión sobre la identidad brasileña. Qué elementos hacen posible que la sociedad comparta y desarrolle un ritual en torno a un partido? A diferencia de una celebración religiosa, en donde existe el comunitas, en un partido de futbol las dos aficiones ejercen el doble comunitas. Ningún católico va a celebrar un ritual a una iglesia protestante, pero 108

10 El futbol nos une un hincha del América sí se mete en la boca del lobo en la cancha de las Chivas, y viceversa. Mediante lo que llamo los ritos periódicos en el futbol, se abre paso a un periodo excepcional en las sociedades que lo consumen. En el estadio, los aficionados generan subgrupos diferenciados espacial, visual y discursivamente; aunque todos acuden a ver el mismo espectáculo en el estadio, bar o casa, se convierten en enemigos del mismo fenómeno consumido. Para abordar el concepto de identidad retomo la propuesta de identidad social que propone Giménez: la autopercepción de un nosotros relativamente homogéneo en contraposición con los otros, con base en atributos, marcas o rasgos distintivos subjetivamente seleccionados y valorizados, que a la vez funcionan como símbolos que delimitan el espacio de la mismidad identitaria (1994:170). La identidad es un complejo mundo subjetivo que posiciona al individuo un algún imaginario dentro de una sociedad. Es posible argumentar la identidad remarcando lo que no se es; es decir, ser chiva es no ser águila. Para generar explicaciones que acerquen a observar el indicio de identidades locales, regionales o nacionales en torno al futbol, es necesario abrir la vista y observar las vestimentas de los seguidores en un partido denso de antagonismos, el discurso violento contra lo que no se es, las historias ritualizadas por la gente en cada recuerdo de gloria o el silencio ante la tragedia del campeonato perdido. La identidad de subgrupos permite ver su nivel pragmático, es decir, la reafirmación mediante la autoadscripción al equipo de la región y el enfrentamiento antagónico con el otro. Las comunidades nacionales pueden mostrar cierta homogeneidad por su historia y símbolos comunes; han sido definidas como comunidades imaginadas por Benedict Anderson (1993). El concepto también sirve para observar que la nación se desdibuja y puede mostrar comunidades imaginadas más homogéneas en el nivel local o regional. En este caso, el futbol permite posicionar estas estructuras imaginarias que se hacen evidentes en un encuentro que 109

11 lleva más ingredientes que la táctica a utilizar por el entrenador en turno. Un caso internacional que merece la pena recordar fue el partido jugado en el mundial de Mëxico 86 entre Argentina y Inglaterra, en donde la agregación por identidad negativa generó celebraciones del pueblo escocés, pues vitorearon en las calles la victoria del equipo de Maradona como si fueran argentinos, cuando en realidad era una identidad antiinglesa que permitió la fusión con el equipo sudamericano (ver Rodríguez, 2003). Entiendo el consumo cultural como el conjunto heterogéneo de discursos, hábitos, formas de ser, de pensar y de actuar que las sociedades globalizadas internalizan de los medios de comunicación masivos y que se objetivan en estilos de vida, valores y prácticas culturales de forma diferenciada, pero que puede visualizar estilos compartidos y/o remarcar las diferencias. El consumo cultural no se centra en elementos materiales sino, al contrario, es la base intangible en donde los grupos humanos se llenan de carne, simbólicamente hablando. Si la sociedad es la suma compleja de instituciones en donde el individuo se desenvuelve interacciona el esqueleto, pues, el consumo y apropiación de referentes socioculturales es lo que homogeniza o diferencia a distintos grupos mediante apropiaciones simbólicas que explican las acciones sociales. Es decir, el consumo cultural y los grupos se recrean mutuamente, el sujeto resignifica y aporta su propia forma de consumir simbólicamente las pautas culturales que consume, y como todo producto cultural intangible tiene significados colectivos e individuales, matiza grupos homogéneos y los hace diferentes. Por ello, los valores de uso o de cambio se subordinan a la esfera de lo simbólico, como lo señala García Canclini (1993). La táctica: el método Este trabajo tuvo como punto central la recolección de datos empíricos en una preparatoria y a los estudiantes como actores 110

12 El futbol nos une y protagonistas directos en la descripción. Me explico. La propia dinámica juvenil, marcada por el ocio en los centros escolares, tiene en el futbol un fenómeno que aglutina distintos imaginarios colectivos. Esto me llevó a plantearles a 15 alumnos que para la materia de sociología hicieran un ejercicio cualitativo. El ejercicio consistió en que hicieran una crónica o etnografía del clásico del futbol mexicano: el partido entre las Chivas y las Águilas. Para ello, el objetivo era que hicieran la descripción del lugar y las personas con las que verían el clásico. Algunos lo hicieron en sus propias casas o de algún familiar, otros en bares de la Ciudad de México, otro en un concierto e incluso uno lo realizó en la tienda familiar, ubicada en un pueblo cercano a Pachuca. La propuesta de descripción densa de Geertz (2000), con la que propone comprender una misma acción física (el guiño del ojo) puede tener distintos significados sociales, y por ello es útil para explicar la interpretación de los datos. Las descripciones hechas por los alumnos son en sí mismas una interpretación de la realidad observada. La codificación de los datos en el trabajo es una interpretación de sus interpretaciones. En la recolección de los datos, el método cualitativo se sujetó a tres niveles teleológicos: a) lo que la gente dice sobre el futbol (discurso oral y entrevistas informales con fines etnográficos), b) lo que la gente hace (observación participante) y c) lo que la gente piensa de lo que dice y hace (nivel intersubjetivo, en el que los crónicas ya son una postura de los mismos estudiantes al describir las distintas realidades observadas). Entonces, el método utilizado fue, más que etnografías especializadas, descripciones de los jóvenes sobre lo que percibieron, sintieron y registraron de este fenómeno. Esto permite interpretar datos escritos por sujetos no especializados en la etnografía, pero sí aptos para escribir e interpretar su propia realidad a través de un trabajo. A propuesta de un alumno, en cada descripción aparece al final el sobrenombre o apodo que los jóvenes tuvieron durante su estancia escolar. Además de ello, me permitiré hacer des- 111

13 cripciones etnográficas de la escuela preparatoria y de otros contextos. El calentamiento: los clásicos del futbol En el mundo, las rivalidades no conocen fronteras, ni raza, ni religión o posición social. En el caso particular del mundo futbolístico, existen partidos cuya rivalidad es de décadas atrás y representan el partido más importante de la temporada para los equipos y las aficiones respectivas. Existen clásicos nacionales o regionales. La rivalidad y el antagonismo marcado son elementos fundamentales. Por ejemplo, en Argentina existe el Boca-River, cuya rivalidad surge porque ambos nacieron en el mismo barrio de la Boca, a orillas del Riachuelo, en Buenos Aires. Aunque ahora están en barrios distintos, el origen remonta un antagonismo intrabarrial. El Boca refiere lo popular, la lucha del pueblo humilde; por el contrario, el segundo representa a los millonarios, al equipo de la élite. El antagonismo se marca por medio de la diferencia de clase. En España tenemos el Madrid-Barcelona. El Madrid representa el centro, la capital y la homogeneidad de la lengua española. El Barcelona representa la provincia y lo catalán. En el duelo se disputa el prestigio y la hegemonía de una ciudad sobre la otra; la cultura española homogénea y hegemónica contra la catalana. El famoso futbolista inglés David Beckham, que jugó en el Real Madrid, fue recibido con huevos en la ciudad de Barcelona y con una pancarta con la leyenda Catalonia is not Spain. Esto desató una polémica nacional. Los movimientos separatistas en España no son tema del futbol, pero en los estadios se canta exigiendo la diferencia. Este clásico despierta el interés de intelectuales y de gente en la peluquería. En el último encuentro, disputado en mayo de 2008, el Real Madrid se había coronado un partido antes. La tradición en la liga marca que en el siguiente partido el campeón sea aplaudido haciéndole el paseíllo por el equipo al que enfrente; en este 112

14 El futbol nos une caso le tocó al equipo catalán. Los medios de comunicación catalanes recomendaron a los aficionados del Barcelona prender sus televisores diez minutos después de iniciado el encuentro, para que no vieran la humillación de ver a sus jugadores vitoreando a los campeones del Madrid. En Escocia, el Celtic-Rangers de Glasgow representa la rivalidad religiosa. Los primeros son católicos y migrantes irlandeses; los segundos, protestantes y seguidores de la corona inglesa. En el plano nacional existen clásicos locales. En Monterrey, el clásico entre Rayados de Monterrey y Tigres de la Universidad Autónoma de Nuevo León representa la rivalidad entre la escuela privada y la pública. La élite contra lo popular desborda las pasiones y se posiciona como un marco antagónico, al extremo de paralizar a la ciudad y dividir a las familias por la pasión futbolística. Cientos de tiendas de abarrotes son pintadas con los colores de los Rayados o con las garras amarillas de los Tigres. En Guadalajara, el Chivas-Atlas representa lo popular contra lo refinado, lo nacional contra lo importado. En la Ciudad de México, el América-Pumas de la Universidad Nacional Autónoma de México es un duelo que, aunque no se considera clásico (por algunos periodistas locales), representa el antagonismo de los millonarios con grandes inversiones contra los universitarios preparados. Representa la lucha de la empresa privada contra la educación pública. Incluso, eso se da en el terreno del perfil histórico de los equipos, pues mientras las Águilas se caracterizan por sus grandes fichajes de jugadores mexicanos y extranjeros, los Pumas sientan las bases de su éxito en la producción interna de jugadores, sin descartar las históricas contrataciones de extranjeros redituables. Sobre todos estos clásicos aparece el clásico de clásicos del futbol mexicano : América-Guadalajara, con un antagonismo particular que matiza distintas formas de ser. El América, vinculado con la hegemonía económica, se posicionó como el equipo de los ricos (el equipo de la empresa Televisa). Además, también se vincula con lo chilango : con los habitantes de la capital, 113

15 que son vistos con desconfianza en el interior del país. Refleja la hegemonía y el centralismo de la capital. Una característica fundamental, y la más importante, es su vinculación histórica con grandes contrataciones de jugadores extranjeros. En distintas ocasiones se les acusó de ganar títulos por preferir lo extranjero a lo nacional, por ser malinchistas. Por su parte, las Chivas del Guadalajara representan lo mexicano por excelencia, pues sólo tienen jugadores nacidos en el país; incluso la Selección Mexicana ya ha contado con jugadores naturalizados, mientras las Chivas aún no lo hacen. El orgullo de lo nacional se riega no sólo en la ciudad de Guadalajara sino a lo largo del país. En términos rituales, la antropóloga Mary Douglas (1973) realiza un invaluable aporte para distinguir fronteras entre categorías sociales antagónicas: puro/impuro, limpio/sucio, orden/desorden. Retomo estas dicotomías para proponer una interpretación sobre lo sagrado del Rebaño, parafraseando la obra de Fábregas. Ritualmente, el estadio de futbol es la arena donde 22 jugadores se disputan el honor. Lo sagrado es el césped verde (que ninguno que se precie de haber ido puede olvidar la impresión que causa ese color en medio de una ciudad pavimentada); la pureza de las Chivas radica en que en ese espacio sólo juegan con gente nacional, en que nadie lo ha contaminado con pies extranjeros. La diferencia con los otros es esa pureza de lo mexicano; el rectángulo verde es puro en el mito nacionalista del equipo; un extranjero vistiendo la camiseta chiva estaría fuera de lugar. Sus seguidores se ven a sí mismos en esas batallas como puros, como los legítimos mexicanos. Lo sucio, lo contaminado, es lo extranjero. El clásico divide al país por una semana en el ámbito deportivo: ambos equipos aglutinan la mayor cantidad de aficionados. El clásico tiene un elemento central: el antagonismo que se refleja en la cancha, pero lo más importante son las rivalidades intrafamiliares, en las mismas regiones, en ciudades o en espacios escolares y laborales, y prácticamente en cualquier lugar donde existan aficionados rivales. 114

16 El futbol nos une El previo del clásico: se rompe la rutina En la escuela está prohibido usar ropa que no sea del uniforme. Sin embargo, los alumnos 3 (en especial los hombres) desafían las reglas y traen en sus mochilas playeras de equipos de futbol y cuando tienen oportunidad se las ponen. La semana del lunes 12 al viernes 16 de marzo de 2007 fue distinta. Era la semana previa al partido. Distintos alumnos llevaban playeras del América y de las Chivas. Otros traían algún periódico deportivo 4 para informarse sobre los equipos y leer las críticas. Los juegos verbales llegaron a las apuestas. Entre las más significativas estaba que el perdedor debía usar la playera del equipo vencedor. No faltaron la pérdida de la cabellera y realizar tareas caseras entre padres e hijos como ingrediente extra a la contienda. Otras apuestas eran de dinero e incluso de hacer tareas escolares o pagar los tacos de canasta la siguiente semana. Mención aparte merecen el duelo verbal entre alumnos y maestros e incluso unas apuestas. La relación de poder maestro-alumno se hace de lado para entrar a la lógica de los adversarios, y el vínculo que los distingue es la rivalidad. Algunos profesores no aguantan las burlas y tarde o temprano revientan contra los alumnos. En un ensayo de Geertz (2000) sobre la pelea de gallos en Bali, presenta detalladamente las formas en que los pueblos se preparan para estas contiendas: el seguimiento que se les da a los gallos para su pelea. También se hace referencia a las grandes cantidades de dinero que se ponen en juego. Sin embargo, lo central de una apuesta de gallos no es el dinero, sino el estatus, 3 En esta escuela, a partir del verano de 2005, se incorporaron los grupos con mujeres; antes era exclusivamente de varones, por lo que los grupos de tercer año de prepa eran de varones, exceptuando uno que tenía una mujer, que se incorporó en el último año escolar. Da paso, menciono que los testimonios muestran el punto de vista del género masculino. 4 Algunos alumnos compran el periódico deportivo Récord. Mencionan que el color, los reportajes y los comentarios que tiene el periódico son llamativos para ellos. Además, ello es una prueba de que ciertos jóvenes sí leen; pero lejos de comprar revistas de política o sociedad, ellos prefieren lo deportivo, pues está integrado a su consumo televisivo, de radio e Internet. 115

17 la jerarquía y el honor. Es decir, la pelea de gallos rebasa el aspecto económico y se convierte en una lucha por símbolos. El honor de tener los mejores gallos que el pueblo adversario. El estatus del gallero, que puede verse debilitado si pierde y hace perder a su pueblo, pues nadie del pueblo apuesta por un gallo externo. Si triunfa, su estatus de buen gallero (asociado a factores de virilidad) se reafirma; si pierde, debe esperar la siguiente contienda. Así, las apuestas en torno al futbol pueden leerse como deudas de honor que se deben de cumplir, y sobre todo, que el ganarlas posiciona al vencedor como verdugo y al perdedor como víctima, con una sanción social más importante que la pérdida económica. La burla y la exhibición se convierten en factores colectivos que dan cuenta de la afrenta de la derrota. En los descansos se acostumbra jugar partidos de volibol, futbol soccer y basquetbol. En esa semana se jugó el propio clásico escolar; es decir, hicieron un partido entre los seguidores de cada equipo: Cuando menos en la escuela, los aficionados son tetos sin vida; comenzaron sus apuestas, sus discusiones absurdas para ver qué equipo sería el ganador, e incluso llegaron al extremo de hacer un partido entre ellos. Sobra decir que los equipos se conformaban de seguidores de ambos equipos. Los que no somos tan fanáticos del futbol ya no sabíamos para dónde hacernos. Entre el Márgaro, proponiéndonos apostar con él; el Pingüino, que no veía la hora de que fuera domingo a las 8 de la noche, y... bueno, la Polla, [a la] que de por sí no callamos, ya que todo el día se la pasa hablando de las Chivas. En fin, cierto sector de la escuela era toda una locura (El Zeta). La arena pública que constituye la escuela como escenario de prácticas y representaciones en torno al futbol permite ubicar el antagonismo fuera de la cancha, fuera del estadio, que reconstruye un fenómeno que se objetiva en un partido escolar, pero más allá objetiva la diversidad y la identidad por unos colores con su respectivo referente, el otro. En esta lógica, dos alumnos discu- 116

18 El futbol nos une tían sobre la identidad de sus equipos. El chiva mencionaba que el suyo era el mejor equipo porque no necesitaba de extranjeros para ganar, que eso de los extranjeros era de equipos malinchistas. El otro argumentaba que los mejores jugadores de la liga eran extranjeros y que el América siempre tenía los mejores porque podía pagarlos, y que eso no era pretexto. Así, ellos mismos dan un criterio de rivalidad: lo nacional versus lo extranjero. Para comenzar, hay que señalar que este juego empieza desde el lunes con los retos, las apuestas en el trabajo, la escuela y hasta en la misma familia, donde no falta el inadaptado que le va al América (hablando metafóricamente) o el patriota que sólo porque las Chivas tienen a puros mexicanos en sus filas decide apoyarlos (El Peritos). La semana pasó entre las constantes riñas verbales por el clásico. Así, los jóvenes se fueron a sus hogares y cada uno describió libremente. En principio, un alumno se fue al diccionario y registró lo siguiente: Pues según el Diccionario Ilustrado Océano de la Lengua Española los significados de las palabras hincha, aficionado y fanático son, de manera textual, los siguientes: HINCHA: partidario o fanático de un equipo de fútbol. Persona que muestra excesivo entusiasmo por alguien. AFICIONADO: que cultiva algún arte o algún deporte sin tenerlo como oficio. Que siente entusiasmo por algún espectáculo y asiste frecuentemente. FANÁTICO: que defiende con apasionamiento una creencia. Entusiasmado ciegamente por una cosa (El Goyo). Y luego hace un comentario: Después de ver las tres terminologías podremos llegar a la conclusión, apegándonos al significado de las palabras, [de] que: a final de cuentas todo se engloba en lo mismo y todo lleva a que hincha, fanático y aficionado persiguen el mismo 117

19 fin, y se utiliza la palabra para lo mismo, y hablando en plata pura y en concreto, cuando se habla de futbol y nos referimos a aficionado, hincha o fanático, nos estamos refiriendo a lo mismo (El Goyo). Al dar su interpretación sobre los significados investigados se ponen como sinónimos los tres términos. El hincha, el aficionado y el fanático quedan plasmados como tales en el momento en que defienden entusiastamente a su equipo y pueden llegar a la pasión verbal, a las apuestas e incluso a la violencia (aunque en lo personal reconozco que existen diferencias significativas entre los seguidores: el hincha de la barra, el aficionado por tv, etcétera, que serán discutidos en un próximo artículo). El volverse fanático de cierto equipo tiene como referente central la familia, la que, aunque sin ser algo mecánico, es el primer escenario en donde se pueden internalizar sentimientos, vocación y pasión por ciertos colores. El día llegó Domingo 18 de marzo del Era un domingo soleado, con mucho calor; un domingo familiar, de salir con los amigos; un domingo de puente. Era todo menos un domingo cualquiera, porque era un domingo de clásico mexicano, un domingo donde los dos equipos más grandes y con más afición de nuestro futbol iban a enfrentarse una vez más en un encuentro donde los aficionados de los dos equipos esperábamos entrega y buen futbol en el terreno de juego (El Taka Taka). El domingo por la mañana en los puestos de periódicos destacaban los encabezados referentes el partido. Mientras desayunaba en un lugar público, un señor comentó que tenía que ir temprano por las cervezas para que no se fueran a terminar. No era un domingo cualquiera, puesto que en la semana se presentó un rompimiento con la rutina laboral, escolar y familiar; fueron una semana y un domingo de separación. Según 118

20 El futbol nos une los datos de la dinámica escolar y de lo que ocurre en el propio domingo, la gente se separa de la rutina pues se está preparando para el momento esperado. Los preparativos en sí ya son acciones que permiten corroborar que existen imaginarios colectivos en torno al partido. Tal como un grupo se prepara para una fiesta o celebración, los seguidores hacen preparativos para tener todo lo necesario. El tiempo se detiene y se concentran para estar listos. En ello se incluyen símbolos de identificación, tales como las playeras y banderas que se ven en las casas y en las tiendas; por las calles se ven los colores que identifican a las dos tribus distintas. También se preparan alimentos y bebidas para el momento del partido. Aunque un joven decidió ver el clásico en un bar en compañía de un amigo: Mientras seguía caminando por Insurgentes, noté que como a las 7 Insurgentes parecía muerto. Los policías de vialidad se convirtieron en un avistamiento raro. Cada tres o cuatro cuadras veíamos una tele puesta en el toldo de un coche o un radio. Los pocos automovilistas que pasaban no se molestaban en esperar [a] que el semáforo cambiara a verde. Los pequeños puestecitos de comida chatarra que no estaban cerrados tenían televisores donde el taquero contiguo y cualquier transeúnte se paraban a ver los comerciales y los comentarios. Todo local que no fuese restaurante estaba cerrado, y ni una sola alma cruzaba nuestro camino; el Metrobús tardaba muchísimo en pasar. Miré el reloj y eran las 7:30. Ni un solo pitazo ni cumbia interrumpía el silencio. Pasamos corriendo por restaurantes y antrillos con cola para entrar; la masa de aficionados con sus playeras se encontraban en bandos afuera, esperando (El Botarga). Otro lo vio mientras esperaba un concierto de rock; pero en su trayecto registró lo siguiente: En el Metro se veía que ese día era el clásico. Desde que me subí se veía ya la gente con sus playeras de las Chivas y del América. Se veían más playeras de las Chivas (El Mocho). El registro se hizo también en una tienda de un pueblo: 119

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