GUÍA DE TRABAJO. Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato: Edad Antigua. Edad Media. Pilar García Zarza. Edad Moderna. Edad Comtemporánea

Transcripción

1 Pilar García Zarza Edad Antigua Edad Media Historia de la filosofía 2º bachillerato Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato: GUÍA DE TRABAJO Pilar García Zarza Educàlia Edad Moderna Edad Comtemporánea

2 ÍNDICE DE CONTENIDOS Contenidos Páginas MODELO PAU 4 LISTADOS DE TEXTOS PARA LA PAU 5 ESTRUCTURA Y CRONOLOGÍA 7 I. EDAD ANTIGUA 9 TEXTOS ANTIGÜEDAD 20 II. EDAD MEDIA 23 TEXTOS MEDIEVO 34 III. EDAD MODERNA 36 TEXTOS MODERNIDAD 49 IV. EDAD CONTEMPORÁNEA 53 TEXTOS EDAD CONTEMPORÁNEA 66 FILOSOFÍA EN RED 70 3

3 ii. LA FILOSOFÍA medieval (s. V - XV) y EL RENACIMIENTO (s. XVI) La Edad Media transcurre desde la caída del imperio romano de Occidente (476) hasta la toma de Constantinopla en poder de los turcos (1453), período que tradicionalmente se ha descrito como una etapa de profunda crisis, si bien, realmente, fue una época de fecunda actividad cultural. A pesar de que el cristianismo supuso una ruptura con la herencia racional grecolatina, los pensadores medievales realizaron un gran esfuerzo por conciliar la fe y la razón. Durante el Medievo, asistimos al predominio cultural de la religión en todos los ámbitos, de modo que la filosofía se pone al servicio de la teología. A partir del siglo XIII comienza un período de secularización y progresiva autonomía de la razón frente al ámbito religioso. El desarrollo de la filosofía medieval puede sistematizarse desde cuatro grandes corrientes de pensamiento en las que se distinguen filósofos como los que se detallan a continuación: 1. CORRIENTE PLATÓNICO-AGUSTINIANA (s. IV-XIII): SAN AGUSTÍN DE HIPONA (s. IV), SAN ANSELMO DE CANTERBURY (s. XI) y SAN BUENAVENTURA (s. XIII) 2. ARISTOTELISMO AVERROÍSTA: AVICENA, AVERROES y el AVERROÍSMO LATINO (ss. XII y XIII) 3. ARISTOTELISMO NO AVERROÍSTA: SANTO TOMÁS DE AQUINO (s. XIII) 4. CRITICISMO NOMINALISTA: GUILLERMO DE OCKHAM (s. XIV) INTRODUCCIÓN: EL CONTEXTO POLÍTICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSÓFI- CO DE LA EDAD MEDIA La Edad Media se caracteriza por el predominio de la religión en todos los ámbitos, de modo que la filosofía es puesta al servicio de las creencias religiosas. Éste es el caso de las tres religiones monoteístas: judía, cristiana y musulmana. Los pensadores de las tres religiones aprendieron la filosofía griega, de ahí la importancia del encuentro entre la herencia racional griega y la teología cristiana. En este sentido, Agustín de Hipona, primer gran filósofo cristiano, se sitúa en la frontera entre los dos mundos: el clásico grecorromano, que declinaba, y la era cristiana, que empezaba su recorrido. 23

4 El Cristianismo aporta ideas novedosas, frente al pensamiento griego, respecto a la historia, Dios y el mundo. Podemos sintetizarlas em las siguientes: - Nueva visión de la historia: el CREACIONISMO - Dimensión SOBRENATURAL de la existencia - Aceptación del PRINCIPIO DE AUTORIDAD - Encuentro entre RAZÓN y FE - Universo DUAL Explica las ideas anteriores por las que puede contextualizarse el pensamiento medieval. 1. CORRIENTE PLATÓNICO-AGUSTINIANA (s. IV-XIII): SAN AGUSTÍN DE HIPONA (s. IV) y SAN ANSELMO (s. XI) Los primeros siglos del Medievo se caracterizan por el predominio de un pensamiento platonizante. El artífice de la primera gran síntesis entre la filosofía griega y el cristianismo está en Agustín de Hipona, figura cumbre del movimiento patrístico. Su esfuerzo se dirige a hacer comprensible la fe mediante el servicio de la razón, de modo que recoge aquella parte de la reflexión griega que mejor podía convenir a sus intereses como cristiano: el platonismo y el neoplatonismo A G U S T Í N D E H I P O N A ( ) Agustín de Hipona desempeña en la historia del pensamiento un papel importante tanto teológico como filosófico. Su obra representa una síntesis entre la herencia platónica y sus convicciones de fe con el objetivo de buscar la verdad única identificada con Dios. A pesar de las críticas que le dirigen los filósofos paganos, la obra de San Agustín de Hipona influirá en filósofos posteriores, como Descartes o Rousseau. Sintetiza los datos más significativos de la trayectoria de San Agustín de Hipona y ubica el texto oficial (Del libre arbitrio) La búsqueda de la verdad y la colaboración entre fe y razón San Agustín identifica la verdad cristiana con Dios ya que la única verdad última es la verdad revelada por él. Para conocerla, puede buscarse por dos caminos: la fe (religión) y la razón (filosofía). Por tanto, fe y razón no son incompatibles, sino que han de colaborar en el esclarecimiento de la verdad cristiana. A pesar de esta cooperación, la fe tiene primacía frente a la razón, que tiene sus límites. 24

5 Explica la máxima agustiniana de: Intellige ut credas. Crede ut intelligas, en la que argumentes la colaboración existente entre fe y razón. Según San Agustín en el interior del hombre reside la verdad. Analiza la crítica que dirige en este sentido a los escépticos La teoría del conocimiento: ejemplarismo e iluminación divina En el proceso de interiorización el alma capta la verdad. A continuación, el alma ha de emprender un camino de ascensión espiritual, que recorre dos grados: la razón inferior y la razón superior, que el hombre no puede alcanzar por sí solo. De ahí surge la necesidad de la acción directa que Dios ejerce sobre la mente: la iluminación intelectual (luz inteligible que permite contemplar directamente los modelos ejemplares). Explica el proceso gradual de conocimiento siguiendo a San Agustín: de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior. Analiza con detenimiento el significado del ejemplarismo y la teoría de la iluminación divina. Encuentras alguna vinculación con Platón? La existencia de Dios y la Creación El conocimiento de las verdades eternas permite a San Agustín de Hipona demostrar la existencia de Dios. Entre las pruebas por las que demostró su existencia destacan: la inmutabilidad, la necesidad de un supremo ordenador y el consenso universal. La naturaleza de Dios se conoce mejor por vía de la negación que por vía de afirmación positiva. Es un ser inmutable, único, simple, perfecto, subsistente y CREADOR del resto de seres a partir de la nada y tomando como prototipos las ideas preexistentes en su Mente desde toda la eternidad. Los seres creados por Dios gozan de distinto grado de perfección, según su género, y no existen todos ellos desde el principio, sino que Dios implanta las razones seminales por las que se explica la evolución del universo. Explica los argumentos por los que San Agustín demuestra la existencia de Dios. Explica el creacionismo de San Agustín distinguiendo la naturaleza de Dios del resto de seres por él creados. Qué son las razones seminales? En qué medida se vinculan con la evolución del universo? 25

6 Antropología: el origen del alma y el traducianismo San Agustín rechaza la concepción platónica de la preexistencia del alma a la vez que explica, mediante el traducianismo, la transmisión del pecado original. Describe en qué consiste el traducianismo agustiniano como doctrina explicativa del origen del alma La libertad y la historia de la humanidad El alma humana ha sido creada libre. Sin embargo, puede emplear esta libertad para dirigirse a Dios (fuente de paz, satisfacción y felicidad perfectas) o para apartarse de él y generar el mal. Así, Dios ha dotado de libre albedrío al hombre para que pueda escoger entre el bien o el mal, mereciendo por ello premio o castigo en función de sus actos. Esto significa que el hombre, nunca Dios, es el responsable último de la existencia del mal en el mundo. El ser humano, en el ejercicio de su libertad, puede decidir apartarse de Dios o bien inclinarse por él con ayuda de la gracia divina. Así es como se entiende la historia de la humanidad como la lucha entre dos principios antagónicos: el amor de sí (ciudad del mundo civitas terrena- erigida sobre el egoísmo humano) y el amor de Dios (ciudad de Dios civitas Dei- edificada sobre el orden divino). Describe la vinculación que establece San Agustín entre el mal y la libertad. Es posible que Dios nos haya dado un principio maligno, tal y como defendían los maniqueos? Por qué es necesaria la gracia, según San Agustín? San Agustín, en su obra La ciudad de Dios, clasifica las sociedades con arreglo a dos principios: el principio del egoísmo y el principio de la caridad. Explícalos. 26

7 1.2. SAN ANSELMO DE CANTERBURY ( ) San Anselmo, arzobispo de Canterbury durante algunos años, y filósofo destacado de la tradición agustiniana, sobresale por haber formulado una demostración a priori de la existencia de Dios a través del denominado (por primera vez, por Kant, en el siglo XVIII) como argumento ontológico. Este argumento, aparecido en la obra Proslogion, puede considerarse uno de los más polémicos de la historia de la filosofía. Descartes y Hegel lo consideran válido y lo introducen en sus sistemas, mientras Sto. Tomás, Hume o Kant rechazan su validez y fuerza probatoria. Expón las bases en las que se funda el argumento ontológico de San Anselmo como demostración a priori de la existencia de Dios. 2. ARISTOTELISMO AVERROÍSTA (AVICENA Y AVERROES del s. X XII) Y AVERROÍSMO LATINO (ss. XII y XIII) Avicena y Averroes son los filósofos musulmanes que nos acercan desde oriente a la filosofía griega, fundamentalmente, a la aristotélica. De hecho, la obra de Avicena fue la primera presentación que tuvo el aristotelismo como sistema ante los pensadores occidentales del medievo. Así como el persa Avicena mezcló el pensamiento aristotélico con el neoplatonismo, el cordobés Averroes introdujo un aristotelismo más puro, posibilitando la creación del aristotelismo latino. Explica las diferencias básicas entre Avicena y Averroes. Explica la teoría de la doble verdad averroísta y algunas de sus afirmaciones fundamentales. 27

8 3. ARISTOTELISMO NO AVERROÍSTA: SANTO TOMÁS DE AQUINO (s. XIII) El siglo XIII (Baja Edad Media) es el siglo del triunfo del aristotelismo en Occidente: fue Santo Tomás de Aquino quien se separó de los averroístas en los aspectos contrarios a la fe cristiana: estaba convencido de que el sistema aristotélico era compatible con la fe cristiana. Nos hallamos ante el segundo gran período de la filosofía cristiana, la escolástica (saber enseñado en las escuelas universitarias), caracterizada por esa recepción, a través de los pensadores árabes y judíos, de la filosofía de Aristóteles y su adaptación a la religión cristiana. Además de haber diferenciado los ámbitos de la filosofía y de la teología, de la razón y de la fe, Tomás de Aquino abordó otros temas capitales como la demostración de la existencia de Dios, el problema de la Creación, la explicación del conocimiento o el fundamento de las leyes. Sintetiza los datos más significativos de la trayectoria de Santo Tomás de Aquino y ubica el texto oficial (Suma teológica). Explica los rasgos más relevantes que definen el contexto histórico y sociocultural vivido en el siglo XIII, época del despertar de Europa tras los siglos oscuros de la Alta Edad Media La síntesis tomista entre la fe y la razón Frente a la doctrina de la doble verdad de los averroístas latinos, Santo Tomás sostiene que la verdad es única, aunque puede conocerse de dos maneras: por la razón y por la fe. Existen, además, verdades comunes que pertenecen a la razón y a la fe, de ahí que en estos casos deba haber conveniencia entre ambas. La filosofía y la razón se equivocan si llegan a conclusiones incompatibles con la fe. 28

9 Explica cómo relaciona Santo Tomás de Aquino el ámbito de la teología y el de la filosofía, basándote en el esquema de la página anterior La demostración de la existencia de Dios: las cinco vías Frente a la demostración a priori de San Anselmo de Canterbury, Santo Tomás propone una demostración a posteriori, que parte de los sentidos, y que va desde los efectos (seres creados) hasta la causa que los ha producido (Dios). Tomas de Aquino ofrece cinco demostraciones de la existencia de Dios, conocidas como las cinco vías, que comparten la misma estructura a través de cuatro pasos sucesivos. Completa el esquema argumentativo utilizado por Santo Tomás en cada una de las cinco vías atendiendo a la ayuda que se muestra a continuación (pasos y vías). Compara la demostración tomista de la existencia de Dios con la propuesta por San Anselmo de Canterbury. 29

10 1. Punto de partida: constatación de un hecho de experiencia. 4 PASOS (La misma estructura en cada vía tomista) 2. Aplicación del principio de causalidad: este hecho de experiencia ha sido causado. 3. Imposibilidad de extender el proceso causal hasta el infinito: es imposible una serie infinita de causas. 4. Conclusión: La primera causa de los hechos de experiencia es Dios. Luego Dios existe y se define como. 1. Por el movimiento: existencia del movimiento en el mundo hasta el primer motor inmóvil. 2. Por la causalidad eficiente: existencia de causas subordinadas a otras hasta la causa primera incausada. 5 VÍAS TOMISTAS 3. Por la contingencia: existencia de seres contingentes en el mundo hasta un primer ser necesario La estructura de la realidad y la creación del mundo 4. Por los grados de perfección: existencia de grados de perfección en el mundo hasta un ser sumamente perfecto. 5. Por la finalidad y el orden cósmico: existencia de orden y finalidad en el mundo hasta una primera inteligencia ordenadora. La doctrina cristiana de la creación tiene gran trascendencia porque subraya la radical diferencia existente entre Dios y el resto de seres creados. Santo Tomás parte del concepto de analogía (el ser se dice de distintas maneras) para explicar la naturaleza de Dios, cuya distancia respecto a los seres contingentes es infinita. Describe la relación defendida por Santo Tomás entre el concepto de proporción y el de analogía. Explica todas las características y formas distintas de ser que separan a Dios del resto de seres creados. Qué define la esencia de Dios? Contrástalo con los demás seres del universo. 30

11 3.4. Antropología y teoría del conocimiento Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás concibe al hombre como una única sustancia, compuesta por materia (cuerpo) y forma (alma racional). Sin embargo, se distancia de él en cuanto a la defensa de la inmortalidad del alma, atendiendo a la religión cristiana. En cuanto a la epistemología, la teoría tomista se basa también en Aristóteles, considerando el conocimiento como un proceso de abstracción que va desde los sentidos hasta la elaboración de conceptos universales. Explica las bases de la antropología y epistemología tomista. Cómo se pasa de la individualidad de las percepciones a la universalidad de los conceptos? Cuál es la diferencia existente entre la materia y la forma en cuanto al conocimiento de lo universal y de lo particular? En qué consiste el principio de individuación? 3.5. Ética y política La ética tomista es teleológica, eudemonista y trascendente. Puesto que Dios es el bien supremo, y el conocimiento de Dios el más elevado al que puede aspirar el hombre, una vida dedicada al conocimiento de Dios será la más feliz y perfecta para el ser humano. Dios gobierna el mundo mediante la ley eterna. Ésta es el origen de la ley natural, que es la forma que adopta la ley eterna en los seres creados. Es una ley moral de la razón que ordena el comportamiento humano y lo dirige hacia su fin natural que es el bien. Las leyes positivas son la aplicación de la ley natural a la sociedad humana, de ahí que por derivarse de la ley natural, busquen el bien común. 31

12 Explica las características definitorias de la ética tomista. Diferencia las distintas clases de leyes que se vinculan entre sí y el porqué de esta jerarquía atendiendo a la explicación tomista. Cuál es el primer principio que rige la ley natural? Desde el punto de vista estrictamente político, qué forma de gobierno considera Santo Tomás de Aquino la más idónea y por qué? Como actividad de recopilación de datos, puede servirte de ayuda sintetizar las teorías y/o conceptos que Santo Tomás adopta de Aristóteles respecto a su concepción de la realidad, la teología, la antropología y la ética. 4. CRITICISMO NOMINALISTA: GUILLERMO DE OCKHAM (s. XIV) El siglo XIV significó un período de crisis en todos los ámbitos de la política, la cultura y la filosofía. Desde este último ámbito, el siglo XIV supuso el rechazo y la crítica de los grandes sistemas filosóficos cristianos (el agustinismo y el tomismo) elaborados a partir de las bases griegas. El filósofo más destacado fue el nominalista GUILLERMO DE OCKHAM ( ). Guillermo de Ockham puede ser considerado como el último filósofo medieval o el primero que anticipa ideas renacentistas. Su filosofía se encuentra marcada por el fin de una época, por el hundimiento y la crisis de toda una visión del mundo (la medieval) y el palpitar de una nueva forma de pensamiento que comienza a nacer, caracterizada por un dato esencial que implica una ruptura radical con todo lo anterior: el teocentrismo medieval será sustituido por el antropocentrismo renacentista. Guillermo de Ockham defendió una idea de filosofía como disciplina autónoma, lo cual impulsó el criticismo: defendió la autonomía de la filosofía frente al ámbito de la fe y rechazó ideas de origen griego sobre el orden cósmico y la concepción unitaria del universo. De igual forma, Guillermo de Ockham se distanció de Santo Tomás de Aquino en la explicación del conocimiento, proponiendo la conocida como navaja de Ockham. Describe algunas de las competencias de la razón y de la fe, así como ejemplos de ideas griegas que rechace Guillermo de Ockham. Describe cómo explica Guillermo de Ockham el conocimiento en contraposición a Santo Tomás de Aquino y en qué consiste su célebre navaja. 32

13 DE LA EDAD MEDIA A LA EDAD MODERNA: EL RENACIMIENTO Y LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Durante el Renacimiento, etapa final de la Edad media y anticipo de la gran conquista de la razón en la Modernidad, se producen profundos cambios en la sociedad europea, en la interpretación de la naturaleza y en el ser humano, que se constituye en el centro del universo. Comienza así un tiempo nuevo de cultura y mentalidad en la que se produce una nueva visión del hombre y un nuevo humanismo que desplaza a la teología medieval y que recupera el saber de los clásicos. Asimismo, la revolución científica ofrece una nueva cosmovisión asentada en el heliocentrismo de Copérnico. La teoría heliocéntrica, el método empírico y la teoría de la gravitación se convierten en los fundamentos del mecanicismo. En esta imagen Copérnico se sitúa junto a un astrolabio esférico, que es un modelo de la esfera celeste utilizado para mostrar el movimiento aparente de las estrellas alrededor de la Tierra o el Sol. Sintetiza en qué consistió la profunda transformación vivida durante el Renacimiento por la sociedad europea, centrándote en los siguientes temas: HUMANISMO, NUEVA CIENCIA, NUEVA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA, REFORMA PROTESTANTE, NUEVAS IDEAS SOCIALES Y POLÍTICAS (utopía y realismo político). Qué científicos destacan por haber iniciado la revolución científica? Enuncia sus teorías más destacadas por las que ofrecen una nueva imagen del universo. 33

14 Textos Medievo: San Agustín de Hipona (Del libre albedrío) y Santo Tomás de Aquino (Suma Teologica) SAN AGUSTÍN DE HIPONA: Del libre albedrío II, 1-2 (49-57) (49-57; pág. 62 TEXTOS Anaya) 3. Ag. Evidentemente, si esto es así, ya está resuelta la cuestión que propusiste. Si el hombre en sí es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de obrar de libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podía el hombre vivir rectamente (AGUSTÍN DE HIPONA, Del libre albedrío) 1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto. 2. Explicar el problema del libre albedrío en Agustín de Hipona y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento. 3. Relacionar el pensamiento de Agustín de Hipona con su marco histórico, sociocultural y filosófico. 4. Explicar el tratamiento del problema de la libertad en otro autor perteneciente a la Edad Media. 34

15 Textos Medievo: San Agustín de Hipona (Del libre albedrío) y Santo Tomás de Aquino (Suma Teologica) SANTO TOMÁS DE AQUINO: Suma de teología I, cuestión 2, artículos: 1-3 ( ; pág. 81 TEXTOS Anaya) 5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios (TOMÁS DE AQUINO, Suma de Teología, pág. 81) 1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto. 2. Explicar el problema de la existencia de Dios en Tomás de Aquino y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento. 3. Relacionar el pensamiento de Tomás de Aquino con su marco histórico, sociocultural y filosófico. 4. Explicar el tratamiento del problema de la existencia de Dios en otro autor o corriente filosófica perteneciente a la época medieval. 35