Venga tu Reino! Encuentro de Universidades Católicas

Transcripción

1 Venga tu Reino! Encuentro de Universidades Católicas Cristian Nazer Astorga Rector, Universidad Finis Terrae 2 de septiembre de 2015 En aras del tiempo acotado que tenemos, y del foro en que se da esta intervención, más que referirme a temas puntuales de la contigencia nacional, quisiera proponer algunas reflexiones e ideas que puedan servirnos para iniciar, o más bien, continuar, la discusión sobre el rol que tiene la universidad, y particularmente la universidad católica, en el Chile del siglo XXI. De manera muy lúcida, la Quinta Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida el 2007, señala que no sólo estamos en una época de cambios, sino en un cambio de época. Una nueva época para nuestras sociedades y, por consiguiente, para nuestra Iglesia. Esta constatación no puede ser soslayada o abordada de modo superficial por el mundo universitario. Precisamente si la universidad se ha mantenido por siglos en el corazón y en el imaginario de las sociedades como una institución esencial es porque ha sabido dar respuestas sólidas y oportunas a los problemas que cada época plantea y, más aún, a aquellos que se configuran con el advenimiento de una nueva época. Resulta interesante constatar que el actual contexto, por lo disruptivo y dinámico que es, cuestiona el ser y la misión de la universidad. Pero esto lejos de ser un peligro, se constituye en aliciente y desafío revitalizador para la universidad, especialmente aquella de inspiración católica, puesto que no se concibe a sí misma como un fin, nunca lo ha hecho, sino como un medio de promoción humana y de búsqueda de la verdad y del bien común. Cuál es nuestra misión?, qué nos distingue como universidades católicas, en el Chile de hoy? Son preguntas que exigen respuestas renovadas y renovadoras y, por tanto, fundadas en una rica tradición eclesial, pero al mismo tiempo en una profunda libertad evangélica; tal como lo señala la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae: Tal renovación exige la clara conciencia de que, por su carácter católico, la Universidad goza de una mayor capacidad para

2 la búsqueda desinteresada de la verdad; búsqueda, pues, que no está subordinada ni condicionada por intereses particulares de ningún género (7). Sin pretender agotar una reflexión tan compleja como la que nos convoca y en base a los dos elementos que he indicado cambio de época y renovación misional- me atrevo a proponer cuatro puntos que nos deberían distinguir, desafiar y proyectar como universidades católicas. En primer lugar, y no podría ser otro, la centralidad en la persona. Este aspecto tiene impactos directos en la función formativa, en la labor investigativa y en el para qué y en el cómo la universidad católica se vincula con su entorno. A nivel formativo la centralidad en la persona nos exige reivindicar la labor del artesano, de aquel que conociendo y respetando la naturaleza de aquello que le es confiado se pone en actitud de servicio y busca que emerja lo mejor y más bello. Por lo tanto, para la universidad católica no es algo instrumental, sino ético, el conocer a sus alumnos, valorar sus talentos, fortalecer aquellos aspectos más débiles y comprometerse con el éxito de sus procesos formativos. De igual forma, también está en el corazón de la universidad católica el generar programas formativos de verificada calidad que den forma a perfiles profesionales de excelencia, lo cual incluye la presencia de una conciencia crítica madura, de una vocación comprometida y de un desarrollo espiritual con sentido de trascendencia. Cada una de las universidades representadas en este Encuentro hemos trabajado para implementar modelos formativos que nos permitan ser coherentes con aquel desarrollo humano al cual queremos aportar. En otra palabras, podemos aseverar sin temor a equivocarnos que las universidades de inspiración católica estamos marcadas desde nuestro origen por el sello de la corresponsabilidad social, de una corresponsabilidad que, por una parte, tiene rostros y proyectos de vida concretos y, por la otra, nos compromete con un proyecto compartido de sociedad más justa, equitativa y humana. Por lo anterior, es irremplazable y no mediable el vínculo directo que como universidades católicas tenemos con las personas y con las comunidades. Con el Estado, por otra parte, compartimos objetivos de bien común, siendo llamados a ser sus colaboradores y a construir una fecunda complementariedad. Estoy cierto que en las universidades católicas se ha acumulado rica experiencia en la formación de personas y ha existido un esfuerzo sincero por generar una labor docente robustecida. Es un hecho por todos reconocido que Chile hoy tiene un problema calidad de su educación, y en ese sentido, como

3 universidades católicas que somos, nos corresponde poner más intensamente al servicio del país aquello que hemos aprendido y generado. Pero aún es insuficiente. Nuestras propias instituciones están llamadas hoy a la conversión evangélica en clave humana, a salir de la comodidad y a revitalizarse. Como señala el Papa Francisco en su reciente Encíclica Laudato Sii: "La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida, y alienta un estilo de vida profético y contemplativo, capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo... La espiritualidad cristiana propone un crecimiento con sobriedad y una capacidad de gozar con poco. Es un retorno a la simplicidad que nos permite detenernos a valorar lo pequeño, agradecer las posibilidades que ofrece la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos. Esto supone evitar la dinámica del dominio y de la mera acumulación de placeres." (222) El retorno a la simplicidad es también un desafío paradójico para las universidades católicas, paradoja que puede ser asumida privilegiando el bien común, haciendo uso eficiente de sus recursos y otorgando un servicio con soluciones eficaces para la sociedad a la que se debe y pertenece. Un segundo punto que nos distingue y desafía es la presencia de comunidades académicas que buscan la verdad. La universidad católica está llamada a distinguirse por su capacidad de generar comunidades académicas de maestros y discípulos que comparten y alimentan unos en otros un vivo amor por un saber integrativo e interdisciplinario. La comunión, valoración e integración son la respuesta de las universidades católicas frente a la fragmentación y atomización de un conocimiento que muchas veces deshumaniza, arrebata al hombre su dignidad y desfigura la búsqueda de la verdad. El concebir la universidad católica como una comunidad de buscadores de la verdad no sólo plantea el más noble desafío investigativo y formativo, sino que además nos obliga a que, en consecuencia, implementemos crecientemente procedimientos transparentes, rigurosos, sobrios y fraternos para avanzar en pos del objetivo planteado. A saber, sólo se pueden formar comunidades de buscadores de la verdad en un ecosistema que respeta y reconoce los talentos y la dignidad del ser humano y que bajo ninguna excusa instrumentaliza al hombre, sus potencialidades y sus necesidades. La centralidad en la persona y la presencia de comunidades académicas que buscan la verdad son, para las universidades católicas, objetivos irrenunciables, pero al mismo tiempo, altamente complejos de cumplir, incluso como aspiración. Eso nos lleva a presentarnos muchas veces como

4 "contracorriente" de los tiempos actuales y obligan, por un sentido de coherencia, no sólo a cuantificar un impacto, sino sobre todo a cualificarlo. Precisamente por esta riqueza que encierra el proyecto universitario católico es que no admite intentos de homogenización, tanto así que aceptarlos sería incoherente con nuestra propia naturaleza y misión. En una sociedad como la nuestra, cada vez más diversa, este tipo de proyectos educativos son los que permiten que esa diversidad sea una riqueza y fuente de desarrollo y de integración para los pueblos y para las personas. Pensar en estandarizarlo todo y hacer nacer una suerte de clonación de un único modelo educativo es traicionar nuestro ethos. Este Congreso es, por cierto, una muestra y una invitación a que, como universidades católicas, demos testimonio de la vocación comunitaria que nos anima. La Iglesia, como Cristo la quiso, es una Iglesia de carismas diversos, pero a la vez complementarios. No puedo dejar de citar la imagen que usó Francisco en su primera homilía luego de ser elegido Papa, cuando a los Cardenales participantes del Cónclave les hacía ver que la riqueza de la Iglesia está en al acción del Espíritu Santo que une no en la homogenización sino en la armonía. Nuestras comunidades académicas están dando testimonio en ese sentido. Muchos proyectos están siendo llevados adelante en forma compartida, muchas experiencias de unas instituciones enriquecen la labor cotidiana de otras, y, en definitiva, lo que hacen las universidades católicas está puesto al servicio del país. Con todo, un mayor espíritu de apertura, servicio y comunión debiera ser un constante desafío testimonial para las universidades católicas. Esto siempre es tarea inconclusa. Un tercer punto que quisiera destacar de la vocación de la universidad católica tiene que ver con el sentido del tiempo y de la trascendencia. Numerosos investigadores han demostrado que nuestra época se caracteriza por la existencia de un presente extenso que comprime y fragiliza la experiencia de pasado y de futuro. Con ello rompe vínculos de transmisión intergeneracional y fragiliza el concepto de proyecto de vida que ha tenido un rol tan importante para ordenar y socializar la vida de las personas y de las comunidades. Este presente extenso presiona a que muchas veces las organizaciones se muevan en busca de éxito sólo en clave de oportunidad. Por un lado, el generar mayores oportunidades aparece como virtuoso y, por el otro, el no perder oportunidad aparece deseable. Las universidades católicas, por naturaleza y misión, logran mantener este vínculo entre un pasado y una tradición que ofrece fundamentos, un presente que requiere consistencia y sentido de lo ético, y un futuro que es un horizonte

5 de transcendencia. En el fortalecimiento de este vínculo está nuestra coherencia que se manifiesta en la formación de comunidad que practica el discernimiento y que se concibe humildemente como parte de una historia de salvación mayor. Para poder discernir, la universidad católica debe mantener esa preciosa autonomía que implica una sana y profética dimensión de resistencia académica al vacío de sentido, vacío al cual se opone través de la razón y de la fe. Finalmente, como cuarto elemento distintivo quisiera mencionar la esperanza. Las universidades católicas estamos llamadas a ser inquietas, cuestionadoras, inconformistas; pero al mismo tiempo respetuosas, responsables y alimentadoras de esperanza. Extraña paradoja que es propia de quienes tienen los pies bien puestos en la tierra, pero la mirada fija en el cielo. Esa esperanza que el Papa Francisco manifiesta al decir que "es posible volver a ampliar la mirada, y (que) la libertad humana es capaz de limitar la técnica, orientarla y colocarla al servicio de otro tipo de progreso más sano, más humano, más social, más integral." (Laudato Si, 112) Las universidades católicas no somos vehículos de agresividad, de destrucción, ni portadoras de tragedias. Estamos llamadas a proclamar la Buena Nueva, una Buena Nueva que es esperanza movilizadora, que interpela a estos tiempos y que nos obliga a no renunciar a ser protagonistas de la historia contemporánea de nuestro Chile. A ver más allá de la contingencia sabedores de que portamos un tesoro en vasijas de barro, sin olvidar la validez de ninguna de las dos partes de la frase: en vasijas de barro, sí, pero un tesoro, también y sobretodo. Dónde está nuestro corazón?, dónde hemos puestos nuestros esfuerzos?, qué valor tiene hoy nuestro testimonio como universidades católicas? Son preguntas a las cuales, con honestidad y humildad, no podemos sustraernos. Las respuestas deben dirigirse a la construcción del Reino, que en nuestro caso consiste en aportar al desarrollo del conocimiento desde las ciencias y las artes para que las comunidades y a las personas tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10).