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1 FUNDAMENTOS DE PSICOANÁLISIS LO REAL, LOS SIMBÓLICO Y LO IMAGINARIO 1 Por: Dr. Marie Jean Sauret 2 I LO SIMBÓLICO EL SUJETO ES EFECTO DEL LENGUAJE Una de las orientaciones por la que se puede abordar la diferenciación entre el psicoanálisis y los discursos de la psicología es el concepto de sujeto. El sujeto no es el individuo o la persona psicológica. De dónde y cómo emerge la categoría de sujeto en el psicoanálisis? Ella resulta necesaria ya que el psicoanálisis ha establecido una dependencia radical del ser humano con el lenguaje, en tanto que el lenguaje es aquel que determina la posibilidad de existencia del sujeto, o para decirlo de otra manera, el hecho de que el organismo humano pase a ser un ser hablante, lo que a su vez establece una separación del hombre del reino animal. El lenguaje, el hecho de hablar, es aquello que distingue más radicalmente al hombre de los animales. El mundo de los simbólico es propio del ser humano. Esto lo aparta drásticamente de la naturaleza y de sus leyes y lo introduce en las leyes del lenguaje, de lo simbólico. El medio natural del ser humano es el lenguaje. Si nos preguntamos si el ser humano obedece a las mismas leyes de la naturaleza a las que obedecen los animales, habría que responder que no. Por el hecho de hablar, el hombre está separado de su organismo. No es más el instinto el que regula su acción, sino que él se introduce en el "hábitat" del lenguaje. Por habitar el lenguaje, el sujeto solo aparecerá como representado: El sujeto es aquel que aparece representado por un significante para otro significante. Qué es el significante? El significante es el elemento último en el que se descompone el lenguaje. El signo lingüístico se divide en significado y significante. Lacan le dio al significante un lugar predominante en la determinación del significado, y no al revés: que el significado es el que determina al significante. Significante significado Si el sujeto es lo que representa un significante para otro significante, esto quiere decir que el sujeto no es más que representado, no es más que una 1 Este texto ha sido levantado por basándose en notas personales tomadas durante el seminario "Psicología Clínica - Psicoanálisis" dictado por el Dr. Marie Jean Sauret en el auditorio de medicina de la Universidad de Antioquia, con motivo de los 20 años del Departamento de Psicología, los días 7 y 8 de septiembre de Texto no revisado por el autor. Algunas de las ideas expuestas por el Dr. Sauret han sido ampliadas, reelaboradas o reconstruidas.

2 representación. Si el sujeto se pregunta " quien soy yo?", sólo podrá responder esta pregunta gracias a que habla, a que habita el lenguaje. En el lenguaje el sujeto no encontrará la respuesta a esta pregunta más que en términos de saber, y no en términos de ser. Lo que significa que falta el ser del sujeto. No hay nada en el lenguaje que le asegure al sujeto lo que él es, no hay nada que le asegure su ser. Él solo puede aparecer allí únicamente como representación significante. Se introduce entonces en todo ser humano, por hablar, lo que el psicoanálisis denomina la falta en ser. El sujeto queda vacío de ser y en el lugar de ese vacío viene la pulsión como aquello que ha sustituido al instinto en la criatura humana. La pulsión es el nombre que le da Freud al impulso sexual en la criatura humana en tanto que ella no está regulada por el instinto, como sí sucede en los animales. El psicoanálisis ha demostrado como el hombre no obedece a las leyes de la naturaleza; él es un ser desnaturalizado. El sujeto entonces, no se aprehende sino como falta entre dos significantes. Él solo aparece representado por un significante para otro significante, y si aparece representado es porque no está. Ante la falta de instinto el sujeto no es más que representado. Se necesitan siempre de dos significantes para representar al sujeto, ya que un significante solo no significa nada, es un enigma. Por ejemplo, yo puedo decir que soy el profesor, pero igual, no se resuelve nada con esto. El significante solo al que llamaremos S1 no equivale a ningún sentido. El significante se debe articular a otro significante para que aparezca el sentido. Este segundo significante que llamaremos S2 y que representa al saber, al saber en general se espera que venga a darle sentido al S1. "Profesor" es un significante que me puede representar como sujeto, pero sigue existiendo un enigma: profesor de qué?, de dónde? Si digo que soy el profesor de la materia de "Introducción al psicoanálisis", ese significante profesor adquiere ya algún sentido, pero no se trata para nada de un sentido absoluto o definitivo. Por ejemplo, en la unidad residencial donde resido, yo soy un señor, el señor del apartamento 405. El portero de la unidad me reconoce por esto, por que soy el señor que habito en el apartamento que tiene por número el 405. El S1 aquí es el significante "señor", o el significante "profesor", y el S2 es: "de psicología y psicoanálisis" o "que habita el apartamento 405". Entonces, a la pregunta por nuestro ser - quién soy yo verdaderamente?-, solo obtenemos respuestas substitutivas: soy esto, aquello o esto otro. Nuestro ser escapa a la representación significante, no lo podemos atrapar, aprehender. Es que el ser pasa a ser una cosa irreductible al saber, no se lo puede conocer, habita el lugar de desconocimiento, de no saber. Esto que escapa a la representación significante es lo que se llama en psicoanálisis objeto a pequeña. Con esta letra a podemos hacer entrar en un cálculo eso que es irreductible al saber. Lo real es para el psicoanálisis todo lo que está por fuera del saber. El objeto a es un real que en el sujeto es irreductible al saber. Entonces el sujeto no tiene acceso a la cuestión de su ser más que por ser representado por el significante, y si es representado, es porque no es, porque no está. La representación no es el ser del sujeto. Hay un enigma respecto del ser en todos los seres humanos. También hay que tener en cuenta que el lenguaje hace al sujeto y no a la comunicación. El psicoanálisis se opone a toda teoría de la comunicación, ya que el sentido de lo que digo lo decide el oyente, y no el sujeto 2

3 que emite el mensaje. Por eso el mensaje siempre es posible que sea mal interpretado. Hemos introducido ya cuatro elementos que hacen la matemática lacaniana: el sujeto, que se escribe así: $, y se lee: sujeto barrado o dividido; dividido en tanto que está siempre entre dos significantes: el S1 y el S2. Está también el S1, que es el significante que representa al sujeto, y el significante S2, que representa el saber, el significante que se necesita para que el sujeto quede representado, o también el significante que se hace necesario para darle sentido al S1. Y por último tenemos el objeto a, que representa aquello que es irreductible al saber, lo real. II LO REAL EL SUJETO: UN AGUJERO EN EL SABER El psicoanálisis pone en evidencia que hay una inadecuación de la biología para dar cuenta del sujeto humano. Los modelos biológicos no son sino una ficción sobre el origen de lo humano; el origen del sujeto hay que situarlo a otro nivel: el nivel de lo simbólico, del lenguaje. Dónde se puede situar el psicoanálisis? Él hace parte del discurso científico? Freud quería hacer entrar al psicoanálisis dentro de las ciencias de la naturaleza. Él ubicó allí al psicoanálisis, contra de las ciencias humanas. Freud tenía una clara aspiración científica al querer hacer del psicoanálisis una ciencia. Bien que la pulsión no es un concepto biológico, tampoco se trata de un concepto antibiológico. La biología existe: el sujeto es poseedor de un organismo, de un sistema nervioso central y periférico, etc. Se podría decir mejor que la pulsión es más bien un concepto a biológico. Está ligado a lo biológico pero el objeto a señala el límite de la determinación biológica sobre el sujeto. Si el psicoanálisis está del lado de las ciencias de la naturales es porque las ideas del psicoanálisis comportan un grado de indeterminación. Su saber es incompleto y por lo tanto modificable. la ciencia ha hecho callar las estrellas, el organismo, la naturaleza, pero el sujeto se puede reducir al silencio, a la objetividad? El sujeto es el único objeto examinado por la ciencia que se puede preguntar " qué y/o quién soy yo?". En el sujeto hay una causalidad inédita e ignorada por la ciencia, y que incluye la causa de su posición sexual: " soy hombre o soy mujer?". La representación, el significante que representa al sujeto, no es la pulsión. El significante no hace más que representar. Hay un límite a la representación. El objeto a es aquello que de la pulsión no se deja atrapar en la representación. El sujeto es el único que puede sacar las consecuencias de que él no es reductible a un saber, a una representación última. La ciencia fracasa al prescindir del sujeto cuando intenta explicar muchos de sus comportamientos. Paradójicamente la ciencia no funciona sin el deseo del científico, sin el deseo del matemático. Cumple así una función de excepción lógica. Por ejemplo, si voy a hacer un conjunto de mamíferos, se debe establecer un no mamífero. Esta es la función de la excepción lógica. El sujeto está en ese lugar de excepción lógica con respecto a la ciencia. 3

4 El psicoanálisis puede desde su lugar responder a eso que es la ciencia. Los destinos de la ciencia quedan ligados así a los del psicoanálisis. El psicoanálisis tampoco ha introducido una nueva teoría del hombre. El psicoanálisis más bien rompe con el evolucionismo darwinista. Freud rompe con eso que hay de animal en todo hombre. La resultante de esto es el sujeto. La pulsión es la desnaturalización del instinto biológico. La sexualidad humana es inasimilable a la biología animal; la sexualidad humana no funciona como lo hace el comportamiento sexual animal. El deseo humano suelta desde el inicio las amarras de la animalidad. En el hombre, hablar y caminar no son instintivos; el hombre no es un simio que se mejora. Esto no implica que la biología, el organismo, sean abolidos por el psicoanálisis; este los tiene siempre en cuenta, pero no reduce el sujeto eso. Lo real en psicoanálisis es el nombre que se le da a lo irreductible de la naturaleza. Lo real es ese objeto a que no se reduce al saber. Lo real se puede definir como aquello que hace fracasar todo saber, inclusive el saber analítico. Es también el nombre que se le da al goce más particular del sujeto. El goce en el sujeto es la forma como se hace a un sufrimiento particular, por eso se puede decir que un sujeto goza de sus síntomas, de sus problemas, de sus quejas, de sus relaciones conflictivas, etc. Contemporáneamente se encuentran dos corrientes respecto del sujeto: los que insisten en introducirlo en las humanidades, identificable al hombre con sus ideales y valores, y los que lo introducen en lo biológico, reduciéndolo a ser un puro organismo: un cerebro, unos genes, etc. Ninguno de las dos corrientes fue el camino de Freud. Puede el sujeto hacerse a un real irreductible a un saber? Es a lo que apuesta el psicoanálisis; además depende del psicoanálisis que se mantenga ese agujero en el saber. Solo el mismo sujeto puede interrogarse sobre las consecuencias de que haya un agujero en el saber, que su ser no sea reducible al saber. III LO IMAGINARIO EL CUERPO: LUGAR DEL GOCE Los huesos no son el sujeto. Hay que distinguir entre el conjunto de los huesos de una tumba y el conjunto simbólico. Esto quiere decir que el lenguaje es algo que antecede al organismo y le da existencia como cuerpo, por eso se necesita que el organismo sea recibido en el Otro lo simbólico, el lenguaje que lo antecede. Hay una anterioridad lógica del Otro sobre el organismo. Por esta razón es por la que un sujeto puede existir antes de que nacer, en el discurso de los padres, y puede seguir en la memoria de los hombres después de su muerte. Álvaro Mutis habla de las dos muertes del sujeto: la primera se produce cuando muere el organismo, y la segunda cuando muere la última persona que pensaba en ese sujeto. Organismo y significante no son la misma cosa. Más allá de la anterioridad lógica del Otro qué podemos encontrar sino un organismo que podemos definir como un saco de carnes y huesos? Esto nos conduce a preguntarnos sobre cuál puede ser el límite de lo humano?, cómo podemos definir dicho límite? Se puede decir que los límites de lo humano son: la prohibición del incesto, la prohibición del parricidio (no matar), y la prohibición 4

5 del canibalismo. Estas prohibiciones que inauguran la cultura en toda sociedad organizada, son leyes simbólicas, lo que significa que sin el lenguaje no sería posible establecerlas y transmitirlas. Toda ley es simbólica. La intersección del organismo y del Otro la podemos representar con ayuda de los círculos de Euler: Organismo Real Otro Simbólico De esta intersección resultan tres consecuencias sobre el organismo: Primera: Lo simbólico no conoce el organismo. El organismo está por fuera del lenguaje, queda en lo real. Lo real es todo aquello que no es Simbólico, que no pasa por el lenguaje. El organismo es entonces un real para el sujeto. El sujeto está dividido, radicalmente separado de su organismo. Lo Real es aquello que no habla, mientras que el sujeto es aquel que habla. Si lo real y lo simbólico son heterogéneos, heterótopos, si la anatomía no responde al significante, Freud inventa el concepto de pulsión para responder a esa falta de respuesta natural del sujeto. Por eso a la pulsión se la puede definir también como el límite que hay entre el organismo y el sujeto. Segundo: se introduce en el sujeto una falta de ser. El sujeto al nacer separado del organismo se podrá encontrar en el Otro pero como falta en ser. El Goce es lo que el sujeto pierde por el solo hecho de hablar. El sujeto se ve enfrentado a hacer una elección entre su ser, su goce, y el Otro que le dará una representación como sujeto: "o el goce o el sujeto". Para el que se humaniza, no hay retorno de goce en lo simbólico. El goce queda prohibido para todo aquel que habla. La introducción del Otro en el sujeto produce entonces una pérdida de goce, por lo que el goce pasa a ser una sustancia negativa, o sea, perdida. El objeto a minúscula es ese objeto que representa la pérdida de goce provocada en el sujeto por su introducción en la dimensión simbólica. El fantasma fundamental del sujeto es la simbolización de la pérdida como falta de goce. La función del fantasma es: primero, hacer barrera al goce cuyo retorno aniquilaría al sujeto. Y segundo, sostener el deseo del sujeto. El sujeto hablante debe simbolizar lo que él pierde por hablar. Y para hablar debe perder ese pedazo de real que deberá encontrar al final de la cura. Tercero: El sujeto no aparecerá más que representado en el lugar del Otro, por esta razón el sujeto es lo que representa un significante para otro significante; él se encuentra allí en el agujero del saber. La falta en ser de lo simbólico hace que el sujeto se imagine un cuerpo. Hay una incorporación del significante y con el advenimiento del significante se hace posible la constitución de un cuerpo imaginario. A lo Real y lo Simbólico, se agrega este tercer anillo de lo Imaginario. El organismo cae en lo simbólico, el goce es evacuado y a partir de allí se constituye el cuerpo como imaginario, como representación: "Yo me doy 5

6 una imagen por no ser más que representado". El ser hablante deberá encontrar la función de su organismo trasmutándolo en significante. El cuerpo es entonces un tejido de representaciones. R S I Hay una heterotopía de los tres anillos. Ellos tienen una estructura borromea: Al cortar uno cualquiera de los anillos, los otros quedan sueltos. El nudo borromeo tiene una estructura tal que, si uno solo de los anillos que lo conforman, que son mínimo tres, se desprende, los otros anillos se desprenderán también deshaciéndose el nudo. El significante es algo que mortifica al sujeto. El significante no es viviente, sino que es algo que mata. Cada vez que se le da un nombre a una cosa, se la mata. Cuando se le da un nombre al sujeto, de cierta manera se lo está matando, o para decirlo de una manera popular: el hombre es el único animal que sabe que se va a morir. Un órgano pasa al significante cuando él está muerto. Verificar dónde esta mortificación se inscribe en el cuerpo es una de las tareas de la cura analítica. Cómo animar este cuerpo? Para animarlo existe este órgano suplementario que es la pulsión. El significante es algo material. Esto es algo que se puede observar en la eficacia simbólica, donde se ven las consecuencias del poder del significante, como por ejemplo en los medicamentos placebos. En la sugestión que produce el medicamento placebo se observa el materialismo del significante. Freud descubre que hay sujetos no sugestionables, que el sujeto se resiste al saber. La historia del fracaso del significante para tratar el sujeto es la historia del psicoanálisis. Pero el poder terapéutico del significante que invade todo el campo de la salud es algo que se sigue provocando. Pero por ejemplo en las enfermedades psicosomáticas el sujeto está ahí en el desarrollo de la enfermedad y está también ahí donde el medicamento no opera. El goce es intratable, este es el problema. El sujeto se sirve del síntoma y del fantasma para gozar. El psicoanálisis busca hacer responsable al sujeto de dichos efectos. La operación analítica busca modificar la relación del sujeto al goce porque es de esta relación que el sujeto sufre. El síntoma sigue apareciendo (pulsión de muerte). Siempre hay algo más allá de la regulación significante que insiste, que empuja a lo peor. El saber no cambia nada, lo demuestra el hecho de que haya sujetos que digan: "yo sé que hago esto, y que esta mal, pero sigo haciéndolo". Si se insiste en el saber el goce aumenta. El conjunto de los humanos tiene como punto de excepción el goce. Este punto de real es un "ese no soy yo" y sostiene las identificaciones del sujeto. Alrededor de este punto de real se levantas todos los ideales e identificaciones del sujeto. El psicoanálisis es el único discurso que se encarga de estudiar y de tratar a la pulsión de muerte. 6

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