JÓVENES, CULTURA Y RELIGIÓN

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1 PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE JÓVENES, CULTURA Y RELIGIÓN INFORME PROYECTO DIPUC - VRAID PRIMERA MEDICIÓN GENERACIÓN AÑO 2007 Unidad 9 Actitudes hacia grupos religiosos Investigadores Responsables Roberto González 1, Jorge Manzi 1 y Joaquín Silva 2 1 Escuela de Psicología PUC 2 Faculta de Teología PUC Ayudantes de Investigación María Paz Cadena, Diego Carrasco, Rodrigo Pizarro Editora Alejandra Arratia Octubre, 2008

2 9. Actitudes hacia grupos religiosos 9.1 Estereotipos positivos y negativos acerca de los grupos religiosos Uno de los objetivos centrales que abordó este estudio, fue la comparación de las actitudes expresadas por todos los jóvenes encuestados hacia distintos grupos religiosos, entre los que se cuentan los católicos, evangélicos, judíos, testigos de Jehová y mormones. Adicionalmente, se incluyó el grupo de los ateos como otro grupo a ser evaluado, sin embargo, por su naturaleza éste no puede ser considerado un grupo religioso. Para lograr este objetivo general se les solicitó a los estudiantes que indicaran cuán característicos de cada uno de ellos eran una serie de rasgos o atributos. Dicha lista contenía rasgos que describen los estereotipos positivos que se perciben en dichos grupos (cuán solidarios, honestos, acogedores, disciplinados, confiables, consecuentes, espirituales y practicantes) y los rasgos que describen los estereotipos negativos percibidos (cuán manipuladores, oportunistas, intolerantes, fanáticos, corruptos y conservadores). Cada rasgo fue juzgado con una escala de respuesta que varió entre 1 y 7, donde 7 indicaba que dicho rasgo era muy característico o estereotípico del grupo evaluado. Tal como se puede apreciar en la Figura 50, la evaluación que se hace hacia los distintos grupos religiosos es en general positiva. Sin embargo, también se observan variaciones dependiendo de la identidad religiosa de los participantes. De esta forma, se constatan diferencias significativas importantes respecto de los distintos grupos evaluados. En primer lugar, se observa que la evaluación de los estereotipos positivos que se hace de los católicos disminuye significativamente a medida que el grado de identificación con esta religión también disminuye. Es interesante constatar, como era esperable, que la evaluación más alta la exhiben los católicos practicantes, seguidos por los católicos observantes y nominales. Sin embargo, estos grupos difieren entre sí, siendo los dos últimos significativamente distintos de los primeros. Excluyendo a los grupos católicos, se observa que los rasgos positivos disminuyen gradualmente hasta llegar a los niveles más bajos en el caso de los estudiantes que se declaran agnósticos o ateos, quienes no difieren significativamente en la evaluación que hacen de los rasgos positivos de los católicos como grupo religioso en general. Figura 50: Estereotipos Positivos hacia distintos grupos religiosos Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

3 En cuanto a los evangélicos, se aprecian diferencias significativas en la evaluación que hacen de este grupo los estudiantes evangélicos, católicos practicantes, observantes y nominales respecto de los estudiantes creyentes no adherentes, agnósticos y ateos. En términos precisos, se constató, como era esperable, que los estudiantes que se declaran evangélicos hicieron la evaluación más favorable de su propio grupo religioso, la cual difirió significativamente de todos los otros grupos. En segundo lugar, todos los grupos católicos, sin excepción, juzgaron positiva y homogéneamente a los evangélicos. Dicha evaluación difirió significativamente de la que exhibieron los estudiantes creyentes no adherentes, agnósticos y ateos, quienes en general tendieron a juzgar menos positivamente a los evangélicos. En relación a la religión Judía, la evaluación que se hizo de este grupo fue en general positiva. Sólo se apreciaron diferencias significativas entre los grupos de católicos practicantes y observantes, respecto de los estudiantes creyentes no adherentes, agnósticos y ateos. Específicamente, como lo muestra la figura 50, los estudiantes católicos practicantes y observantes mostraron una evaluación más favorable que la que exhibieron los creyentes no adherentes, agnósticos y ateos, quienes más homogéneamente (no hubo diferencia entre ellos) mostraron una evaluación menos positiva de los judíos. En cuanto a los Testigos de Jehová y a los Mormones, la valoración que hacen de estas religiones los distintos grupos es bastante homogénea y tiende a la baja. Los Testigos de Jehová, seguidos por los Mormones, son los grupos religiosos que presentan niveles más bajos de atributos positivos. En general, fueron los estudiantes que se declaran ateos quienes evaluaron menos favorablemente a dichos grupos. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

4 Finalmente, los ateos como grupo fueron evaluados medianamente bajos en atributos favorables, incluso por los estudiantes que se consideran a sí mismos ateos. Destaca que los grupos con mayor nivel de identificación y prácticas religiosas, como los evangélicos y los católicos practicantes, fueron los que mostraron niveles más bajos de atributos positivos de los ateos, seguidos por los católicos observantes, nominales y creyentes no adherentes. Al analizar el patrón de resultados de los atributos positivos de los grupos religiosos según tipo de carrera, sexo y nivel socioeconómico de los estudiantes, no se observaron diferencias significativas atribuibles a estos factores para ninguno de los grupos evaluados excepto en el caso de la religión judía en que se encontró una diferencia por sexo. Las mujeres, en comparación a los hombres, evaluaron más positivamente a los judíos en general. Respecto de la dimensión negativa de las actitudes (ver Figura 51), en general se observa un patrón distinto al descrito en la sección anterior, referida a los atributos o rasgos positivos asociados a los grupos religiosos y no religiosos. Tratándose de una dimensión que evalúa aspectos negativos de los grupos, es llamativo que en general los promedios tienden a ser más bien altos y homogéneos, excepto en el caso de los católicos y evangélicos donde se constataron diferencias significativas según los grupos religiosos y en el caso de los ateos, donde se observó en general una distribución homogéneamente baja de atributos negativos. Así, se observó que los grupos juzgaron diferencialmente a la religión católica, haciéndose más negativa a medida que los estudiantes se distancian de dicha religión. Entre los católicos, se observa una clara y diferenciada gradiente de evaluación, siendo significativamente más negativa entre los estudiantes católicos observantes y nominales, mostrando estos últimos un patrón más cercano al exhibido por los estudiantes no católicos o sin religión. Especialmente negativa resultó la evaluación que realizaron de esta religión los estudiantes evangélicos, creyentes no adherentes, los agnósticos y ateos. De hecho, fueron los estudiantes ateos quienes identificaron más atributos negativos en la religión católica en general. Figura 51: Estereotipos Negativos hacia distintos grupos religiosos Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

5 Adicionalmente, se observó una marcada tendencia entre todos los grupos religiosos y no religiosos a juzgar más negativamente a los Testigos de Jehová, seguidos por los evangélicos y los Mormones. Respecto de la evaluación de los Testigos de Jehová y de los Mormones, no se constataron diferencias significativas entre los grupos, todos ellos homogéneamente tendieron a identificar altos atributos negativos en estas religiones. En cambio, sí se observaron diferencias por religión cuando se evaluó a los evangélicos. Tanto los católicos practicantes como los observantes en general, evaluaron menos negativamente a este grupo en comparación a como lo hicieron los creyentes no adherentes, agnósticos y ateos. Tal como se esperaba, los estudiantes evangélicos juzgaron, en términos relativos, menos negativamente a su propio grupo. Finalmente, el grupo Judío aparece con evaluaciones negativas de nivel medio. Dichas evaluaciones no difirieron según grupos religiosos. Es interesante notar que al analizar el patrón de resultados de los atributos negativos de los grupos religiosos según tipo de carrera, sexo y nivel socioeconómico de los estudiantes, no se observaron diferencias significativas atribuibles a estos factores para ninguno de los grupos evaluados. 9.2 Afectos positivos y ansiedad exhibida hacia grupos religiosos El estudio realizado también se interesó en medir los sentimientos que los estudiantes universitarios expresan hacia los distintos grupos religiosos. En términos precisos, se indagaron los niveles de ansiedad intergrupal, vale decir, los sentimientos negativos que surgen de la expectativa de entrar en contacto o de la experiencia real de contacto vivida con miembros de grupos religiosos distintos a los que profesa la persona. Este tipo de sentimientos normalmente se experimenta en términos de inseguridad, amenaza, Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

6 incomodidad, etc. Por otro lado, también se midieron afectos positivos hacia los diversos grupos religiosos en términos de admiración, confianza y agrado que evocan dichos grupos. Los participantes evaluaron cada uno de estos sentimientos con una escala de respuesta que varía entre 1 a 7, donde un valor mayor indica más presencia del sentimiento evaluado. Tal como se observa en la Figura 52, el nivel de ansiedad intergrupal presenta un patrón similar al observado en los atributos negativos ya descritos. Todos los estudiantes, sin excepción, experimentan ansiedad de manera sistemática y homogénea hacia los Testigos de Jehová, Mormones y Evangélicos, y en mucha menor medida, hacia los judíos y ateos. Otro aspecto que es distintivo de los datos, es que sólo se constataron diferencias importante entre los distintos grupos religiosos y no religiosos al evaluar a los católicos, ateos y evangélicos. Es importante indicar, sin embargo, que en este último grupo el efecto fue atribuible al bajo nivel de ansiedad experimentado por sus propios miembros. Los niveles de ansiedad intergrupal exhibidos hacia los restantes grupos (Judíos, Testigos de Jehová y Mormones) no variaron en función de los grupos religiosos y no religiosos. En términos precisos, se observó que la ansiedad que declararon los estudiantes hacia los católicos aumentó significativamente a medida que disminuyó el nivel de adherencia y de prácticas religiosas. De hecho se reprodujo exactamente la misma gradiente observada en el caso de los estereotipos negativos. La ansiedad aumenta sustantivamente a medida que los católicos se separan de las prácticas. Por otra parte, los ateos, seguidos por los agnósticos y creyentes no adherentes, fueron los que declararon experimentar más ansiedad intergrupal hacia los católicos. De hecho, los estudiantes que se declaran ateos exhiben en términos generales niveles más altos de ansiedad respecto de todos los grupos religiosos excepto los judíos. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

7 Figura 52: Ansiedad hacia distintos grupos religiosos Finalmente, como se indicó, los niveles de ansiedad que despierta el grupo de los ateos también variaban en función del grupo religioso. En general, como se ilustra en la Figura 52, fueron los evangélicos, seguidos por los católicos practicantes y observantes, quienes exhibieron significativamente mayores niveles de ansiedad hacia los ateos en general. Los católicos nominales y creyentes no adherentes mostraron niveles similares y medios de ansiedad hacia los ateos. Como era esperable, tanto los agnósticos como los ateos mostraron muy bajos niveles de ansiedad hacia los ateos en general. A la luz de estos resultados, es posible inferir que los grupos pueden estar más sensibles a juzgar negativamente a los grupos religiosos, producto de los niveles de ansiedad que exhiben hacia ellos, como se ha demostrado en investigación hecha en Chile y otros países que han identificado a este factor emocional como uno de los mecanismos claves para comprender cómo el contacto positivo con miembros de dichos grupos puede promover actitudes favorables (cambio de actitudes) 1. Este tema se analizará más en detalle al final de esta sección, cuando se evalúe el rol mediador que esta emoción tiene del efecto positivo del contacto (cantidad de amigos de grupos religiosos distintos a los que la persona profesa) entre grupos religiosos sobre los afectos como la admiración, confianza y agrado hacia dichos grupos. Nuevamente, es interesante notar que al analizar el patrón de resultados de los niveles de ansiedad exhibidos hacia grupos religiosos según tipo de carrera, sexo y nivel socioeconómico de los estudiantes, no se observaron diferencias significativas atribuibles a estos factores para ninguno de los grupos evaluados. 1 Brown y Hewstone, 2005; González, Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

8 Respecto de la dimensión Afectos positivos, en general se observaron niveles medios de confianza, admiración y agrado hacia los diversos grupos evaluados. Adicionalmente, se constataron diferencias significativas entre los grupos religiosos y no religiosos respecto de todos los grupos evaluados (ver Figura 53). Respecto de los católicos, se constató una clara gradiente de afectividad expresada hacia su propio grupo. Consistente con lo que se esperaba, fueron los católicos practicantes, seguidos por los observantes y los nominales quienes exhibieron mayores niveles de confianza, admiración y agrado hacia los católicos (propio grupo). Sin embargo, este patrón de resultados también varió significativamente al interior de los grupos católicos, siendo los nominales los que mostraron los menores niveles de afectos positivos hacia su propio grupo religioso, confirmando el nivel de distanciamiento que se observa en el plano de las actitudes descritas previamente. Pese a ello, este grupo se diferencia de los creyentes no adherentes, agnósticos y ateos, quienes tienden a mostrar menos niveles de afectos positivos hacia los católicos en general. Nuevamente el grupo de los estudiantes que se declaran ateos exhiben la evaluación más baja en esta dimensión afectiva. Figura 53: Afecto hacia distintos grupos religiosos Por otra parte, un patrón similar emerge al analizar los grupos Evangélicos, Judíos, Testigos de Jehová y Mormones. De manera consistente con los hallazgos reportados en las actitudes negativas y ansiedad intergrupal exhibida hacia los diversos grupos religiosos, los niveles de confianza, admiración y agrado hacia los distintos grupos religiosos disminuyen a medida que los estudiantes se distancian de una Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

9 forma de religión y de las prácticas religiosas. Los estudiantes ateos y agnósticos exhiben los niveles más bajos de afectos positivos hacia los diversos credos evaluados. Nuevamente llama la atención que los mormones, seguidos por los evangélicos, son los grupos religiosos hacia los cuales se exhiben menores niveles de confianza, admiración y agrado. Otro aspecto interesante de destacar es que los católicos practicantes y los evangélicos tienden a mostrar mayores niveles de afectos positivos hacia todos los grupos, excepto los ateos. Este último grupo es evaluado más favorable en esta dimensión afectiva por los católicos nominales, los creyentes no adherentes, los agnósticos y ateos, para quienes corresponde a la evaluación del propio grupo. A diferencia de los que se reportó en el plano de los estereotipos positivos, negativos y de la ansiedad, al analizar el patrón de resultados de los niveles de confianza, admiración y agrado exhibidos hacia grupos religiosos según tipo de carrera, sexo y nivel socioeconómico de los estudiantes, sí se observaron algunas diferencias significativas atribuibles a estos factores. En primer lugar, se constataron diferencias según sexo de los participantes cuando se evaluaron los afectos hacia los grupos evangélicos, judíos, testigos de Jehová y mormones, siendo las mujeres las que exhibieron mayores afectos positivos hacia dichos grupos. Adicionalmente se observaron diferencias por nivel socioeconómico de los estudiantes en todos los casos, con excepción de los mormones. En general, se constató un patrón consistente a través de todos los grupos evaluados. Los estudiantes pertenecientes a niveles socioeconómicos bajos y medios no difirieron de los estudiantes de niveles medios en sus niveles de confianza, admiración y agrado hacia los diversos grupos. Sin embargo, ambos grupos difirieron significativamente de los estudiantes provenientes de sectores socioeconómicos más acomodados, quienes en general mostraron hacia todos los grupos evaluados mayores niveles de afectos positivos. 9.3 Contacto y actitudes hacia grupos religiosos En la literatura especializada se ha argumentado el valor que tienen las experiencias de contacto intergrupal para promover cambio de actitudes, especialmente, si existen antecedentes de conflicto o tensión no resueltos entre los grupos que entran en contacto. Por contacto intergrupal se alude a aquel que se establece en tanto miembro de un grupo determinado (por ejemplo católicos) con miembros de otro grupo relevante (Testigos de Jehová). La hipótesis de Contacto, ha sido concebida como una de las estrategias centrales para reducir diversas formas de prejuicio y procesos asociados (estereotipos y afectos) hacia grupos sociales (González, 2004; González & Brown, 2003, 2006; Brown & Hewstone, 2005; Pettigrew, 1998; Stephan & Stephan, 1996). Ella se basa en una serie de supuestos que describen las condiciones óptimas para que el contacto intergrupal genere los resultados esperados (igualdad de estatus en la situación de contacto, cooperación, personalización y apoyo institucional). El presente estudio indagó acerca de dos temas centrales relacionados con el contacto intergrupal, a saber: 1) el rol que juega la cantidad de contacto positivo (amistad intergrupal) en la promoción de actitudes y afectos favorables hacia los diversos grupos religiosos evaluados, y 2) el rol que tiene la ansiedad intergrupal Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

10 como mediador de la relación entre contacto y actitudes hacia los grupos religiosos. Específicamente se espera que la cantidad de amigos de los respectivos grupos religiosos prediga actitudes y afectos favorables hacia dichos grupos. Por su parte, esta forma positiva de contacto tendrá un efecto significativo sobre las actitudes y afectos hacia los grupos religiosos debido, fundamentalmente, a que el contacto de esta naturaleza reduce sustantivamente los niveles de ansiedad intergrupal, uno de los precursores centrales de actitudes negativas hacia los grupos en general. Esta última es la hipótesis de mediación que será evaluada para todos los grupos estudiados. La cantidad de contacto positivo fue medida en términos del número de amigos o amigas que las personas declaran tener de los distintos grupos religiosos evaluados. A partir de dicha variable se conformaron tres grupos: 1) personas que declaran no tener ningún amigo a amiga de dicho grupo religioso. A este grupo se le llamó Sin amigos, 2) Aquellos que declaran tener entre 1 y 4 amigos de los grupos religiosos evaluados, se les clasificó con Pocos amigos y 3) finalmente cuando las personas reportaban tener 5 o más amigos de los grupos evaluados fueron clasificadas como tener Muchos amigos. Esta gradiente en el número de amigos supone entonces que existe contacto y de buena calidad con miembros de los exogrupos religiosos. Con el propósito de controlar el sesgo inevitable de favorecer al propio grupo, se excluyeron del análisis a las personas que se identifican con el grupo religioso que está siendo evaluado. Por ejemplo, para analizar las Actitudes Positivas hacia los Evangélicos se tomó en cuenta a todos los individuos excepto a aquellos que se identifican a sí mismos como evangélicos. Obviamente es altamente esperable que entre miembros de un mismo grupo religioso existan altos niveles de contacto y actitudes positivas hacia dicho grupo. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

11 Figura 54: Estereotipos positivos hacia distintos grupos religiosos según número de amigos pertenecientes a esos grupos Tal como se puede apreciar en la Figura 54 y consistente con lo que se esperaba, a medida que aumentó el número de amigos que declaran los estudiantes tener de los distintos grupos religiosos, aumentó significativamente la evaluación positiva que se hace de esos grupos. Este efecto se exhibió en todos los casos, excepto en el caso de los católicos. Es decir, se constató una asociación directa y positiva entre cantidad de contacto positivo y actitudes favorables hacia los distintos grupos evaluados. Interesantemente se observa que el contacto de esta naturaleza, fue efectivo para promover actitudes más favorables en grupos que son evaluados en términos generales menos favorablemente como es el caso de los Testigos de Jehová, los mormones y Evangélicos. Llama la atención que la evaluación que se hace del grupo de los ateos es en general más baja en comparación a todos los grupos religiosos, sin embargo, el patrón de resultados atribuible al contacto positivo es el mismo que se observa para los grupos religiosos. Otro aspecto relevante de destacar es que la ausencia de amigos de estos grupos religiosos o no religiosos consistentemente reveló mostrar menores niveles de estereotipos positivos de los grupos. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

12 Figura 55: Estereotipos negativos hacia distintos grupos religiosos según número de amigos pertenecientes a esos grupos Respecto a la evaluación de atributos negativos exhibidos hacia los distintos grupos religiosos y no religiosos (ver Figura 55) en general, consistente con lo esperado, se observa una disminución significativa de éstos a medida que se incrementa el contacto positivo con miembros de los grupos evaluados. En todo los casos, excepto en el grupo de los mormones, judíos y marginalmente en los católicos, se observó una disminución de las actitudes desfavorables hacia dichos grupos en función del contacto a través de la amistad. La Figura 56 muestra los niveles de Ansiedad intergrupal hacia los distintos grupos religiosos en función del contacto positivo. Tal como se esperaba, se observó para todos los grupos sin excepción que los niveles de ansiedad intergrupal disminuyen significativamente a medida que aumenta la cantidad de contacto. Este efecto positivo del contacto confirma lo que se enuncia en la literatura especializada, donde se asume que el contacto puede, cuando es positivo en su naturaleza, disminuir sustancialmente la ansiedad hacia miembros de exogrupos relevantes. Tal como se observa en la figura, la ausencia de contacto positivo se corresponde con mayores niveles de ansiedad, confirmando que el desconocimiento es un componente asociado a la ansiedad e incertidumbre acerca de los grupos. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

13 Figura 56: Ansiedad hacia distintos grupos religiosos según número de amigos pertenecientes a esos grupos Un patrón consistente se observa cuando se analiza el efecto del contacto positivo sobre los niveles de afectos positivos hacia los grupos evaluados. En general, a medida que aumenta el contacto positivo con miembros de grupos religiosos distintos a los que pertenece el participante, mayor es el nivel de confianza, agrado y admiración que se muestra hacia dichos grupos. Este patrón fue consistente a través de todos los grupos evaluados, excepto los Testigos de Jehová, donde no se encontró evidencia en la dirección esperada (Ver Figura 57). Es interesante notar que es en esta dimensión afectiva donde se observaron los mayores efectos del contacto positivo. En todos los grupos en que se encontraron diferencias significativas, las distancias de los puntajes en afectos entre las personas que declaran tener muchos amigos y las que declaran no tener amigos es cercano a una desviación estándar. El tamaño de los efectos revela cuán significativo es el impacto del contacto en dimensiones afectivas, hallazgo que es consistente con lo que revela la literatura nacional e internacional en la materia. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

14 Figura 57: Afectos positivos hacia distintos grupos religiosos según número de amigos pertenecientes a esos grupos El patrón de resultados encontrado tanto para los estereotipos (positivos y negativos), como para las emociones (ansiedad y afectos positivos), es consistente con hallazgos revelados en diversos estudios nacionales e internacionales, que muestran el importante rol que tiene la amistad para promover actitudes positivas y aprender a conocer a miembros de grupos distintos a los que la persona pertenece. A través de estas experiencias de contacto se reduce la incertidumbre y se aprende más acerca de los otros, modificando las creencias o afectos que pueden basarse en información que no necesariamente son atribuibles a dichos grupos. En definitiva, como se ha planteado en la investigación internacional, la amistad intergrupal es un gran promotor de cambio de actitudes intergrupales. Los datos de este estudio referidos al rol del contacto interreligioso confirman el valor que representa para la convivencia religiosa la promoción de relaciones positivas entre personas que profesan o se identifican con distintos sistemas de creencias, religiosas o no. 9.4 El rol mediador de la ansiedad intergrupal El análisis que se presenta a continuación, pretende evaluar cómo la ansiedad intergrupal actúa como mediador de la relación que se puede establecer entre la cantidad de contacto positivo y el afecto positivo exhibido hacia los grupos evaluados. Al respecto, se ha definido la ansiedad intergrupal, como aquellos sentimientos negativos que surge en la presencia o de la expectativa de entrar en contacto con personas que pertenecen a grupos cuyos valores, visiones de mundo y conductas difieren sustantivamente de las del propio grupo con el cual el individuo se identifica. Se ha propuesto en la literatura Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

15 especializada 2 que la ansiedad intergrupal puede actuar como un mediador parcial o total para entender por qué el contacto produce los efectos positivos en las actitudes intergrupales. Se ha hipotetizado que el contacto produce los efectos positivos, en parte, porque reduce la ansiedad intergrupal, factor que, a su vez, constituye uno de los predictores más relevantes de las actitudes desfavorables hacia los grupos en general. Para que exista mediación es necesario que la cantidad de contacto prediga significativamente 1) el mediador (la ansiedad intergrupal), 2) la variable de interés (los afectos hacia el grupo religioso), 3) que el mediador a su vez prediga a la variable de interés y 4) finalmente que haya una reducción sustantiva del efecto del contacto sobre los afectos cuando entre al modelo la variable mediadora (la ansiedad). Se identifica como evidencia de mediación parcial cuando el tamaño de la reducción del efecto es sustantivo, pero no llega a cero. Vale decir, explica parte de la relación, por lo que pueden existir otros factores que también contribuyen a dicho rol. Cuando la reducción es total, se habla de mediación total, siendo el mediador el principal mecanismo implicado en la relación evaluada. Tal como lo ilustra la Figura 58 es posible observar que a medida que aumenta la cantidad de contacto (número de amigos) hacia los católicos, mayor es el afecto que se experimenta hacia ellos, es decir, mientras más los conocen, mayor es el nivel de confianza, admiración y agrado hacia dicho grupo. Del mismo modo, y tal como se esperaba, se observa que a medida que aumenta la cantidad de contacto disminuye el nivel de ansiedad intergrupal hacia los católicos. Cuando se predicen los afectos a partir de la cantidad de contacto y de la ansiedad intergrupal en forma simultánea, se observa que la ansiedad es un predictor negativo de los afectos hacia los católicos, vale decir, a medida que aumenta la ansiedad, disminuye la confianza, admiración y agrado hacia dicho grupo. Más importante aún, y como prueba de la existencia de medición parcial, la cantidad de contacto redujo significativamente su valor predictivo observado en el paso previo- cuando se evaluó su efecto en forma conjunta con el de la ansiedad intergrupal (ver valor entre paréntesis presentado en el eje cantidad de amigos y afectos positivos hacia los respectivos grupos en las Figuras 58 a la 62, donde sistemáticamente se observa una disminución significativa). En otras palabras, la ansiedad intergrupal resultó ser un mecanismo psicológico que explicaría, en parte (no totalmente), por qué la cantidad de contacto produce efectos positivos como los que ilustran las figuras en la dimensión afectiva. Este fue exactamente el patrón de resultados que se observó en todos los grupos evaluados. 2 Stephan y Stephan, Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

16 Figura 58: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de afectos positivos hacia los Católicos Cantidad de Amigos Católicos. 20** (.15**) Afectos positivos hacia los Católicos -14**.14** -.48** Ansiedad Intergrupal Figura 59: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de afectos positivos hacia los Evangélicos Cantidad de Amigos Evangélicos.23** (.12**) Afectos positivos hacia los Evangélicos -.18** -.53** Ansiedad Intergrupal Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

17 Figura 60: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de afectos positivos hacia los Judíos Cantidad de Amigos Judíos.27** (.12**) Afectos positivos hacia los Judíos -.28** -.47** Ansiedad Intergrupal Figura 61: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de afectos positivos hacia los Mormones Cantidad de Amigos Mormones. 20** (.11**) Afectos positivos hacia los Mormones -.17** -.53** Ansiedad Intergrupal Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

18 Figura 62: Rol mediador de la ansiedad intergrupal del efecto del contacto en el desarrollo de afectos positivos hacia los Ateos Cantidad de Amigos Ateos. 40** (.26**) Afectos positivos hacia los Ateos -.27** -.47** Ansiedad Intergrupal Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

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