Tales de Mileto ( a. C.) Pitágoras de Samos ( a. C.) Jenófanes ( a. C.)

Transcripción

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3 TABLAS CRONOLÓGICAS

4 SIGLO CORRIENTE Siglo VI a. C. Escuela milesia Siglo VI A. C. Escuela pitagórica FILOSOFÍA GRIEGA FILÓSOFOS Tales de Mileto ( a. C.) Anaximandro ( a. C.) Anaxímenes ( a. C.) Pitágoras de Samos ( a. C.) Jenófanes ( a. C.) OBRAS Herácito de Éfeso ( a. C.) Fragmentos Siglo V a. C. Parménides de Elea ( a. C.) Poema Zenón de Elea ( a. C.) Siglo V a. C. Empédocles ( a. C.) Pluralistas Anaxágoras ( a. C.) Atomistas Demócrito ( a. C.) Siglo V a. C. Gorgias ( a. C.) Sofistas Protágoras ( a. C.) Sócrates ( a. C.) Siglo IV a. C. Platón ( a. C.) Diálogos: República Período clásico Aristóteles ( a. C.) Metafísica Siglo III a. C. Pirrón de Elis ( a. C.) Escépticos Zenón de Citio ( a. C.) Estoicos Epicuro ( a. C.) Epicúreos Carta a Meneceo Siglo II a. C. Roma Posidonio ( a. C.) Estoicismo medio Cicerón ( a. C.) Sobre la naturaleza de los dioses Siglo I a. C. Lucrecio (96-55 a. C.) De rerum natura Séneca (4 a. C.-65) Epístolas morales Siglo I Epicteto (55-135) Máximas Marco Aurelio ( ) Meditaciones Siglo II Plotino ( ) Eneadas Neoplatonismo Porfirio ( ) Siglo IV Cristianismo San Agustín ( ) Confesiones

5 SIGLO CORRIENTE FILOSOFÍA MEDIEVAL Y RENACENTISTA FILÓSOFOS Siglo X Avicena ( ) OBRAS Siglo XI San Anselmo ( ) Proslogium Abelardo ( ) Sic et non (Sí y no) Siglo XII Averroes ( ) Comentarios a la obra Averroísmo de Aristóteles Siglo XIII Escolástica Siglo XIV Criticismo Alberto Magno ( ) San Buenaventura ( ) Tomás de Aquino ( ) Duns Scoto ( ) Guillermo de Ockham ( ) Comentarios Itinerario de la mente hacia Dios Suma teológica Tratado acerca del primer principio Suma lógica Nicolás de Cusa ( ) De docta ignorantia Siglo XV Marsilio Ficino ( ) Sobre el furor divino Renacimiento Erasmo de Rotterdam ( ) Elogio de la locura Nicolás Maquiavelo ( ) El príncipe Siglo XVI Francisco Suárez ( ) Giordano Bruno ( ) Miguel de Montaigne ( ) Disputaciones metaphisicae De l infinito Universo e Mondi Ensayos

6 SIGLO FILOSOFÍA MODERNA CORRIENTE FILÓSOFOS OBRAS Siglo XVII Hobbes ( ) Leviatán Racionalismo Descartes ( ) Discurso del método Malebranche ( ) De la búsqueda de la verdad Spinoza ( ) Ética Leibniz ( ) Monadología Siglo XVII Empirismo Locke ( ) Berkeley ( ) Hume ( ) Ensayo sobre el entendimiento humano Tratado sobre los principios del conocimiento humano Tratado de la naturaleza humana Diderot ( ) Enciclopedia Siglos XVIII Voltaire ( ) Cándido Ilustración Montesquieu ( ) Del espíritu de las leyes Rousseau ( ) Contrato social Siglos XVIII-XIX Kant ( ) Crítica de la razón pura Idealismo Siglo XIX Idealismo poskantiano Fichte ( ) Schelling ( ) Hegel ( ) Doctrina de la ciencia Escritos sobre filosofía de la naturaleza Fenomenología del espíritu Siglo XIX Feuerbach ( ) La esencia del cristianismo Hegelianismo Stirner ( ) El único y su propiedad Marx ( ) El Capital Siglo XIX Comte ( ) Curso de filosofía positiva Positivismo Saint-Simon ( ) Catecismo del industrial Bentham ( ) Introducción a los principios Siglo XIX de la moral y la legislación Utilitarismo Stuart Mill ( ) El utilitarismo William James ( ) Pragmatismo

7 SIGLO FILOSOFÍA MODERNA (continuación) CORRIENTE FILÓSOFOS OBRAS Siglo XIX Cohen ( ) Lógica del conocimiento puro Neokantismo Natorp ( ) Curso de pedagogía social Schopenhauer ( ) El mundo como voluntad y representación Nietzsche ( ) Así habló Zaratustra Siglo XIX Kierkegaard ( ) Temor y temblor Vitalismo Unamuno ( ) La agonía del cristianismo Dilthey ( ) Teoría de las concepciones del mundo Bergson ( ) La evolución creadora

8 CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX CORRIENTE AUTORES OBRAS E. Husserl ( ) Investigaciones lógicas (1900); La crisis de las Fenomenología ciencias europeas (1936) Scheler ( ) Fenomenología de Merleau-Ponty ( ) la percepción (1945) Raciovitalismo Ortega y Gasset ( ) Meditaciones del Quijote (1914); Qué es filosofía? (1929) J. Gaos ( ) Del hombre (1970) M. Zambrano ( ) Hacia un saber sobre el alma (1950) Heidegger ( ) Ser y tiempo (1927) Existencialismo Sartre ( ) El ser y la nada (1943) Jaspers ( ) La fe filosófica (1948) Wittgenstein ( ) Tractatus lógico-philosophicus Moore ( ) (1921); Investigaciones filosóficas (1953) Filosofía analítica B. Russell ( ) Conocimiento humano (1948) K. Popper ( ) La lógica de la investigación científica (1934) S. Freud ( ) La interpretación de los Psicoanálisis sueños (1900); El malestar de la cultura (1930) J. Lacan ( ) Escritos (1966) Horkheimer ( ) Dialéctica de la Ilustración (1940) T. Adorno ( ) Dialéctica negativa Escuela de (1966) Frankfurt H. Marcuse ( ) Eros y civilización (1955) J. Habermas (1929-) Conocimiento e interés (1968)

9 CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX (continuación) CORRIENTE AUTORES OBRAS Althusser ( ) Para leer «El Capital» (1968) Foucault ( ) Vigilar y castigar (1975); Las Estructuralismo palabras y las cosas (1966) J. Derrida ( ) La escritura y la diferencia (1967) Hermenéutica G. Gadamer ( ) Verdad y método (1960) P. Ricoeur (1913-) Sí mismo como otro (1990) J. F. Lyotard (1924-) La condición posmoderna (1979) Postmodernidad R. Rorty (1931-) Contingencia, ironía, solidaridad (1989) G. Vattimo (1940-) El fin de la modernidad (1985)

10 I FILOSOFÍA GRIEGA (Siglos VI-II a. C.)

11 LOS PRESOCRÁTICOS LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL La filosofía nace en Grecia, concretamente en las colonias de Asia menor (actual Turquía) en torno al siglo VI a. C. La forma del saber que hoy llamamos ciencia procede, en última instancia, de la theoría o contemplación que inventan los griegos cuando iniciaron un movimiento de reflexión criticando determinados aspectos del mito, del saber tradicional que daba explicación suficiente a los grandes misterios de la existencia, como la muerte, y a los menudos asuntos de la vida cotidiana, como la fertilidad. La filosofía como un saber específico, distinto del saber mitológico, de los conocimientos de experiencia y del sentido común acumulados mecánicamente por la transmisión entre generaciones, nace de una serie de distinciones, relacionadas entre sí, que mencionamos a continuación: Sentidos / razón. Apariencia / realidad. Devenir / ser. La filosofía nace de la desconfianza ante lo que se muestra en la superficie de los hechos, tal y como lo captan los sentidos. «Los sentidos nos engañan» es el gran argumento con el que se inicia la filosofía en Grecia, nunca abandonado en ninguna época posterior. La «apariencia» de las cosas en perpetuo movimiento, captada por los sentidos, oculta el «verdadero» ser de las mismas. Gracias a la «razón» (Lógos, Nous) des-velamos (Aletheia) esa realidad oculta, más real que la que nos ofrecen los sentidos. Los primeros pensadores griegos estuvieron profundamente interesados por el

12 contraste que ofrecía, por un lado, el aparente movimiento caótico de los fenómenos naturales y, por otro, el orden que parecía emanar de la regularidad de algunos de ellos, por ejemplo, del movimiento de los cuerpos celestes. Más tarde, Platón y Aristóteles atribuirán al asombro el origen de la actitud filosófica. El primer objeto al que dirigieron los pensadores presocráticos su atención fue a la Naturaleza (Physis). DEFINICIÓN Y CARACTERÍSTICAS DEL MITO Etimológicamente, mythos significa cualquier tipo de relato; se opone a ergon (hecho) y se relaciona con epos (narración heroica). «Se llama mito a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso» (Ferrater Mora). El tema del relato mítico puede ser cualquier aspecto de los orígenes «heroicos» de la comunidad, de la vida o acontecimientos naturales y casi siempre practican la personificación de fuerzas naturales y divinas. Sus características más destacadas son: Actitud emotiva frente a las cosas: no se establece diferencia entre el hombre y la naturaleza que aparece personalizada. El mito «piensa» en imágenes: se trata de un pensar concreto. El mito tiene un carácter mágico. La función del mito es fijar en imágenes la experiencia humana para conservarla y transmitirla; orientar al hombre en medio del misterio de su vida y organizar su actividad, dando cuenta de sus actividades más importantes, tales como la caza, la procreación, el movimiento de los astros, etc. Cassirer observa que la experiencia de la muerte está en el origen de todas las elabora - ciones míticas y de todas las religiones. NOCIÓN DE PHYSIS O NATURALEZA El término Physis tiene dos sentidos: Conjunto de cosas no creadas por la mano del hombre (el opuesto a techné).

13 Fuerza viva que hace surgir a las cosas y las determina en su forma de ser; es decir, la Physis entendida como un aparecer y manifestarse de las cosas a los que alude la raíz «fi» del vocablo. De ahí que el primer problema que los «fisicoi» griegos se platearon, y el más complejo de solucionar, fuera el del movimiento entendido como generación de cosas nuevas (emergencia, nacimiento) y muerte (descomposición). De ese «manifestarse» surge la oposición entre verdad y apariencia, razón de ser de la «teoría» como nueva forma de saber contrapuesta al mito, y explica también que el término griego para designar la verdad de las cosas, aquello que en verdad son, sea el de Aletheia, des-ocultación o des-cubrimiento, entendido como el acto de quitar un velo que oculta (apariencia). LAS PRIMERAS REFLEXIONES EN TORNO A LA NATURALEZA Como ya hemos dicho, las primeras búsquedas filosóficas se orientaron hacia la Physis en movimiento. La tradición atribuye a la escuela milesia (localizada en Mileto, colonia griega del Asia Menor, en torno al siglo VI a. C.) las primeras búsquedas del nuevo saber. Los seguidores de esta escuela interrogan los fenómenos naturales sirviéndose de una mezcla de observación empírica y razonamiento deductivo. Se les atribuye una preocupación análoga: determinar el arkhé (o arjé) de la Physis, término que hoy traducimos como «principio» o «causa» material subyacente de las cosas naturales. LA ESCUELA MILESIA: TALES DE MILETO, ANAXIMANDRO, ANAXÍMENES Para Tales de Mileto, el arjé de la Physis es agua. Según Aristóteles, Tales afirmó que «Todas las cosas están llenas de dioses»; es decir, que cada cosa tiene un principio activo que la hace «ser» lo que es. Anaximandro habla de la existencia de una sustancia original (etimológicamente, lo que no tiene nada debajo) y originaria, to apeiron, que significa lo indeterminado, lo previo a toda determinación, el principio material de todo. Pero interpreta también to apeiron como principio formal, una especie de ley capaz de explicar cómo surgen las cosas concretas desde lo indeterminado. Las cosas se manifiestan en forma de opuestos y Anaximandro piensa que esos opuestos surgen a partir de una ima-

14 LYOTARD, J. F., La fenomenología, Barcelona, Paidós, LÖWITZ, K., De Hegel a Nietzsche, Buenos Aires, Sudamericana, MARCUSE, H., Razón y revolución, Madrid, Alianza, MUÑOZ, J., Figuras del desasosiego moderno, Madrid, Machado, NOXON, J., La evolución filosófica de Hume, Madrid, Alianza, POPKIN, R., La historia del escepticismo desde Erasmo a Spinoza, México, FCE, QUESADA, J., Un pensamiento intempestivo: ontología, estética y política en Nietzsche, Barcelona, Anthropos, RODRÍGUEZ HUÉSCAR, A., La innovación metafísica de Ortega, Madrid, Biblioteca Nueva, SABINE, G., Historia de la teoría política, México, FCE, SAFRANSKI, R., Un maestro en Alemania: Martin Heidegger y su tiempo, Barcelona, Tusquets, SAN MARTÍN, J., La fenomenología de Husserl como utopía de la razón, Barcelona, Anthropos, SANTIAGO GUERVÓS, L., Gadamer, Madrid, Orto, SHAW, D., La generación del 98, Madrid, Cátedra, STEGMULLER, W., Corrientes fundamentales de la filosofía actual, Buenos Aires, Nova, VILLACAÑAS, J.L., La quiebra de la razón ilustrada: idealismo y romanticismo, Madrid, Cincel, ZUBIRI, X., Cinco lecciones de filosofía, Madrid, Alianza, 1982.

15 Filosofía fácil para Bachillerato y acceso a la Universidad José Lasaga Medina No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea éste electrónico, mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito del editor. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes del Código Penal) del diseño de la portada, Paso de Zebra, de la realización de los textos, José Lasaga Medina, 2010 Espasa Libros, S. L. U., 2012 Av. Diagonal, , Barcelona (España) Espasa, en su deseo de mejorar sus publicaciones, agradecerá cualquier sugerencia que los lectores hagan al departamento editorial por correo electrónico: sugerencias@espasa.es Primera edición en libro electrónico (PDF): abril de 2012 ISBN: (PDF) Conversión a libro electrónico: Newcomlab, S. L. L.