1ªEVALUACIÓN TEMA 1. FILOSOFÍA, CIENCIA Y OTROS TIPOS DE SABER

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1 FILOSOFÍA 1ªEVALUACIÓN * (Los párrafos o preguntas marcados con un asterisco están relacionados directamente con el Libro de Texto) TEMA 1. FILOSOFÍA, CIENCIA Y OTROS TIPOS DE SABER Concepto de filosofía. Filosofía: la filosofía es una disciplina del conocimiento humano que trata de ofrecer una explicación global y holística (integral) del ser humano, de su pensamiento y de los ámbitos que influyen en el hombre y el hombre en ellos. Para el filósofo español Ortega y Gasset la filosofía tiene afán de pantonomía, es decir, que la filosofía intenta plantear cuestiones, y si es posible resolverlas, sobre toda la realidad, mientras que las otras ciencias, aunque tengan mayor exactitud, solo pueden llegar a mostrar una cara de la realidad. La filosofía siempre se mueve entre la teoría y la práctica, puesto que su reflexión o lógica depende del aspecto de la realidad que estudie, siendo más teórico o más práctico. Esquema: Diferencias entre la lógica teórica y la lógica práctica * Lógica Práctica Inmersa. Lógica Teórica Distanciada o reflexiva. Ante las situaciones vividas. El tiempo. Es irreversible. Puede congelarse y reconstruirse la secuencia. Toma de decisiones. En régimen de urgencia. Se dispone de tiempo para decidir. Previsión de futuro Carácter de las situaciones No meditada, basada en la costumbre. Se presentan como naturales o evidentes Reflexiva y a largo plazo Se problematizan Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 1

2 La filosofía como actitud natural en el hombre * La filosofía constituye una interrogación sobre la experiencia humana, caracterizada por tres elementos: Universalidad: puesto que a la reflexión filosófica le interesa todos y cada uno de los ámbitos de la experiencia humana. Radicalidad: porque se plantea las cuestiones últimas que están implicadas en dicha experiencia y pretende dar una explicación global de la misma. Crítica: dado que la filosofía constituye una empresa de problematización de la evidencia y de las explicaciones recibidas. La filosofía como oficio * Considerada como una profesión más, la filosofía implica una serie de elementos: Un gremio o una comunidad que se reconoce entre sí como tal y que articula diferentes instituciones en las que tiene lugar su sociabilidad. Unas normas reconocidas por la mayoría de la comunidad que regulan las discusiones sobre los problemas que se consideran pertinentes. Unos materiales y objetos comunes sobre los que se trabaja y se discute, generalmente textos filosóficos. Un aprendizaje de esas normas y de los contenidos necesarios para poder participar en dichas discusiones. El paso del mito a la filosofía (La racionalización del mito y el origen de la filosofía) La filosofía nace en Grecia, país situado en la península balcánica. En primer lugar, los griegos, como cualquier habitante del mundo, intentaban explicar la naturaleza por mitos. Este país estaba formado por un conjunto de islas independientes entre sí con una cultura común llamada hélade y una lengua comercial común llamada koiné. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 2

3 El mito es una explicación fabulada de la realidad que aunque no sea racional puede tener su lógica. (Ver la estructura del mito griego.*) Hay varios tipos de mitos, teogónicos, cosmogónicos, morales El griego tiene un concepto de la vida circular y trata de escapar del destino. Por eso explica la realidad con mitos que se irán sistematizando por Homero y Hesíodo. El mito cuando se sistematiza se racionaliza. También se puede sistematizar el mito en la religión. (Ver el proceso de racionalización.*) Gracias a diferentes factores como el comercio, la democracia o el fin de las guerras, así como el surgimiento de otras disciplinas, el hombre griego comienza a buscar una explicación de la realidad que supone: razón, prueba, verificación a esto se le llama filosofía o logos. Dentro de esta explicación hay que buscar distintas causas, que son los arjés: Los primeros arjés son físicos aunque pronto se intentarán buscar arjés metafísicos (más allá de la física) por Heráclito y Parmélides. Pasado un tiempo gracias al fin de las guerras y a la aparición de distintas disciplinas de conocimiento el hombre griego tiende a preocuparse dentro de la polis por cuestiones sobre el ser humano como la ética, la política, la antropología El proceso de racionalización * El proceso de racionalización identifica al conjunto de tendencias y aspiraciones comunes en todos los ámbitos sociales en un determinado momento de la historia de Grecia. Este proceso se ve caracterizado por tres elementos: Positivización: la positividad es una actitud intelectual que entiende que el mundo es un conjunto de hechos naturales y de relaciones entre esos hechos. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 3

4 Abstracción: la abstracción es una operación del pensamiento por la cual construimos artefactos intelectuales (conceptos) que nos permiten separar lo general de lo particular. Discusión pública y argumentación: supone abrir las discusiones a un público. La estructura del mito griego * Como hemos visto existen varios tipos de mitos que sirven para explicar una enorme variedad de aspectos de la vida cotidiana. Para explicar en qué consisten nos basaremos en tres características básicas: Divinización y personificación de la naturaleza: la pregunta fundamental y primera a la que pretendían responder los mitos era cómo el orden cósmico nació del caos primigenio. La explicación siempre apuntaba a la acción de los dioses, quienes encarnaban los elementos de la naturaleza, de forma que los ciclos naturales o irrupciones violentas de los elementos se explicaban por la voluntad divina. Ambigüedad del relato: el mito describe el mundo visible de forma concreta, no diferencia entre las realidades visibles y el orden divino. Cualquier fenómeno del mundo es a la vez algo concreto y algo divino. Fuerza del relato: las explicaciones míticas se consideran verdaderas por la autoridad de la tradición sobre la que se sostenían. Los agentes religiosos eran los encargados de mantener y conservar esta tradición a través de los misterios y ritos. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 4

5 Los sofistas y Platón En este contexto surgen unos pensadores llamados sofistas que tratan de imponer las normas y las leyes según la conveniencia de cada persona (relativismo) negando que exista una verdad absoluta, frente a estos estarán Sócrates y su discípulo Platón que afirmarán que se pueden definir las normas y las leyes. La mayor contribución de los sofistas probablemente sea la introducción del término nomos, que puede traducirse por convención y hace referencia al hecho de que los asuntos humanos son el resultado de un acuerdo entre los integrantes de una comunidad y por tanto no pueden considerarse como universales.* En oposición, Platón ofrece la distinción entre doxa y episteme. La doxa u opinión es el conocimiento propio de los sofistas y lo identifica como un saber superficial y falible, en cambio, la episteme, o ciencia, es un saber infalible y verdadero.* Aristóteles Aristóteles, el sucesor de Platón, distinguirá entre los distintos tipos de ciencia haciendo hincapié en la metafísica como ciencia del ser o del ente, que engloba a toda la realidad. La clasificación de Aristóteles de las ciencias es: Teoréticas: describen la esencia de las cosas y su objetivo es el conocimiento. Prácticas: se refieren a acciones que comienzan y terminan en el sujeto mismo. Poéticas: se explicitan en acciones concretas y producciones. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 5

6 TEMA 2. LA FILOSOFÍA COMO RACIONALIDAD TEÓRICA Las realidades del ser humano y la pirámide de Mashlow * La realidad es enormemente plural y heterogénea y debemos comprender que aquello que denominamos realidad alberga en si muchas realidades: La realidad física: que es todo aquello que nos rodea continuamente. La realidad afectiva: que abarca los sentimientos del ser humano. La realidad social: que condiciona la forma de vivir a partir de un conjunto de normas y leyes por los cuales se articula la sociedad. La realidad simbólica: compuesta por las creencias sobre lo bueno, lo malo, la libertad, la muerte, la amistad, etc. La Pirámide de Maslow, es una teoría psicológica propuesta por Abraham Maslow en 1943 y que muestra la jerarquía de las necesidades humanas: Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 6

7 La filosofía como saber teórico * (Ver esquema: Saber práctico/teórico.* Tema 3) El saber teórico toma al ser humano como ser que comprende, que reflexiona sobre la realidad y que es capaz de desarrollar saberes diversos y de modificarlos en la búsqueda de su mejor comprensión. Dentro de esta rama distinguimos dos ramas: Ontología: es la rama de la filosofía que se ocupa de la realidad. (Metafísica) Epistemología: es la rama de la filosofía que se encarga del conocimiento humano, es decir, de la ciencia, sus divisiones según materia y forma. La razón teórica como <<espacialidad>> * El término espacialidad hace referencia a como la razón es capaz de ponerse en lugar de los objetos para intentar explicarlos, de hecho, la razón en si misma se considera objeto. La subjetividad trascendental: el conocimiento en la Edad Moderna. El problema del conocimiento en la Edad Moderna viene marcado por dos corrientes o movimientos: el racionalismo y el empirismo. El racionalismo es un movimiento filosófico que apuesta únicamente por la razón humana y las ideas, negando cualquier conocimiento proveniente de lo físico o de lo exterior. Su principal exponente es René Descartes. El empirismo es un movimiento de los siglos XVII y XVIII que apuesta por el conocimiento del fenómeno, es decir, lo externo, lo aparente, lo físico, lo sensible negando cualquier razonamiento sobre dicho fenómeno. Su principal exponente es David Hume. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 7

8 Esta contradicción perdurará durante toda la Edad Moderna hasta que en el siglo XVIII llegara Immanuel Kant. Kant establece varios conceptos que luego tratará de aplicar al conocimiento del ser humano tales como: materia y forma, fenómeno y noúmeno, juicios sintéticos a priori y categorías (espacio y tiempo). De esta forma Kant apuesta por poner límites a la razón humana con estos conceptos con el fin de continuar con la línea de recuperación del sujeto que habían comenzado los dos movimientos anteriores, por esto expresa que para conocer es necesario que tengamos en cuenta estas categorías aunque no seamos sus poseedores y que a la vez seamos capaces de conocer con ellas la parte de la realidad que abarquemos. Al sujeto que domina a la naturaleza por estas categorías se le llama sujeto trascendental y a la naturaleza dominada por el sujeto se la llama naturaleza trascendental. La corriente empírico analítica: el falsacionismo de Karl Popper * Se basa en falsar la realidad, es decir, en negar la percepción absoluta y veraz de la realidad, en dudar de dicha realidad. La corriente crítica: la Escuela de Frankfurt * Es una escuela sociológica, es decir, basada en datos sociales. Afirma que el ser humano es ante todo un ser social y que sus estructuras mentales, sus pautas de comportamiento o sus valores están determinados por la sociedad en la que vive, de tal forma que interioriza tanto sus valores hasta el punto de creer que son suyos. La corriente hermenéutia: Hans-Georg Gadamer * Es otra corriente sociológica, esta vez basada en datos históricos. Afirma que nos centramos en prejuicios que vienen dados por una situación y un tiempo histórico. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 8

9 TEMA 3. LA FILOSOFÍA COMO RACIONALIDAD PRÁCTICA La filosofía como saber práctico * (* Referencia del Tema 2: esquema Saber práctico/teórico.) La filosofía como saber práctico implica una intervención, aparte de la teorización. El ser humano está inmerso en la realidad, siendo un agente práctico que crea y actúa. Esquema: Diferencias entre la filosofía como saber teórico y como saber práctico: Filosofía como saber teórico Filosofía como saber práctico Ámbito de La realidad. El conocimiento. La acción humana reflexión Objetivo Saber qué es la realidad. Saber que hace falta al actuar. Saber cómo puedo conocer. Especialidad Ontología y epistemología. Varias, entre ellas ética y filosofía moral. Concepción del hombre Ser teórico: que observa y teoriza. Agente práctico: que crea y actúa. La acción intencional * Podemos definir acción intencional como todas esas operaciones conscientes y voluntarias que realiza el agente humano con una determinada intención y propósito, tanto de forma individual como colectiva. La secuencia de una acción intencional presenta los siguientes elementos: Las condiciones de partida: cada acción está situada en una situación y en un contexto. Los motivos: los factores que llevan al agente a perseguir unos fines. Los fines: son los objetivos que se persiguen al realizar la acción. La ejecución: es el proceso por el cual llevamos a cabo la acción. Los medios: son los recursos y elementos que nos permiten ejecutar la acción. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 9

10 Consecuencias no previstas: aparte de la consecución o no de los fines, la ejecución de una acción puede traer consigo unos efectos no previstos. Los valores (Y los distintos tipos de acción *) Valor: podemos definir valor como el conjunto de pensamientos, contextos, acciones culturales, sociales, históricas, afectivas que configuran nuestras decisiones para actuar y tomar decisiones ante un planteamiento moral o ético que nos llevan a realizar acciones con consecuencias explícitas (previstas de antemano) e implícitas (no previstas de antemano). Los valores no son positivos ni son negativos, son más o menos éticos en función de la libertad del ser humano. Los valores son bipolares pues presentan la mayor parte una cara más cercana a la idea de bien ético y otra más entroncada con la consideración del mal ético. Quienes dirigimos la polaridad somos los seres humanos y nuestras acciones. Los valores presentan otra característica además de la polaridad: la jerarquía. Scheler dividió en cuatro clases la importancia, de menor a mayor, conferida a los mismos: 1. Agrado: cinco sentidos. 2. Vida: estar sano y estar enfermo. 3. Espirituales a. Estéticos: lo bello y lo feo. b. Jurídicos: lo justo y lo injusto. c. Intelectuales: lo verdadero y lo falso. 4. Religiosos: lo sagrado y lo profano En función de estos valores podemos establecer cuatro tipos de acciones atendiendo al valor que predomine: acciones técnicas, artísticas, morales y políticas.* Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 10

11 Los filósofos Max Scheler y Ortega y Gasset estudiaron ampliamente los valores. La ética centrada en los valores se denomina Ética Axiológica. La moral y la ética Moral: podemos definir moral como la manera de calificar las conductas o acciones según determinados códigos o costumbres vigentes en la sociedad. (Deriva del latín mos, moris que hace referencia al término costumbres.* Ética: podemos definir ética como el saber racional que busca la felicidad del ser humano mediante el análisis racional de sus comportamientos, conductas, valores, etc. (Viene del término latín ethos ) Su fundamento es la filosofía con lo cual sigue el método de estudio basado en el análisis de textos filosóficos y el auxilio de otras ciencias como la psicología. Debate moral y ética, ética y moral Desde siglos se ha mantenido un debate sobre la idoneidad de los conceptos ética y moral, moral y ética. Tres son las posturas a considerar. Racionalismo: es aquella que defiende la ética como saber racional escindido de la moral, a la que considera un saber teológico nada reflexivo. Moralismo: es aquella que considera a la moral como un saber exclusivamente teológico que rige cualquier comportamiento racional humano sin reflexión alguna. Por último tenemos una postura intermedia que es aquella que trata de tender puentes entre la ética y la moral, es decir, por un lado reflexionar racionalmente y por otro lado permitir una apertura a la trascendencia religiosa. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 11

12 Los peligros de estas posturas son los siguientes: Respecto al eticismo o racionalismo ético se puede caer en el totalitarismo de la razón (regímenes dictatoriales) o en el relativismo. Respecto al moralismo se puede caer en la teocracia. Lo normal es adoptar la tercera postura de manera sana, postura que por otra parte ha adoptado el cristianismo a lo largo de la historia a pesar de periodos oscuros. La Libertad Libertad: definimos libertad como la capacidad esencial del ser humano para plantear un horizonte abierto de posibilidades y opciones para su vida. La libertad es tan constitutiva del ser humano que supera a la razón y a la voluntad, haciendo que el hombre se pueda manifestar independiente respecto a esas capacidades, con independencia de cualquier contexto o situación. Esto es lo que denominamos libertad intrínseca o libre albedrío. Sin embargo también tenemos otros tipos de libertad que hacen referencia a la capacidad mental del ser humano de asumir su libertad (libertad psicológica) y a la capacidad física o de lugar de ejercer la libertad (libertad física). Aunque pueda haber múltiples condicionantes a la libertad, el ser humano es libre incluso no existiendo libertad física o psicológica puesto que los condicionamientos muchas veces surgen de nuestra propia libertad.finalmente diremos que sí que es verdad el hecho de que nuestra libertad se puede ver muy mermada en situaciones límite. Según la definición de un sacerdote de la Compañía de Jesús, la libertad es escoger, pero escoger es atarse. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 12

13 La filosofía política Política: es la disciplina filosófica que busca la consecución del bien común para todos los ciudadanos mediante las bases del bienestar, la educación y la justicia. Las dos grandes escuelas de la filosofía política* La escuela normativa: cuyo origen está en la filosofía griega, en las figuras de Platón y Aristóteles. La escuela analítica: cuyo origen se remonta a principios del siglo XVI con la figura de Nicolás de Maquiavelo quién inaugura una forma de reflexión sobre la acción política con su obra El Príncipe. La relación entre ética y política * Existen tres posturas o respuestas respecto a este tema: Realismo político: considera que las cuestiones morales o éticas no deben intervenir o influir siquiera en las decisiones políticas. Moralismo: es opuesto al realismo político, afirma que siempre debemos actuar a favor de los valores morales o éticos frente a los intereses políticos. Contextualismo: es una postura intermedia que afirma que no es posible ofrecer una respuesta a priori que incline la balanza a favor de la política o la moral, sino que debemos estudiar la situación concreta en la que se produce la contradicción entre ética y política. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 13

14 TEMA 4. LAS PREGUNTAS Y PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA Condiciones básicas para el desarrollo de la creatividad filosófica * Según el sociólogo americano Randall Collins, podemos destacar cinco condiciones básicas determinantes para el desarrollo de la creatividad filosófica: Condiciones externas que influyen en el discurrir filosófico (guerras, relaciones internacionales, otros campos del saber, etc.) Herramientas de pensamiento, el lenguaje abstracto que permite crear conceptos y argumentos y la escritura, que permite repasar razonamientos. Centros de debate como escuelas y comunidades que permiten la comunicación cara a cara. Autonomía respecto a los poderes sociales. Un cierto número de problemáticas o centros de atención intelectual sobre los que gira y tiene lugar el cara a cara de los filósofos Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 14

15 Visiones sociológicas de la realidad. La realidad es todo aquello que rodea al ser y forma parte de él en cuanto que es sujeto cognoscente de si mismo y de los distintos contextos que le rodean. Por lo tanto es importante tener en cuenta este punto de partida con el fin de analizar las distintas opciones de realidad que se nos presentan: 1. Lo social: la construcción social de la realidad indica que la realidad surge por imitación o aprendizaje de roles sociales (interpretaciones de comportamientos sociales.) 2. El relativismo: para esta escuela que tiene su fundamento en la sociedad filosófica clásica griega la realidad no es estable con lo cual no hay un criterio de verdad verdadero del cual podamos tener certeza absoluta. Por tanto con la persuasión del lenguaje y de la palabra podemos transformar la realidad tantas veces como queramos. 3. El escepticismo (corriente que podemos incluir en el relativismo) es una corriente que pone en duda la realidad pero no porque niegue la estabilidad de la misma, como el relativismo, sino porque afirma que aunque haya verdad no podemos alcanzarla por la ingente carga subjetiva que tenemos, por eso mientras que el escepticismo hace más referencias al sujeto, el relativismo muestra más referencia al objeto. 4. La objetividad* afirma que es posible ver que la realidad es exterior y común a todos los sujetos y que puede ser sometida a procesos de objetivación, esto significa, que podemos constatar la existencia de la realidad y nuestra relación con ella, aparte de convertirla en un objeto de conocimiento científico sometiéndola a un riguroso análisis y verificación. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 15

16 Por tanto, la postura objetivista defiende: Que la realidad queda mejor descrita por la ciencia. Que la realidad social está compuesta de hechos institucionales o sociales que aunque sean producto de un convenio o una imposición histórica o social, son exteriores al sujeto. Que para la metafísica la realidad es la esencia. Problemática en relación al conocimiento* Hoy día son muchas las objeciones que se plantean a la manera en la que la racionalidad científica se dirige: Auguste Comte, en el siglo XIX, consideraba que la ciencia era el saber que zanjaba toda discusión de tipo religioso y filosófico. El ser humano llegaba así a su estado último de evolución. Esta postura teórica, conocida como positivismo, asume que la ciencia es la acumulación del saber verificable que heredamos de la historia y, que al ser verificable, está ausente de todo interés particular, por lo que se presente como absolutamente neutral. Según Comte el ser humano para ser ser humano que pasar unos estados del conocimiento. Thomas Samuel Kuhn, en el siglo XX, hace una crítica a la postura de Comte. Afirma que el saber no es acumulativo sino que la comunidad científica crea un paradigma, es decir, un modelo de pensamiento sobre la realidad, mediante el uso de preconcepciones, conceptos y métodos. (No debemos confundir paradigma con cosmovisión, que es un modelo de explicación de la realidad). El fenómeno tecnocientífico: En el mundo griego la episteme o ciencia y la técnica aparecen separadas. Comienzan a interrelacionarse a partir del siglo XVII con pensadores como Galileo, Descartes, Boyle o Newton quienes afirman que un avance técnico supone un avance científico. Esta relación se ha desarrollado hasta el punto Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 16

17 de que hoy hablamos del fenómeno de la tecnociencia. Esta tecnociencia se apoya en dos tipos de lógica: Lógica de mercado: en la que la ciencia y la técnica olvidan sus propios intereses en favor de la lógica del máximo beneficio. Lógica de estado: la lógica de movimiento que se imprime a la tecnociencia es muy diversa, mientras algunos estados dedican presupuesto estatal para el desarrollo de proyectos de interés general, otros (sobre todo en el siglo XX) se centran en la carrera armamentística. Jürgen Habermas fue un filósofo que ante este contexto planteó la necesidad de crear procesos de racionalización de la tecnociencia que permitieran la evaluación de los impactos medioambientales y sociales. También expuso que esos procesos se sometieran a debate público. Teorías críticas sobre el sujeto contemporáneo * Desde la Escuela de Frankfurt se plantea que el modelo de desarrollo que emerge en los últimos siglos de la historia occidental no ha progresado hacia una sociedad más humana y madura. La razón científica y objetivista, motivada por los profundos intereses mercantiles, pasa a convertirse en una razón instrumental que olvida reflexionar sobre los fines y valores importantes en la humanidad. Herbert Marcuse denunciará que este modelo convierte al ser humano en un ente unidimensional, solo apreciable por su dimensión productiva, olvidando otras dimensiones como la afectiva, la sexual, la comprensiva, la intelectual o la moral. Michel Foucault es un pensador francés que estudió los mecanismos sociales que han construido la forma de ser, pensar y actuar del individuo moderno. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 17

18 Distinguiendo dos momentos cruciales en este proceso: los dispositivos disciplinarios y las estrategias de carácter mediático. Francisco Vázquez García en estudios más recientes plantea que el sujeto contemporáneo tras un proceso de individualización basado en la ruptura con los valores tradicionales resulta apelado a una permanente exigencia de creación en sí de niveles puramente estéticos, marginando su lado político. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 18

19 TEMA 5. LA DIMENSIÓN BIOLÓGICA: EVOLUCIÓN Y HOMINIZACIÓN Oposiciones sobre el surgimiento de la diversidad * Las diferentes respuestas a la pregunta de cómo surge la diversidad a partir de la unidad de lo vivo se articulan resolviendo una serie de oposiciones: Estabilidad y variación: plantea la duda de si las especies reproducen sus características o acaso estas varían en el tiempo. Teleología y mecanicismo: plantea la duda de si existe un plan intencionado en la naturaleza o de si la naturaleza funciona como un mecanismo impersonal. Necesidad y contingencia: plantea la duda de si existe una conexión entre la causa de la diversidad de las especies y su efecto, o más bien la diversidad se produce a ciegas de los efectos que pueda producir. Evolución: El hombre es un ser integral y por lo tanto presenta distintas dimensiones, como la mental, la espiritual, la física, la biológica, la económica y la social La diferencia entre el hombre y el animal es que en el ser humano la suma de todas las dimensiones no logra abarcar a toda la persona humana puesto que si intentásemos buscar una definición del ser humano completa no la alcanzaríamos. El animal, por el contrario, prácticamente se puede reducir a su dimensión biológica. A lo largo de la historia de la humanidad tenemos dos conceptos principales: hominización y humanización. Hominización: es el proceso biológico por el que la especie humana llega a ser tal especie por medio de su desarrollo biológico. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 19

20 Humanización: es el proceso por el que el ser humano se construye como persona mediante distintos agentes e instituciones de socialización: familia, escuela, trabajo, medios de socialización es decir, lo que generalmente se denomina cultura. Del fijismo a la evolución: El fijismo es la postura que sostiene que no ha habido cambio alguno ni en el número ni en el tipo de especies a lo largo de la historia biológica del universo. El creacionismo tiene dos variantes: Creacionismo radical: coincide con el fijismo y su base es la interpretación literal del Génesis 1 (Gn 1) de La Biblia. El Creacionismo Racional es la postura que sostiene que el hombre y la Creación han sido creados de la nada por un ser trascendente al que denominamos Dios. Sin embargo no sigue una interpretación literal del Génesis 1, concordando creencia y modelos de ciencia. El transformismo es la postura que sostiene que ha habido cambios en el tipo y número de especies a lo largo de la historia biológica del universo. Su principal valedor es el francés Cuvier y su fundamento está en los fósiles. Para los creacionistas radicales, el hecho de que se hubieran extinguido y aparecido nuevas especies tiene su origen en el diluvio universal. Se sitúa dentro del fijismo. El evolucionismo es la postura que sostiene que además de los cambios en los tipos y número de especies, la historia biológica ha ido perfeccionando a las especies, formándose incluso nuevas especies. Existen dos posturas: Teoría de Lamarck: para Lamarck hay una teleología o finalidad en la evolución de las especies: su perfeccionamiento. Así van desarrollando sus órganos para adaptarse mejor al medio. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 20

21 Teoría de Darwin: la teoría de la evolución de las especies de Darwin fundamenta la evolución en la aparición, la extinción y el cambio en el tipo y número de especies mediante el proceso de selección natural. Este proceso consiste en la aparición de mutaciones o cambios al azar que favorecen o complican la adaptación del individuo al medio, hasta tal punto que puede desaparecer o puede tener una posición superior a los demás e incluso desarrollarse como nueva especie. Críticas a la teoría de la evolución Si bien desde el principio la teoría de la evolución sufrió numerosas críticas irracionales provenientes del fijismo o creacionismo radical, se pueden establecer dos tipos de críticas: críticas biológicas y críticas filosóficas. Críticas biológicas: Por un lado es muy difícil afirmar que de una multitud de cambios cuantitativos pueda surgir un cambio cualitativo puesto que se encuadrarían en distintos planos de la realidad. Otra crítica biológica viene de afirmar que en la historia biológica del universo es imposible que se hayan dado todos los tipos de especies conocidas hasta hoy porque se requeriría mucho más tiempo. Críticas filosóficas y teológicas a la Teoría de la Evolución Clásica: Las críticas filosóficas parten del hecho de que en la teoría de la evolución se establecen dos planos de realidad, por un lado el plano físico, biológico o natural que es el de las observaciones empíricas. Por otro lado está el plano metafísico que marca el hecho de pasar de una serie de cambios cuantitativos a una especie nueva o cambio cualitativo. Esta crítica realizada por Ortega y Gasset se extiende también a la crítica hecha hacia la demostrabilidad de la existencia de Dios que en la Edad Media realizó Santo Tomás de Aquino. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 21

22 Éste partía de unos hechos observables en la naturaleza de los cuales saltaba a una explicación metafísica de Dios, por lo tanto Ortega y Gasset afirma que tanto la Teoría de las Especies de Darwin como las vías para demostrar la existencia de Dios de Santo Tomas de Aquino no son válidas desde un plano biológico, sino que trascienden a un plano metafísico. Del proceso de hominización al proceso de humanización, un gran salto en la historia de la humanidad. Para que el hombre llegue a ser hombre se dan unos cambios biológicos de orden cuantitativo que hacen que el ser humano sea radicalmente distinto al resto de especies. Estos cambios son los siguientes: Acortamiento del pulgar: permite un uso especializado de la técnica así como la fabricación de instrumentos. Acortamiento de la mandíbula y aumento de la capacidad craneal: estos cambios consecutivos producen la aparición del lenguaje y del habla así como un aumento de la inteligencia. Bipedismo: el hecho de caminar sobre los dos pies permite el dominio tridimensional del espacio, así como la conjunción integral de los sentidos. Todos estos cambios de orden cuantitativo provocan unos cambios de orden cualitativo que suscitan la aparición de la cultura, por tanto, ya estaríamos hablando de tránsito de hominización a humanización. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 22

23 DOSSIER* Las falacias* Son argumentos que pretenden pasar por razonamientos correctos pero que, en realidad, no lo son. Los griegos y los romanos realizaron una clasificación sobre los distintos tipos de falacias: 1. Argumentum ad verecundiam o falacia de autoridad: consiste en afirmar la verdad o falsedad de una afirmación apelando a alguna entidad o persona dotada de autoridad o prestigio. 2. Argumentum ad hominem o argumento ad hóminem: consiste en descalificar un argumento o afirmación descalificando a la persona que lo sostiene. 3. Argumentum ad populum: consiste en pretender que una afirmación es verdadera porque lo piensa la mayoría. 4. Argumento ad consequentiam o argumentum ad consequentiam: consiste en afirmar la verdad o falsedad de un argumento o afirmación atendiendo a las consecuencias que se derivarían de su verdad o falsedad. 5. Falacia naturalista: consiste en deducir a partir de los hechos normas deontológicas. Es pasar del es al debe ser. 6. Falacia ecológica: consiste en afirmar como debe ser un individuo a partir de cómo es un grupo. Álex J. García Montero Colegio Marista San José (León) 23