EL CULTO JUDIO. El año hebreo, según la cuenta bíblica, comenzaba con el mes de Nisán, llamado en

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1 EL CULTO JUDIO El calendario El año hebreo, según la cuenta bíblica, comenzaba con el mes de Nisán, llamado en la Biblia "el mes primero" (Éx 12,2), y concluía en el mes de Adar aunque tras el destierroel comienzo del año en el mes de Tishrei, con la festividad de Rosh Hashaná (cabeza de año), culminando el año en el mes de Elul, tal como rige el calendario hebreo hasta nuestros días. Un año hebreo incluye un ciclo completo de las cuatro estaciones del año, y, a su vez, debe contar con un número exacto de meses lunares. De esta manera, el año hebreo puede tener tanto 12 meses (año simple), como 13 (año bisiesto, o "año preñado"). Actualmente es conocido que un año se debe a la traslación de la Tierra en torno al Sol, "año trópico" (365 días, 5 horas, 48 minutos y 44 segundos) que es sensiblemente más largo que el año lunar de 12 meses (354 días, 8 horas y 49 minutos), para evitarlo, se agrega un décimotercer mes a fin de año, cada vez que la diferencia alcanza a formar un mes entero (aproximadamente cada tres años). Desde el punto de vista religioso, el calendario hebreo cuenta con 4 diferentes "cabezas de año", siendo cada una de ellas el comienzo de la cuenta anual para diferentes finalidades: 1 de Nisán, es el principio de año de acuerdo a la bíblia, conmemora la salida de Egipto y era el principio del año para los reyes: de tal modo, aun si un rey de Israel asumiera el trono el 29 del mes de Adar, al ser el día siguiente el primero de Nisán, se consideraba su segundo año de reinado. 1 de Elul, el principio del año para realizar la cuenta del diezmo de ganado a apartar según las prescripciones religiosas. María Teresa Siles Sorribas 1

2 1 de Tishrei, el principio del año según el calendario hebreo moderno, conmemorando el aniversario de la Creación del mundo, y era la fecha en que comenzaba la cuenta de los años, los años sabáticos (cada séptimo año, en que las tierras quedaban incultas y en barbecho), y los jubileos (cada 50 años, en que prescribían las deudas y los esclavos quedaban libres). 15 de Shevat, el año nuevo de los árboles, siendo ésta la fecha de su despertar luego del letargo invernal. El calendario judío del S.I estaba lleno de grandes fiestas, que casi todas coincidían con el ciclo agrario. Dos meses al año eran especialmente importantes, el mes de Nisán y el mes de tisrí. En el primero se celebraba la gran fiesta de la pascua (día 14) con la de las primicias (día 21). En el mes de tisrí se celebraba el año nuevo (día 1), la fiesta de la expiación (día 10) y la fiesta de los tabernáculos (del 15-23). María Teresa Siles Sorribas 2

3 Fiesta de las trompetas o año nuevo Rosh Hashaná ("cabeza del año") es el Año Nuevo espiritual judío y se celebra el primero y el segundo día de tisri (septiembre-octubre), por considerárselo el mes en que Dios creó el mundo, a partir de esta celebración se cuentan los años, este día, según la tradición, fue creado el primer hombre: Adán. La celebración comienza al anochecer de la víspera. El shofar se toca durante la plegaria matutina. El sonido de este cuerno, casi siempre de carnero, llama a los judíos a la meditación, al autoanálisis y al arrepentimiento. Es el primero de los días de arrepentimiento e introspección, de balance de los actos y de las acciones realizadas, de plegaria y sensibilidad especiales que terminan con el Yom Kippur (Día del Perdón). También se conoce como el Día del Juicio y como el Día del Recuerdo porque, según la tradición, ese día Dios juzga a los hombres, abriendo tres libros: uno, con los malos (quienes quedan inscriptos y sellados para la muerte); otro, con los buenos (quienes quedan inscriptos y sellados para la vida), y el tercero, para quienes serán juzgados en el Yom Kippur. Durante estos días a las oraciones habituales se añaden muchas oraciones de penitencia (selijot) y poemas religiosos (piyuttim). Existen libros especiales para el Rosh Hashanah y Yom Kippur, como los majzor. El saludo tradicional en Rosh Hashaná es "shaná tová" (en hebreo, "Feliz Año"). Es costumbre comer durante Rosh Hashanah distintos alimentos como símbolo de los deseos para el año entrante, por ejemplo, se come manzanas con miel o azúcar para simbolizar un año dulce. Fiesta de la expiación o Yom Kipur Yom Kipur es la conmemoración judía del Día de la Expiación o Perdón. Es uno de los Yamim Noraim ("los Días del Temor") que se inician en Rosh Hashaná (Año Nuevo) y culminan con Yom Kipur, los diez días del arrepentimiento. En el María Teresa Siles Sorribas 3

4 calendario hebreo, Yom Kipur comienza en el anochecer del noveno día del mes de Tishrei, y continúa hasta el anochecer del siguiente día. Yom Kipur es el día judío del arrepentimiento, el día más santo y solemne del año. Su tema central es la expiación y la reconciliación. La comida, la bebida, el baño, y las relaciones conyugales están prohibidos. El ayuno comienza en el ocaso, y termina al anochecer del día siguiente. Los servicios de oración comienzan con la oración conocida como "Kol Nidre", que debe ser recitada antes de la puesta del sol, el Kol Nidre (en arameo "todos los votos") es el derogamiento público los de votos religiosos (entre una persona y Dios,) hechos durante el año precedente aunque no anula los votos o promesas hechos entre personas. Un talit (manto de oración cuadrangular) se pone para oraciones de la tarde (el único día del año en el cual se hace esto). El culto es especial y marca el cierre de las fiesta con el sonar del shofár, conclusión del ayuno. Es un día festivo tanto dentro como fuera de Israel, al contrario de lo que pudiera parecer no es un día triste. La fiesta de los tabernáculos o de las tiendas El tabernáculo ("morada"), fue el santuario móvil construido por los Israelitas en el desierto, durante el éxodo de Egipto, como lugar de adoración a Dios, Yaveh, en el que se resguardaban las Tablas de la Ley de Dios, la vara de Aarón y un pan de maná dentro del Arca de la Alianza (Éx 25,8), hasta que fue construido el Templo de Jerusalén por el rey Salomón. Es una festividad de origen bíblico, que rememora las vicisitudes del pueblo judío durante su deambular por el desierto, y la precariedad de sus condiciones materiales simbolizada por el precepto de morar en una cabaña provisoria o sucá: "A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Dios por siete días" (Lv 23,34). María Teresa Siles Sorribas 4

5 La fiesta de los tabernáculos era una de las principales solemnidades de los israelitas, se celebraba en el mes de tisri y duraba siete días durante los cuales habitaban bajo tiendas y enramadas en memoria del tiempo en que sus padres habían vivido bajo ellas antes de entrar a la Tierra Prometida. Cada uno de estos días se ofrecían un cierto número de sacrificios animales en holocausto y un macho cabrío. Es considerada una de las festividades más importantes, era una de las tres peregrinaciones, al Templo de Jerusalén quedando prácticamente vacío todo el reino de Israel. Januka Jánuca (llamada "la Fiesta de las Luminarias"), es una festividad judía que se celebra durante ocho días, y en la que se conmemora la derrota de los helenos y la recuperación de la independencia judía a manos de los macabeos, y la posterior purificación del Templo de Jerusalén de los iconos paganos, además se recuerda el milagro del candelabro, que ardió durante ocho días consecutivos con una exigua cantidad de aceite. La festividad de Jánuca evoca la época de la hegemonía helénica en Israel, cuando Antíoco IV Epífanes ( a. C.) decide helenizar al pueblo de Israel, prohibiéndole a los judíos seguir con sus tradiciones y costumbres. Un grupo de judíos conocido como los macabeos comenzaron a rebelarse contra los griegos, ya que se negaban a ir en contra de su religión tras una lucha difícil, su decisión y fe les llevaron a lo que es el milagro de Jánuca, ganar unos pocos contra muchos. Cuando termina la guerra, los macabeos regresan a Jerusalén encontrando el Templo profanado, encuentran la menorá (un candelabro de siete brazos) apagado, y aceite ritualmente puro suficiente solamente para un sólo día, tardaron ocho días en tener listo más aceite y sin embargo la llama se mantuvo prendida durante los ocho días, hasta que tuvieron más aceite. María Teresa Siles Sorribas 5

6 La fiesta de Jánuca se celebra durante ocho días, del 25 de kislev al 2 de tevet. Durante esta festividad se prende una januquiá o candelabro de ocho brazos. En la primera noche únicamente se prende el brazo mayor y cada noche se va aumentando una vela, hasta el último día en el que todo el candelabro se enciende completo, conmemorando así el milagro del aceite que duró ocho días. Es costumbre que los niños jueguen con un sevivon o dreidel, una especie de peonza que tiene cuatro caras, cada una de ellas con una letra en hebreo ("Nun", "Guímel", "He", "Shin" o "Pei"), las cuatro letras son las siglas de Nes gadol haia sham (Un gran milagro ocurrió allá). También se acostumbra comer levivot y sufganiot, tortas de patata y bolitas de masa rellenas de mermelada. Fiesta de los Purim La fiesta de Purim (en hebreo suertes) es una festividad judía que se celebraba el 14 de Adar (o 15 de Adar en las ciudades amuralladas) en conmemoración del milagro relatado en el Libro de Ester en el que los judíos se salvaron de ser aniquilados bajo el mandato del rey persa Asuero, identificado por algunos historiadores como Jerjes I, alrededor del 450 a. C. Los Purim es considerado uno de los días más alegres del calendario hebreo, aunque tienen la obligación de ayunar y orar en la víspera, en recuerdo de los judíos persas que ayunaron y oraron a Dios para que les salvara de la aniquilación y el exterminio por parte del Imperio Persa. En Purim se lee la Meguilá ("Rollo de Ester"), una lectura que se realiza a gran velocidad, mientras que los que escuchan deben hacer ruido con matracas cuando se pronuncia el nombre de Haman, para que sea borrado. Tras el ayuno, se hace un gran banquete en el que se bebe vino y se recitar cánticos como la plegaria Shoshanat Ya'akov, también, se envían regalos a los amigos, caridad a los pobres y se disfrazan los niños pequeños. Para Purim se preparan dulces especiales, llamados "Orejas de Aman". María Teresa Siles Sorribas 6

7 La fiesta de la Pascua Pésaj (en hebreo "saltear") es la festividad judía que conmemora la salida del pueblo judío de Egipto, relatada en el libro del Éxodo, lo que marca el nacimiento del pueblo como tal. La festividad es uno de las tres fiestas de Peregrinaje del Judaísmo, ya que durante la época en que el Templo de Jerusalén se peregrinaba al mismo para realizar ofrendas. La festividad dura siete días (ocho en la Diáspora), y durante la misma está prohibida la ingestión de alimentos derivados de cereales (trigo, cebada, centeno, avena y espelta) fermentados, en su lugar se comía pan ácimo ya que según la tradición, el pueblo judío salió de Egipto con mucha prisa, sin tiempo para prepararse, por lo que no hubo tiempo para dejar fermentar el pan para el camino, y de ahí la prohibición. Durante la primera noche de la festividad (las dos primeras en la Diáspora) se acostumbra a llevar a cabo una tradicional cena (llamada "Séder") durante la que se relata la historia de la salida de Egipto. La Pascua cristiana tiene sus orígenes en la festividad de Pésaj. De hecho, la Última Cena era el tradicional Séder pascual, la hostia católica tiene su origen en el pan ácimo. Fiesta de Pentecostés o de las Primicias Shavuot es la tercera fiesta de peregrinaje del Judaísmo, la festividad cae 7 semanas después del segundo día de Pésaj. El nombre de la festividad tiene su origen en este hecho (Shavuot es uno de los plurales de Shavua, semana. El otro plural es Shavuim que no lo relacionan con esta fiesta.). La festividad conmemora la entrega de la Torá por parte de Dios a Moisés, en el Monte Sinaí. María Teresa Siles Sorribas 7

8 La festividad también tiene un significado agrícola: corresponde a la época del año en la que Israel recoge los primeros frutos, por esto también es llamada la Fiesta de las Primicias, que se ofrecian al Templo de Jerusalén. Durante la festividad se acostumbra a comer lácteos, las crepas dulces de queso (blintzes), acompañados por las siete especias características de Israel. Los judíos acostumbran pasar toda la primer noche despiertos en la sinagoga estudiando Tora o recitando el Tikun Leil Shavuot (texto místico compuesto por una selección de versículos del Tanaj). En el servicio matutino se leen las Akdamot (poesía litúrgica sobre la entrega de la Tora) y el libro de Rut. La fiesta recibe varios nombres: Jag HaShavuot (Fiesta de las semanas) pues se celebra al finalizar las siete semanas tras la segunda noche de Pésaj. Zeman Matan Toraténu (Época de la Entrega de nuestra Torá) según la tradición judía, esta es la fecha en la cual el Pueblo Judío recibió la Torá (la Ley), en el Monte Sinaí. Jag Hacatsir (Fiesta de la Cosecha) en la Tierra de Israel, esta es la época de la cosecha, especialmente la del trigo. Jag Habicurim (Día de las Primicias) la Fiesta de Shavuot marcaba el principio de la época para ofrendar los "primeros frutos, "Bicurim". Atséret (Conclusión) en fuentes rabínicas, Shabuot se menciona como conclusión, pues los Sabios la consideran ligada a la festividad de Pésaj, siendo la conclusión histórica de la misma. María Teresa Siles Sorribas 8

9 El Sabbat El calendario judío es eminentemente religioso la semana, cuyos días se nombran por ordinales empezando por el domingo, para ajustarse a los días de la creación del mundo. Los seis primeros días son laborables, y el séptimo es el Shabbath (Reposo), es el día de descanso, como en el relato bíblico. Toda la semana está al servicio del sábado, del día de descanso, la gran institución judía, con raíces bíblicas, es un día dedicado a dar culto a Dios. Shabbat (en hebreo "descanso"), el séptimo día de la semana judía, debe según las prescripciones de la Torá ser celebrado en primer lugar mediante la abstención de cualquier clase de trabajo. El Shabat comienza el viernes con la puesta del sol y termina después del anochecer el sábado. El Shabat es una señal de la relación entre Dios y el pueblo judío. La celebración del Shabat está prescrita entre los Diez Mandamientos recibidos por Moisés. En Éxodo 20,8 "Acuérdate del día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y en ellos harás todo tu trabajo. Pero el séptimo día es día de descanso en honor de Dios. No harás en él trabajo alguno ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que habita contigo. Porque en seis días hizo Dios los cielos y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos y el séptimo descansó. Por ello bendijo Dios el día del sábado y lo santificó". En la versión del Deuteronomio 5,12-15, la palabra "Acuérdate" (zajor) es sustituida por "Cuida" (shamor). De aquí se aprenden los dos principales elementos de la observancia del Shabat: recordarlo y honrarlo por medio de rituales y cosas placenteras; y cuidarlo por medio de la abstención de los trabajos prohibidos en él. El Talmud, en el tratado Shabat, capítulo 7, mishná 2, trae una lista de las 39 categorías de actividades prohibidas en Shabat. Estas se derivan de los trabajos necesarios para construir el Tabernáculo, conocidos como Avot Melajá. Estas son: María Teresa Siles Sorribas 9

10 plantar, arar, cosechar, atar poleas acanaladas, trillar, aventar, seleccionar, moler, tamizar, amasar, hornear, trasquilar lana, lavar lana, batir lana, pintar lana, hilar lana, tejer, hacer dos lazos, unir dos hilos, separar dos hilos, amarrar, desamarrar, coser, romper, atrapar un animal, matar a un animal, despellejar a un animal, curtir pieles, raspar pieles, marcar pieles, moldear pieles, escribir dos o más letras, borrar dos o más letras, construir, demoler, apagar fuego, prender fuego, tocar un instrumento musical, terminar la preparación de un utensilio nuevo, transportar un objeto de áreas públicas a áreas privadas y vice-versa, o cargarlo 4 cúbitos o más en un área pública. Hay varias formas en las cuales se honra el Shabat. Una de ellas es consagrarlo a su principio y su final. Estas ceremonias son el Kidush de la noche del viernes y la Havdalá de la noche del Sábado. El Kidush se lleva a cabo recitando un texto bíblico y una bendición sobre una copa de vino, seguido de la bendición del pan. Esta práctica se extiende también a la mañana del sábado. La Havdalá se recita después de haber terminado el Shabat el sábado por la noche, se recita sobre vino y se bendicen especias (canela o clavo), así como una vela. Habiéndose concluido la havdalá, no se procede a la bendición del pan, pues no necesita decirse al principio de una comida. Otro mandamiento, de carácter rabínico, para honrar el Shabat es el encendido de velas antes de iniciar el Shabat, el viernes por la tarde. Este mandamiento fue hecho preferentemente para la mujer, aunque en caso de no haber ninguna mujer en la casa puede hacerlo un varón. Se acostumbra prender un mínimo de dos velas, aunque se llegan a prender más según diferentes costumbres. Otras formas en las que se honra el Shabat es comiendo y vistiendo de una manera agradable. Se suele comer pescado, así como carne en las comidas de Shabat y comida caliente (que se ha dejado calentando desde antes del Shabat según las leyes apropiadas). Se acostumbra comer 3 comidas en Shabat (a diferencia de la María Teresa Siles Sorribas 10

11 costumbre de comer 2 comidas al día en la antigüedad). Para cumplir con este precepto se prepara una comida ligera, en las comidas de Shabat se acostumbra a cantar canciones tradicionales y melodías jasídicas. Se suele usar ropa limpia en Shabat, y antiguamente se acostumbraba a usar prendas blancas. Hoy en día esto es inusual. Los jasidíes varones visten de manera especial, con un sombrero de piel llamado shtraimel y un saco largo de seda llamado bekishe. En algunas otras comunidades se usa vestimenta formal. El templo de Jerusalén El Templo de Jerusalén es el lugar sagrado por excelencia para los judíos, a él debían peregrinar en las fiestas principales, los sacerdotes se encontraban Dios que les hacía saber sus deseos y sus planes. Entre todas las ciudades de Israel, Jerusalén fue la escogida por Dios para que se construyera su templo, Dios mismo le dijo a David, su siervo: "Desde el día en que saqué de Egipto a mi pueblo, no había escogido yo ninguna ciudad entre todas las tribus de Israel para que en ella se construyera un templo donde residiera mi nombre, pero escogí a Jerusalén para que mi nombre resida allí (2Cr 6,5-6). Las medidas del templo le fueron dadas al profeta Ezequiel en una visión (Ez 40-41). El templo de Salomón. La idea arquetípica es que el templo es el lugar de unión del cielo y la tierra, un sentido cósmico presente en el templo de Salomón, que hoy resulta difícil de precisar porque fue destruido. Tanto la estructura del templo como su mobiliario fueron interpretados de acuerdo con las correspondencias del simbolismo cósmico. Así decía Flavio Josefo: "la razón de ser de cada uno de los objetos del templo es recordar y figurar el cosmos". María Teresa Siles Sorribas 11

12 El precedente del templo fue la Tienda Santa, cuyas dimensiones describe el libro del Éxodo (36,8-38) estaba formada por veinte tablones de acacia, revestidos con lienzos de lino. Era la "tienda de la reunión", con un espacio interior dividido en dos estancias separadas por una cortina. El espacio del Sancta Sanctorum era de forma cúbica, pues los antiguos orientales vieron en esta forma una imagen del cielo; en este espacio la oscuridad era total, pues según una creencia antiquísima, Dios habita en lo oscuro. La tienda se hallaba ubicada en un patio, rodeado por sesenta columnas, revestida de plata, con los espacios intermedios cubiertos de cortinas de lino. En la parte oriental de este patio, ante la puerta de la tienda, estaban el altar de los holocaustos, que era una caja de madera de acacia recubierta de cobre y adornada con cuernos, que aludían a la divinidad; en esta parte del patio había un lavamanos para los sacerdotes. En la parte oriental de la tienda estaba el Arca de la Alianza, y en el interior occidental se hallaban el altar del incienso o de los perfumes, la mesa de los panes de la proposición y el candelabro de los siete brazos; la idea de este último debía de venir del mundo religioso de la mitología mesopotámica como una referencia al María Teresa Siles Sorribas 12

13 árbol universal o árbol de la vida. Todo esto parece haber sido el utillaje litúrgico de la tienda, que era portátil, como lo fueron algunos santuarios cananeos. La idea de un templo fijo surgió hacia el año 1000 a. C., a raíz del traslado de la capital de Hebrón a Jerusalén, cuando David conquistó la fortaleza jebusea; allí David construyó su palacio y un tabernáculo para la instalación del Arca de tal manera que la "ciudad de David" pudiera transformarse en el centro religioso de Palestina. Correspondió a Salomón construir el verdadero templo, cuando amplió la capital, las medidas y su esplendor están descritas en la Biblia y por ello sabemos que su planta se adaptaba a la "casa larga" mesopotámica o templo con vestíbulo, la nave (habitación larga) y el adytum (cámara cuadrada). Estaba orientado en la dirección este-oeste, con un patio para el altar de los holocaustos, frente a la puerta del templo, adornada con dos columnas de bronce que medían 12 codos de alto por 4 de diámetro. La nave constaba de dos espacios: el lugar sagrado o hekal, y un santuario o debir, lugar sagrado por excelencia. En el patio se situaba el altar de los holocaustos a manera de zigurat de tres pisos, a los que se accedía por una escalera; además estaba el Mar de Bronce, pila gigantesca metálica de 10 codos de diámetro y 5 codos de profundidad, que se apoyaba en doce bueyes, dispuestos en cuatro grupos de tres, colocados en la dirección de los puntos cardinales. María Teresa Siles Sorribas 13

14 Se dice que el templo fue construido según el modelo de la tienda santa, antes descrita, y que sus medidas, sin los edificios anexos, parecen haber sido el doble que aquella. Hasta el presente no han sido posibles las excavaciones en el Templo de la Roca o Mezquita de Omar, donde estuvo el Templo de Salomón; la "roca sagrada" de la mezquita actual fue la del templo salomónico, y no se sabe con seguridad si sobre ella estuvo el arca o el altar de los sacrificios. Fue grande el esfuerzo realizado por Salomón en esta construcción religiosa, y como en el pueblo de Israel no había tradición artística, aceptó las formas de otros pueblos con el único fin de dar esplendor al culto. No faltaron las consideraciones políticas pues tal templo era "capilla real" del palacio, en la que debían de converger los sectores de Israel y de Judá, que constituían el reino. Si el templo fue una imagen cósmica, en el de Jerusalén Salomón cumplió lo ordenado por Yahvé: "Tú me ordenaste edificar un santuario en tu monte santo y un altar en la ciudad donde habitas, imitación de la tienda santa que habías preparado desde el principio". La razón de armonía viene de la mencionada tienda, que reproducía un tipo de espacio sagrado ya que sus medidas fueron reveladas por Dios a Moisés en el Sinaí; por otra parte, la cubierta de la tienda tenía sentido cósmico y aludía a la bóveda celeste, que es la imagen más impresionante de Dios, como revelación de la morada en que habita. Tema central en un templo es la orientación, es decir, la armonía que este microcosmos terrestre tiene con el gran cosmos. A este aspecto parecen referirse las comentadas columnas de la fachada, que señalaban la variación del amanecer del sol en el horizonte entre los solsticios de verano e invierno cuando lo observaba el sacerdote sentado en una silla colocada en el centro del lugar sagrado, y él miraba de cara al sol en el amanecer. Otro objeto ritual en relación con la orientación parece haber sido el Mar de Bronce, que servía para las abluciones de los sacerdotes, aunque por su altura era poco funcional. La María Teresa Siles Sorribas 14

15 orientación está clara porque los bueyes habían sido distribuidos en cuatro grupos de tres para relacionarlos con los puntos cardinales; se comprenden que algunos exégetas vieran el Mar de Bronce en su origen como un observatorio astronómico, que tenía como misión determinar y señalar en el cielo la vuelta periódica de los ciclos litúrgicos, con correspondencia de las tablas astrales, solares y lunares, merced al juego de la doble numeración decimal y duodecimal. El sentido cósmico de este templo se subrayaba por las tres esferas que comprendía: el cielo, la tierra y el mar. La tierra estaba representada por el tabernáculo, en el que estaban los elementos litúrgicos del candelabro, de la mesa de las proposiciones y de altar de los perfumes; al mar y al agua aludía el atrio con el Mar de Bronce; finalmente, el cielo estaba figurado por la cámara oscura del Sancta Sanctorum, que era la morada de Yahvé. El templo de Herodes: El programa de obras públicas de Herodes incluía dos proyectos en Jerusalén: el gran complejo palaciego de la ciudad alta y la reconstrucción del Templo de Salomón. Herodes estaba decidido a que su Templo superara al de Salomón, sus planes eran grandiosos pero el pueblo dudaba de que se pudieran llevar a cabo, temían que se destruyera el Templo existente sin lograr completar el nuevo. Así pues, se negaron a aceptar la reconstrucción hasta que se hubieron reunido todos los materiales y obreros. En primer lugar, se amplió la explanada, el muro de contención debía resistir grandes tensiones, ya que dos de sus esquinas colgaban sobre el valle unos 45 m. por encima del suelo. En la esquina del sureste hubo que sostener la plataforma con arcos, los establos de Salomón. Fue un trabajo colosal que se empezó en el 20 a. C. y que no estuvo totalmente terminado hasta el 62 d. C., mucho después de la muerte de Herodes (4 a. C.). La construcción necesitó obreros, eran sacerdotes para no profanar el María Teresa Siles Sorribas 15

16 templo. La calidad de la obra, su estilo arquitectónico, el tallado de las piedras, necesitaron de técnicos romanos. En la parte exterior estaba el patio de los gentiles, rodeado de una muralla almenada; los cuatro lados del patio estaban rodeados de suntuosos pórticos al estilo helenista. En el centro de este patio comenzaba el templo propiamente dicho. En primer lugar, el patio de las mujeres; en cada uno de sus ángulos se levantaban algunas salas (reservas de madera, almacén de aceite, casa de los leprosos, de los nazireos). Luego venía el patio de Israel reservado a los hombres, separado por una balaustrada del patio de los sacerdotes. Allí estaba el altar, así como los mataderos. Alrededor de todo este espacio, nuevos pórticos y salones, entre ellos uno para las reuniones del sanedrín. María Teresa Siles Sorribas 16

17 El santuario era una imitación del de Salomón: un vestíbulo con una entrada majestuosa; la mesa de los panes de la proposición y el gran candelabro de los siete brazos, el altar de los perfumes. Finalmente, separado por una cortina doble, el Santo de los Santos, en el que sólo el sumo sacerdote entraba el día de la fiesta de la Expiación. Este templo, a pesar de estar cubierto de oro, seguía siendo obra de Herodes y no respondía a la piedad judía. Con poco acierto, Herodes había ordenado erigir en él algunas estatuas y hasta un águila de oro encima de la puerta principal. En otra puerta hizo inscribir, para honrarlo, el nombre de Marco Agripa. Todo esto era una ofensa contra la piedad judía. Algunos jóvenes fariseos intentaron destruir el águila a hachazos y fueron quemados por Herodes. Era uno de los lugares más importantes de Israel. Toda la vida de los Israelitas giraba en torno al Templo. Era el símbolo de la presencia perpetúa de Dios en medio del pueblo. Los judíos de todo el mundo, solos o en grupo acudían a él al menos una vez al año para rezar. En el Templo se enseñaba el contenido de la Biblia y se cantaban los salmos, mientras los sacerdotes ofrecían sacrificios a Dios. Servía también para repartir dinero y alimento a los pobres. Además de ser casa de oración, era el lugar donde se guardaban los tesoros, tanto de la nación como los particulares. Era el centro de la vida del país: comercio, banco, parlamento, punto de encuentro. No es extraño que, cuando Jesús visitaba Jerusalén, Jesús eligiera el Templo como lugar de predicación, dado que era el punto más concurrido de la ciudad. Y de ahí se puede entender porque Jesús se enfadó con los vendedores del Templo, pues éstos lo habían convertido en un mercado y explotaban a los pobres. En la actualidad se conservan solo las murallas, el Muro de las Lamentaciones, donde los judíos van a rezar. María Teresa Siles Sorribas 17

18 La sinagoga La sinagoga es la asamblea de fieles judíos y su lugar de culto y estudio. El término proviene del latín sinagōga, y éste del griego sÿnagōgē, del verbo sÿnágein ( reunir, congregar ). María Teresa Siles Sorribas 18

19 La sinagoga es una institución muy antigua en el judaísmo. Recientemente se ha discutido si las sinagogas eran edificios dedicados exclusivamente al culto y la enseñanza de la ley, o si más bien esta forma concreta de sinagoga es posterior a la destrucción del templo. Aunque se poseen pocos datos acerca del origen de las primeras sinagogas, se piensa que ellas se remontan a la antigua Babilonia del siglo VI a. C., poco después de que los judíos fueran deportados por Nabucodonosor II tras su conquista de Jerusalén en el año 587 a. C. y la destrucción del Templo. En Babilonia, los hebreos se reunían en las sinagogas para orar y estudiar las sagradas escrituras. El número de sinagogas creció al establecerse la lectura pública de la Torá. En el año 70, en el momento de ser sitiada y destruida por las legiones de Tito, Jerusalén contaba con unas 400 sinagogas. En tiempos de Jesús, la palabra sinagogaî se refería muy probablemente a la reunión, no al edificio. En general, no había un lugar específico de reunión litúrgica que sólo se utilizara para ese fin. La asamblea, que se reunía periódicamente para la oración, la lectura de la torá y la discusión de asuntos comunes, tenía como lugar de encuentro sobre todo casas privadas, y algunos edificios públicos. Esta imagen de la sinagoga coincide con la situación del judaísmo en tiempos de Jesús, cuando no existía el judaísmo rabínico. En tiempos de Jesús, la pluralidad de grupos judíos era muy grande, y es difícil pensar que la asamblea para el estudio de la ley y la oración, vinculada sobre todo al judaísmo de corte fariseo, tuviera tanta importancia. Incluso después del año 70, el judaísmo estaba en periodo de formación y estaba evolucionando de forma semejante a las comunidades cristianas. La institución sinagogal evoluciono con el proceso de identificación e institucionalización de judaísmo. Las antiguas sinagogas estaban administradas por un notable o un consejo de tres notables. La explicación del texto sagrado se reservaba a un rabino o fiel versado María Teresa Siles Sorribas 19

20 en el conocimiento de la ley mosaica. Generalmente las sinagogas están orientadas hacia Jerusalén. Al fondo se halla un armario o tabernáculo, el arca sagrada que contiene los rollos de la ley (Torá). Ante el tabernáculo pende una lamparilla que arde constantemente en recuerdo de la luz perpetua (ner tamid) que brillaba en el Templo de Jerusalén. Un candelabro, por lo general de siete lámparas en línea, evoca el célebre candelabro (menorá) del Templo. Una mesa de pupitre, colocada sobre una plataforma (tebá en sefardí, bimá en asquenazí), hace las veces de altar; sobre ella se lee la Torá. La sinagoga aparece frecuentemente como un lugar importante en la actividad de Jesús (Cafarnaún, Nazaret... ). Según los evangelios en ellas tuvo lugar una buena parte de su enseñanza y de sus curaciones. Saber cómo eran las sinagogas en Galilea en la primera mitad del siglo primero y cuáles eran las funciones que desempeñaban es importante para situar el ministerio de Jesús y su actividad en Galilea. En Galilea se han encontrado restos de tres edificios datados en el s. I que podrían clasificarse como sinagogas: Cafarnaún, Magdala y Gamla. Esta imagen de la sinagoga nos proporciona un escenario adecuado para leer los pasajes en los que Jesús aparece en la sinagoga, y sobre todo para situar sus relaciones con el judaísmo de corte fariseo. María Teresa Siles Sorribas 20

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