GUIA Y BENDIDICIONES PARA SUCOT 5770 I. ASPECTO HISTORICO Y PROFETICO

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1 GUIA Y BENDIDICIONES PARA SUCOT 5770 INTRODUCCION Al hablar de las FIESTAS DEL ETERNO, sobre la base de lo que hemos leído, dos palabras importantes destacan a) QUE SON UN MOED, lo cual significa, en tiempo de encuentro profético con el Eterno. Cuando usted hace una cita con su médico, con su abogado, con su consejero financiero usted espera que algo importante ocurra en ese tiempo de encuentro. De la misma manera ocurre con la palabra hebrea moed (pl. moedim). Es por eso que en muchas ocasiones los traductores vierten moed o moedim como tiempo o tiempos. b) QUE SON MIKRA KODESH, esto es, convocaciones sagradas. La palabra mikrá conlleva la idea de ensayos o prácticas lo cual significa que cada uno de los moedim apuntan hacia un bien mayor, hacia en encuentro superior que está contenido proféticamente en la fiesta. O.T. En el caso de Sucot hay varias cosas importante que debemos considerar: I. ASPECTO HISTORICO Y PROFETICO La palabra hebrea para tabernáculo es SUCAh, que significa "tienda, choza, cubierta, pabellón, carpa o casa temporal". Se tradujo al griego como SKENE que tiene más o menos el mismo significado que en hebreo y tabernáculo tienda de campaña o choza en castellano. Por tanto, Sucá es el lugar donde los hijos de Israel deberán mudarse de forma temporal como recordatorio del tiempo cuando ellos habitaron en tiendas de campaña durante los 40 años en el desierto (Lev. 23:43): Para que sepan vuestras generaciones que en sucot Yo hice habitar a los hijos de Israel. Este es el ASPECTO HISTORICO de la fiesta. Un recordatorio de la manera cómo nuestro Padre en los cielos nos guardó y protegió en aquellas endebles carpas o tiendas de campaña durante 40 años. Durante ese largo período de tiempo, ningún viento volcó alguna tienda alguna vez. Durante ese largo período de tiempo, ninguna suca se pudrió o se hizo inservible. Durante ese largo período de tiempo, ninguna sucah se calentó por el sol al punto de hacer la vida imposible para los hijos de Israel. 1

2 Sin embargo, la fiesta tiene además de su aspecto histórico, otro profético. LA SUCAH SAGRADA En Shemot 25:8,9 el Eterno pide a los hijos de Israel que le hagan una tienda donde morar entre los hijos de Israel. Esto es lo que ordenó el Eterno: Y me harán un SANTUARIO y YO habitaré en medio de ellos, CONFORME todo lo que YO te muestro, lo harás igual. Así que por un lado tenemos a los hijos de Israel morando en sucot y HaShem ordena construir una tienda especial donde El mismo pueda morar en medio de Su pueblo. Ahora bien, la palabra SANTUARIO que la Escritura hace para el lugar donde hacer Su morada, es MISHKAN y en otros lugares se usa el término OHEL, que más o menos tienen el mismo significado, esto es SANTUARIO, TIENDA O TABERNACULO. LA RAZON PRINCIPAL PARA LA CONSTRUCCION DE MISHKAN KADOSH indica cuál es el deseo mayor de nuestro Padre en los cielos: HACER SU MORADA EN MEDIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL. En 1º. Reyes 8:27, en la dedicación del templo de Salomón durante la fiesta de Sucot(Los Tabernáculos), Salomón hizo la siguiente pregunta: " Habitará Dios en la tierra?" Salomón hizo la siguiente reflexión: He aquí los cielos de los cielos no te pueden contener, cuánto menos este SANTUARIO (Casa) que yo te he construido? Sin embargo, Di- os mismo se hizo presente en el Tabernáculo del desierto y el Templo después, por medio de una FORMA DE SU REVELACIÓN: LA SHEJINAH DE GLORIA. La Nube de la Presencia Divina fue vista por todos los hijos e hijas de Israel tanto en el Primer Tabernáculo como en el Templo posterior que edificó Shelomó. Una manifestación y revelación de Elohim se hizo presente en ambos santuarios. EL ASPECTO PROFETICO DE LA FIESTA Ya hemos visto que todos los moedim son proyecciones proféticas que vamos ensayando hasta la plenitud anunciada en el moed. Rav Shaul, en línea con todos los profetas que le precedieron afirma que el fin de todas estas cosas, es decir, la meta final de todas estas cosas es MAHSIAJ (Rom. 10:1ss). 2

3 El shaliaj (apóstol, enviado) a los gentiles revela que todas estas cosas que estamos considerando, especialmente lo relacionado con SUCOT, es una sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo o sustancia de esa sombra es Mashiaj mismo. Por tanto, no podemos dudar que Di- os nos ha hablado en otro tiempo, de muchas formas y manera por medio de los profetas, pero en estos días finales nos ha hablado por medio del Hijo, es decir, del Mesías (Heb. 1:1-3). Si la Nube de Gloria (Shejinah) habitó en el Tabernáculo y en el Templo y todo esto nos habla de Mashiaj, entonces significa que la meta final de Di- os era visitarnos de una forma mucho más completa y final: por medio de su justo Mesías. Y esta es precisamente la enseñanza del Talmud Netzarita cuando afirma: Y la Palabra (dabar, el plan, el pensamiento, el proyecto) que el Eterno tenía en Su seno, se hizo carne y tabernaculizó (hizo su sucá) entre nosotros y contemplamos Su gloria, gloria como la del Unigénito del Padre, lleno de Jéset (gracia) y Emet (verdad). (Yojanán 1:14). La palabra tabernaculizó viene del hebreo Sucá (traducido al griego como Skeno y al castellano como habitar ) que significa, habitar, ocupar o residir en una Sucá o tabernáculo. En este caso, el cuerpo de Yeshua es visto como una SUCA o tabernáculo dode LA PALABRA DE ELOHIM habitó o hizo SU RESIDENCIA, ya no temporal, como en los otros casos, sino ahora DE FORMA PERNANENTE. Así pues, Di- os mismo ESTABA EN YESHUA, cuyo cuerpo le sirvió de SUCA o Tabernáculo al Eterno para hacerse presente en medio de los hijos de Israel. En Yeshua todos los aspectos pre- existentes en la sombra comienzan a hacerse realidad histórica. EL NACIMIENTO DE YESHUA Es interesante que las Escrituras indican que el nacimiento de Yeshua tuvo lugar probablemente durante los DIAS DE SUCOT, que tiene lugar del del séptimo mes bíblico, y que se corresponde con fines de Septiembre y principios de Otubre en el calendario secular. EVIDENCIAS: Veamos las evidencias. Nuestra base será el nacimiento de Yojanán ben Zekaryah (Juan el Bautista). 3

4 En Lucas 1:5, Zacarías es un sacerdote de la línea de Abías. Qué significa esto? El sacerdocio en Israel estaba dividido en 24 clases o turnos en la época de Yeshúa. Cada uno de estos turnos enviaba cada año a dos representantes para oficiar en el templo durante una semana. En 1º. Crónicas 24:1-19 se nos enseña de esto. Los primeros pasukim nos informan lo siguiente: Organización de los sacerdotes Y estas fueron las clases de los descendientes de Aarón. Los hijos de Aarón fueron Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. Pero Nadab y Abiú murieron antes que su padre y no tuvieron hijos. De modo que Eleazar e Itamar sirvieron como sacerdotes. Y David, con Sadoc de los hijos de Eleazar y Ahimelec de los hijos de Itamar, los dividió según sus oficios para su ministerio. Puesto que se encontraron más hombres principales entre los descendientes de Eleazar que entre los descendientes de Itamar, los dividieron así: de los descendientes de Eleazar, dieciséis jefes de casas paternas, y ocho de los descendientes de Itamar según sus casas paternas. Así fueron divididos por suerte los unos y los otros; porque eran funcionarios del santuario y funcionarios de la casa de Dios, tanto los descendientes de Eleazar como los descendientes de Itamar. Si sumamos 16+8= 24 suertes, turnos, división o clases sacerdotales. Durante la tercera semana del mes de Nisán, todos los sacerdotes de los 24 distritos iban al templo para ayudar en la fiesta de la Pascua (Pesach). Esto también sucedía para la fiesta de Pentecostés (Shavuot) y para la fiesta de Tabernáculos (Sucot), cuando todos los varones debían hacer peregrinaje a Jerusalén, tal como Di- os lo había especificado. Zekaryah HaCohén (el padre de Yojanán ben Zekaryah) pertenecía a la división de Aviyah (Abías) Esto es lo que documenta Yojanán 1:5: Hubo en los días de Herodes, el que tenía el título de rey de Yehudáh, cierto cohén de nombre Zekaryah, perteneciente a la división de Aviyah casado con una hija de Aharón llamada Elisheva ( Hillel 1:5). Según 1 Crónicas 24:10, la división de Aviyah era la octava. Esto significa que su turno se encontraba ubicado en la décima semana del año, excluyendo Pésaj y Shavuot, cuando todos los sacerdotes tenían que servir en el Templo. En Lucas 1:9-10, vemos que Zacarías HaCohén estaba quemando incienso. Esto se hace en la parte del Templo conocida como el Lugar Santo. 4

5 Cuando los sacerdotes queman el incienso (que representa las oraciones del pueblo de Dios (Tehilim 141:2; Mar ot Elohim 8:3-4) en el templo, también recitan 18 oraciones especiales. Estas 18 oraciones se confesaban todos los días, dos veces al día, una en la mañana y la otra en la tarde. Parte de esas oraciones ruega al Eterno que Elíyahu venga, según la promesa de Malají (Malaquías) 4:5. En Lucas 1:11-13, un ángel apareció al lado derecho del altar y le dijo a Zacarías que su oración había sido escuchada y que le nacería un hijo y que se llamaría Yojanán. En este sentido, Yojanán era una sobra de Eliyahu HaNaví, es decir, no fue literalmente la encarnación de Eliyahu, pero el mismo espíritu profético que estuvo en Eliyahu HaNaví, estaría en operando en él (Lc. 1:15-17). Contando las dos semanas de la ley de separación ordenadas por Dios Zacarías cumplió su sacerdocio en esa semana y luego la semana de purificación, antes de regresar a su casa (Lucas 1:22-23). Cuando llega a casa es aproximadamente el mes de Junio en el calendario secular. Si contamos 9 meses de embarazo, entonces significa que lo más probable es que Yojanán naciera para el tiempo de Pésaj del año siguiente que normalmente ocurre a fines de Marzo o principios de Abril en el calendario secular. Este es un dato muy importante, porque en la tradición judía, Eliyahu (Elías) vendría para Pésaj y esta es lo que explica por qué en Pésaj hay una copa especial reservada para el profeta Eliyahu y en un punto dado del Seder se abren las puertas de la casa por si acaso Eliyahu HaNabí hiciera su aparición. Eliyahu sería el pionero o precursor del Mesías y esto nos da el contexto para comprender lo que ocurre en Matay 17: La pregunta que se formuló allí ( Por qué entonces los escribas afirman que Eliyahu debe venir primero? ) refleja ese contexto, es decir, que la aparición del Mesías en Israel sería precedida por la aparición de Eliyahu HaNabí quien le prepararía el camino. Según Hillel (Lucas) 1:26, en el sexto mes del embarazo de Elisabet el ángel Gabriel se le apareció a Miriam indicando que ella quedó embarazada para este tiempo. Si Elisheba tenía seis meses para entonces y su embarazo comenzó en Junio, entonces 6 meses más tarde nos indica que Yeshua fue concebido milagrosamente en el vientre de Miriam para el mes hebreo de Kislev que se corresponde con el mes secular de Diciembre. 5

6 Esto es interesante porque el 25 de Kislev se inicia la fiesta llamada JANUKAH o DEDICACION, que fue conocida también como LA FIESTA DEL SEGUNDO SUCOT, por cuanto mientras los judíos estuvieron sometidos a los griegos, no pudieron santificar la fiesta de Sucot de 8 días y luego Januká se transformó en una fiesta de 8 días, lo cual hizo que muchos vieran en cada Januká una extensión de los 8 días de fiesta de Sucot. Por tanto, si Yeshua fue concebido al final de Diciembre, 9 meses más tarde esto nos coloca en el mes de Septiembre. Por otro lado, teniendo Yojanán ben Zekaryah 6 meses más de edad que Yeshua, y si Yojanán nación en Marzo- Abril, seis meses después debió haber nacido Yeshua para fines de Septiembre o principios de Octubre del anuario secular. La fiesta de los Tabernáculo siempre ocurre a fines de Septiembre o principios de Octubre en el calendario secular ( de Tishri, o sèptimo mes anuario bíblico). De esto deducimos que Yeshua debió nacer para el tiempo de la fiesta de Sucot. OTRAS EVIDENCIAS: 1. EL NOMBRE QUE RECIBE LA FIESTA. Podemos decir que existen otras evidencias que apuntan hacia el nacimiento de Yeshua en la fiesta de Sucot mirando los diferentes nombres que recibe la fiesta. Uno de esos nombres es La Fiesta del Gozo. Se afirma que quien no ha estado en Jerusalén para la fiesta de Sucot, no sabe lo que es el gozo. Es interesante que el anuncio del ángel a los pastores que cuidaban su rebaño usa prácticamente la misma expresión que el nombre dado a la fiesta de Sucot, esto es, la FIESTA DEL GOZO. El santo àngel dijo: No temáis, porque he aquí que os anuncio un gran mensaje de gran gozo para el pueblo de Israel (Luc. 2:10). La terminología usada por el mal aj indica que es una referencia a Sucot, toda vez que la fiesta se conoce como la fiesta del gozo. 2. LA SEÑAL A LOS LEVITAS- PASTORES Los Pañales En Lucas 2:12, el niño Yeshua fue envuelto en pañales y acostado en una Sucáh. Esto serviría como una señal para los pastores. 6

7 Qué tipo de señal es esa? No se envuelven todos los niños en pañales? Yeshua no fue seguramente, el único niño que naciera aquél día. Por qué sería una señal para los pastores que estuviera envuelto en pañales si todos los niños se envuelven en pañales al nacer? La respuesta es que los cohanim tenían la costumbre de hacer pañales de las mantas sacerdotales no usables que se usaban para formar las mechas de la menoráh (candelabro) de 7 brazos en el Tempo. Ellos conocían muy bien ese material pues nadie excepto los levitas, manipulaban ese tipo de telas. Los pañales también servían como mechas para encender las 16 vasijas de aceite que se colocaban en el atrio de las mujeres durante la fiesta de Los Tabernáculos (Sucot). Por ello, los pañales están asociados con esta fiesta. Estos pañales eran hechos de lino fino. Al escudriñar el arameo, encontramos que la palabra pañale es lino fino, vestiduras que usaban los reyes y los sacerdotes (miknás; en sentido de ocultar; (solo en dual) calzoncillos (de esconder las partes privadas):- calzoncillo o en lenguaje común pañales). Por tanto, la señal era apropiada para los levitas mas no para la gente común. Esta es otra evidencia de que Yeshua nació durante la fiesta de Sucot. El Pesebre o la Sucá? Véase también en Lucas 2:12 que el niño Yeshua estaba acostado en un una sucah, que se tradujo pesebre en la mayoría de las versiones. Al estudiar esta palabra, descubrimos que hay un antecedente en Génesis 33:17 cuando Ya akov construyó sucot o tiendas para su ganado: Ya acov siguió hasta Sucot, y se edificó una casa, e hizo cobertizos para su ganado; por eso al lugar se le puso el nombre de Sucot. Como la palabra griega para "establo" o "pesebre", también se refería al ganado ( Lucas 13:15), se tradujo Phatn'e al griego para indicar el hebreo sucot. Sin embargo, en el contexto de la Fiesta de las Cabañas, sucot no tiene el significado de pesebre, sino de la sucá que el Eterno ordenó construir a los hijos de Israel como un festival de santidad por todas nuestras generaciones. El uso del término indica entonces que Yeshua nació en una SUCA, es decir, para el tiempo de la fiesta. De dónde se deduce esto? Respuesta: Debido a las leyes de pureza ritual que imperan en las familias judías observantes (entre las que estaban los padres de Yeshua, sin duda alguna) es del todo imposible creer que Yosef colocara a Miriam para dar a luz su primogénito en medio de animales. Las leyes de pureza familiar lo impedirían. 7

8 La Multitud en Jerusalén Según Hillel, Cesar Augusto, aprovecho la época del fiestas para censar a todos (Lucas 2:1) En tres moedim especiales, Di- s requería que todos los varones fueran a Jerusalén (Deuteronomio 16:16). Sucot era una de esas fiestas. Por esta razón, la ciudad de Yerushaláyim estaba llena de peregrinos y Yoséf no encontró lugar dónde alojar a su esposa Miriam allí, así que tuvo que descender a Bet Léjem, una ciudad muy cercana a Yerushaláyim. Estando en eso, ocurrió el nacimiento de Yeshua en la Ciudad de David. El INVIERNO EN ISRAEL Otra evidencia interna es que Yeshua no pudo haber nacido en Diciembre toda vez que nos informan que los pastores estaban en el campo guardando las vigilias sobre sus ganados (Hilel 2:8). El invierno comienza en Israel el 15 de Diciembre. Las lluvias y el frío hacen del todo imposible que los pastores estén con sus rebaños en los campos. El inicio del invierno no daría tampoco cielos claros y despejados como para ver las estrellas, asunto que sí era requerido al hacer el techo de una sucá. Con el invierno ya iniciado y las lluvias frías cayendo, el ganado no se sacaba de los apriscos interiores a los exteriores. Es del todo improbable que tal cosa existiera para este tiempo del año. De dónde surge entonces la idea del nacimiento del Maestro en Diciembre? Entre otras cosas, de un entendimiento inapropiado de las fiestas bíblicas dadas por el Eterno a nuestro pueblo. Por ejemplo, se afirma que Zacarías (el padre de Yojanán) entró en el Templo el Día de Expiación (Yom Kipur), recibiendo el anuncio del nacimiento de Yojanán. Siendo que Yom Kipur normalmente cae para fines de Septiembre, se afirma que seis meses después Yeshua fue concebido, pues Yojanán es 6 meses mayor que Yeshua, lo cual coloca la fecha de la concepción de Yeshua en Marzo, y lógicamente, nueve (9) meses más tarde, viene diciembre, el supuesto mes del nacimiento de Yeshua. Tal interpretación ignora que Zacarías no era Cohen Gadol, y en Yom Kipur, solamente el Cohen Gadol oficiaba el incienso. Ignora también que Zacarías era de la Clase de Abías, la número 24 y que en Pésaj y Shavuot, todos los cohanim servían, como ya hemos explicado, sin excepciones de fechas. Ignora también que aunque el anuncio del nacimiento de Yojanán ocurriera a fines de Diciembre, él demoró varias días hasta llegar a su casa, lo cual, si esta fecha fuera 8

9 cierta, indica que la concepción de Yojanán tuvo lugar en Octubre y seis meses más tarde, la de Yeshua, consecuentemente Yeshua, según este erróneo cálculo, debió nacer en Enero, nunca en diciembre. Descartado diciembre, cuando ponemos el resto de las evidencias juntas, tenemos suficientes razones para creer que el nacimiento de Yeshua probablemente tuvo lugar en el tiempo de a fiesta de los tabernáculos. Esto tiene un sentido teológico también, por cuanto la Fiesta de Sucot (Tabernáculo) con la edificación del Tabernáculo Sagrado (Mishkán Kadosh) nos da una pista para entender por qué se dice que la PALABRA SE HIZO UN TABERNACULO y habitó entre nosotros, es decir, que Yeshua vino a ser un Templo, un Santuario para la morada de Di- os en medio de los hijos de Israel. Que Di- os estaba en Yeshua reconciliando consigo al mundo, es el mensaje central de los apóstoles. Nadie puede hacer las cosas que tú haces, si Di- os no está con él, afirmó un doctor de la Ley. Ya sabéis de todas las cosas que se han contado de Yeshua de Nazareth, de cómo anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el hasatán, porque Di- os estaba con él, confesaría luego uno de sus más íntimos estudiantes. La última evidencia que apunta a que Yeshua nació durante Sucot, según las Escrituras, se encuentra en Mateo (Mattityahu) 2:1. Allí leemos que los sabios vinieron del este a visitar a Yeshua. La tierra del este es Babilonia, donde vivía la gran parte de la población judía en el tiempo del nacimiento de Yeshua. Ellos eran descendientes de los judíos que fueron llevados cautivos por el Rey Nabucodonosor. En Génesis (Bereishit) 29:1 Y Jueces (Shoftim) 6:3, se refieren a Babilonia como la Tierra del Este. Los sabios en Mateo (Mattityahu) 2:1 eran rabinos. Los rabinos, también llamados "sabios", son conocidos en hebreo como chakamim, que significa "hombres sabios". La palabra griega utilizada en Mateo (Mattityahu) 2:1 es magos, que en muchas ocasiones significa "científico, consejero, académico o maestro". Los rabinos eran estudiosos y maestros de la ley judía. Yeshua fue llamado "Rabino" o "Maestro" en Juan (Yojanán) 1:38,47,49; 3:2. Entonces, podemos ver que los sabios eran rabinos judíos que venían de Babilonia para ser testigos del nacimiento de Yeshua. 9

10 Podemos preguntarnos: Qué motivó a los rabinos a realizar el viaje de Babilonia a Belén para ser testigos del nacimiento de Yeshua? La respuesta nos es dada en Mateo (Mattityahu) 2:2, como está escrito: "...porque su estrella hemos visto en el oriente..." Uno de los requisitos durante la época de Sucot era construir un albergue temporal, y habitar en él durante la época de fiesta. Este albergue es una tienda o sukkah. La sukkah debía ser construida con una apertura en el techo, para que se pudieran ver las estrellas del cielo. Esta es una razón por la que los rabinos estaban observando el cielo y pudieron ver la luz de una estrella cuando apareció. Además, había una profecía en Números (Bamidbar) que dice: "...saldrá estrella de Jacob..." (Números [Bamidbar] 24:17). El Rey Herodes preguntó acerca de dónde debía nacer el Mesías (Mateo (Mattityahu) 2:4). Le informaron que en Belén (Mateo [Mattityahu] 2:5-6), basados en la profecía en Miqueas 5:2. En Mateo 2:10 está escrito: "Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo". Nuevamente, debemos recordar que Sucot es conocida como la "época de regocijo". En Mateo 2:2, los rabinos del oriente vieron la estrella. El pueblo judío sabe que la salvación vendrá del este. Yeshua descendió de la tribu de Judá (Revelaciones 5:5). La tribu de Judá acampaba al este del tabernáculo de Moisés (Moshe) en el desierto. Finalmente, en Lucas 2:32, Yeshua es llamado "luz de los gentiles". Sucot es llamada la "fiesta de las luces" y la "fiesta de todas las naciones". La Navidad Cristiana La fiesta de la Navidad el 25 de Diciembre se instituyó en el año 353 o 354 en Roma, tras el Concilio de Nicea. Es evidente que la elección de tal fecha fue una estrategia de los jerarcas cristianos (Iglesia Romana) para conseguir mayor aceptación en aquellas regiones del imperio del Mediterráneo donde pretendían imponerla, así como para dar estabilidad, sistematizar y rellenar las amplias lagunas de la doctrina cristiana nacida unos siglos antes, dado que los paganos se mofaban de las continuas contiendas entre los herejes cristianos defensores de distintas doctrinas. Y así los cristianos fijaron la celebración de la fiesta del nacimiento de Yeshua en la misma fecha en la que se celebraba de forma muy arraigada y desde época inmemorial el nacimiento de un hijo divino de diferentes Diosas Madres Vírgenes, protagonistas de otras religiones anteriores, las cuales tenían diferentes nombres, pero todas eran conocidas como la reina del cielo o diosa Madre llamada en diferentes panteones como Afrodita, Aine, Alilat, Anat, Anahita, Asera, Artemisa, 10

11 Astarté, Asthoret, Astronoe, Axieros, Baalat, Baaltis, Belona, Bendis, Ceres, Cibeles, Cotito, Cuerauápari, Damia, Diana, Demeter, Dictina, Eithinoha, Freia, Grania, Hannahanna, Hercina, Hi'íaka, Inanna, Ishtar, Isis, Ixmucana, Kerri, Krumina, Lusia, Ma, Mari, Milita, Prithivi, Retia, Rhiannon, Rozanizy, Salambó, Sena, Syra, Tailtiu, Tanit, Venus, Wekatama, (Virgen María), etc. La Iglesia entonces, siguiendo el principio de absorber y no rechazar asimila costumbres y prácticas paganas con la esperanza de cristianizarlas En realidad, todo indica que hay un poderoso sincretismo religioso entre el cristianismo post paulino y el cristianismo romano que vino después.. EN RESUMEN: La navidad en diciembre no tiene su origen en el cristianismo paulino, sino en el paganismo de Babilonia aproximadamente 2600 años a.m. La historia relata que en aquel entonces existía una reina llamada SEMIRAMIS en cuyo vientre crecía su hijo TAMUZ, que según aquella religión, habría concebido virginalmente. No cabe duda que el paganismo de Babilonia trascendió las fronteras, asentándose con mucha fuerza en el politeísmo del imperio romano. Es ahí, donde se celebraba el día 25 de diciembre como El festival de invierno, en conmemoración del alumbramiento de TAMUZ, (Saturno para los romanos) el dios sol encarnado. Esta festividad iba acompañada de orgías, desenfrenos y una gran inclinación hacia el valor de la amistad, lo cual se demostraba con intercambio de regalos y y presentes para aquella fecha. También surgió la costumbre de adornar las puertas de cada casa, con coronas de flores y hojas verdes y por cierto la práctica de adornar un árbol con frutas y decorativos alusivos al dios sol. Esta era la fecha del solsticio de invierno y el centro de todo, era recordar y celebrar el nacimiento de la divinidad solar cuya concepción se había realizado en la virgen matriz de la reina del cielo. La antigua Semiramis (Venus,Osiris, etc.) pasó a llamarse virgen María y a la encarnación del dios sol Tamuz (Baal, Moloc, etc.), se le identificó con Jesús. Ushpizin Como parte de Hajnasat Orejim, la mitzvah (mandamiento) de la hospitalidad, existe una costumbre de invitar a ushpizin, huéspedes simbólicos, cada día para unirse a la familia en la celebración de Sucah. 11

12 Estos invitados especiales son Abraham (Avraham), Isaac (Yitzchak), Jacob (Ya'akov), José (Yosef), Moisés (Moshe), Aarón (Aharon) y David. Cada uno de estos caracteres bíblicos tienen un mensaje ético- espiritual muy hermoso y es precisamente lo que se quiere destacar en la costumbre. El siguiente cuadro nos ayudará a comprender mejor el simbolismo: 1r Día: Jesed - - la cualidad de benevolencia o Amor personificado por Abraham. 2do Día: Guevura- - Alojamiento, y disciplina incorporado por Isaac. 3ro Día: Tiferet- - "Belleza," "Armonía y Verdad - - la Sefira de Jacob. 4to Día: Netzaj- - Victoria y resistencia - - Moisés. 5to Día: Hod- - Esplendor y Humildad"- - Aarón. 6to Día: Iesod- - "Fundación" y "Conexión"- - Yosef. 7th Día: Maljut- - "Soberanía," "Receptividad" y "Liderazgo" David y Mashiaj Aplicación Espiritual (Halajáh). Sucot (Tabernáculos) es también llamada la Fiesta de la Recolección. Yeshua nos dijo que la cosecha representa el final del tiempo (Olam Hazeh). Esto lo encontramos en Mateo [Mattityahu] 13:39; Revelaciones 14:15; Joel [Yoel] 3:13). La cosecha se refiere, en específico, a las personas que aceptaron al Mesías Yeshua en sus corazones y vidas (Mateo [Mattityahu] 9:35-38; Lucas 10:1-2; Juan [Yojanán] 4:35-38; Revelaciones 14:14-18). Di- s estará llevando consigo a los judíos y no judíos que hayan recibido al Mesías Yeshua en sus vidas. La mayoría de las personas en la tierra no han conocido aun a Yeshua y consecuentemente no han tenido oportunidad de echar mano a sus méritos 12

13 y se encuentran realmente en el valle de la decisión (Joel [Yoel] 3:13-14). Es nuestra responsabilidad propiciar el conocimiento y la información necesaria para que una decisión sea tomada. Jeremías (Yermiyahu) se lamentaba por las personas que no formaron parte de la cosecha (8:18-20). En Jeremías 8:20 está escrito: "Pasó la siega, terminó el verano, y nosotros no hemos sido salvos". La Fiesta de la Dedicación El Rey Salomón (Shlomo) dedicó el Templo (Beit HaMikdash) en la época de la fiesta de Sucot (Tabernáculos) (1 Reyes 8). Por tanto, esta fiesta también es conocida como la Fiesta de la Dedicación. Fue celebrada luego de la cautividad en Babilonia (Esdras 3:1-4). La Fiesta de las Naciones Otro nombre que se le da a la Fiesta de Sucot (Tabernáculos) es la Fiesta de las Naciones. Sucot (Tabernáculos) va a ser santificada por todas las naciones de la tierra durante la era Mesiánica, (Zacarías 14:16-18). Este festival está íntimamente relacionado con el papel y la misión que tiene Israel. El plan de Di- s para el pueblo judío data desde el pacto que El hizo con Abraham (Avraham). En este pacto, Dios prometió que, como está escrito en Génesis (Bereishit) 12:3: "...serán benditas en ti todas las familias de la tierra". De Abraham (Avraham), Di- s levantaría un pueblo, Israel, para llevar bendición a las naciones. Esa promesa fue cumplida en Yeshua, el Mesías, como está escrito en Gálatas 3:8,14,16,29. De hecho, la mejor obra de alcance de la historia del mundo será llevada a cabo por los 144,000 judíos ungidos quienes proclamarán las buenas noticias del Reino en los días del fin (Rev.14:1-7). Aquí podemos apreciar un impresionante y misterioso patrón que surge de la interminable lista de sacrificios descritos en Números (Bamidbar) 29: Durante la semana de Sucot (Tabernáculos), se sacrifican 70 bueyes en el altar. Encontramos la conexión que hay entre estos 70 bueyes con las 70 naciones en Deuteronomio (Devarim) 32:8; Génesis (Bereishit) 46:27; y Exodo (Shemot) 1:

14 Nuevamente, podemos apreciar la relación que tienen las naciones del mundo con la santificación de Sucot (Tabernáculos) en Zacarías 14: Cuando Jacob (Ya'akov) y su familia descendieron a Egipto (Mitzrayim), en total iban 70 personas, y fue allí que ellos se convirtieron en una nación. Las naciones del mundo están asociadas con la fiesta de Sucot (Tabernáculos), lo cual se refleja en lo descrito en Primera de Reyes (Melachim) 8:41-43, cuando Salomón dedicó el templo (Beit HaMikdash) durante Sucot (Tabernáculos). Por esta razón, esta fiesta también es llamada Fiesta de las Naciones. Otro hecho fascinante acerca de los sacrificios durante Sucot (Tabernáculos) es que a la hora de agrupar o contar las ofrendas, los números resultan siempre divisibles por siete. Durante esa semana, se llevan a cabo 182 sacrificios (70 bueyes, 14 carneros y 98 ovejas; 182 dividido entre siete da exactamente 26). También están las ofrendas encendidas de 336 décimas efas de harina (48 x 7) (Números [Bamidbar] 29:12-40). No es mera coincidencia que esta fiesta de siete días, llevada a cabo en el séptimo mes, tenga impreso en sus sacrificios el número perfecto: siete. Sucot es una representación del gozo que se experimentará en el Reino Mesiánico (el reinado de mil años del Mesías). También el número siete está relacionado con el Shabat, que también es igualmente considerado como simbólico del Reino Mesiánico. El Shabat (shabbat) cae en el séptimo día de la semana. Aunque Di- s desea redimir a todas las naciones, aquellas que no se vuelvan a Di- s serán juzgadas. No recibirán lluvia (Zacarías 14:1-9,16-18), o la lluvia los destruirá como maldición (Ezequiel [Yechezekel] 38:22-23). Por esta razón, la porción bíblica que se lee tradicionalmente en el segundo día de Sucot es Zacarías 14 y Ezequiel 38:14 a 39:16. Las Cuatro Especias (Arba Minim) En Vayikrá 23:40, está escrito: "Y tomaréis el primer día ramas con fruto de árbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaréis delante de HaShem vuestro Di- s por siete días". Las cuatro especias también son conocidas como Lulav y Etrog (ramas de palmera y cidro). 14

15 "El fruto de árbol hermoso" es interpretado por los rabinos como referente a un etrog (cidro). Las ramas de "árboles frondosos y sauces de los arroyos" como un lulav (rama de palmera), hadasim (mirto) y aravot (sauces), respectivamente. Todo parece indicar que Sucot (Tabernáculos) no fue santificada en forma regular durante el período del primer Templo (Beit HaMikdash). Esto se deduce porque al regresar del cautiverio en Babilonia, Nehemías (Nechemiah) escribió que desde los días en que Josué (Yehoshua) llegó a la tierra de Israel hasta sus días, los hijos de Israel no habían construido las tiendas de Sucot (Nehemías [Nechemiah] 8:17). Sin embargo a partir de los días de Nehemías, en el período del segundo Templo (Beit HaMikdash), esta fiesta fue santificada. Cada uno de los participantes llevaba un etrog o cidro, la fruta cítrica amarilla que es parecida a un limón, pero más dulce y aromática, representando "el fruto de árbol hermoso" mencionado en Levítico (Vayikra) 23:40. Cada uno también debía llevar ramas de palmera, mirto y sauce. Las tres ramas se sostenían con la mano derecha y el etrog con la izquierda. Eran llevadas para ser mecidas hacia el Sur, Norte, Este y Oeste, Arriba y Abajo. Dado que la rama de palmera o lulav era la rama más firme y sobresaliente de las cuatro especias, este memorial era conocido como la mecida del lulav. Estas cuatro plantas también son usadas para la fiesta de Sucot, para hacer el hakafa (circuito) alrededor de la congregación, cuando se ponen de pie en la ceremonia en la sinagoga. El cantor guía la procesión, y todos aquellos que tienen un lulav y un etrog le siguen. Durante la procesión, el cantor recita las oraciones de Hoshanah, pidiendo bendiciones de Di- s para la tierra y los frutos de Israel. Aplicación Espiritual (Halacha). Como parte de la Fiesta de la Recolección, se recolectan ramas de palmera, mirto y sauce y son tomadas con la mano derecha (Levítico [Vayikra] 23:40). Al inicio del memorial, el etrog debe colocarse en posición invertida. El significado espiritual es el siguiente: antes de venir a Di- s, nos encontrábamos en un situación opuesta a la que El deseaba. 15

16 Más tarde en la ceremonia, se voltea y es colocado con los tres elementos. Esto representa una unión matrimonial. Luego que cambiamos y nos volvemos hacia Di- s, entonces nos unimos a El en matrimonio. En Deuteronomio (Devarim) 16:14, el etrog también representa al extranjero. El extranjero es el gentil que se ha unido al pueblo de Israel (Efesios 2:11-13). Esto es simbólico de la congregación de creyentes no judíos en el Mesías Yeshua. El Festejo del Derramamiento de Agua (Simchat Beit HaShoevah) Simchat Beit HaShoevah, el regocijo en la casa del derramamiento de agua, es una santificación especial que se incorporaba a los servicios del templo (Beit HaMikdash). No se menciona en la Torá, sino es explicada en la Mishnah (Succah 5). El derramamiento de agua era parte importante de la santificación ordenada durante Sucot. En ninguna otra fiesta se le ordenaba a la pueblo regocijarse, por tanto, como hemos dicho, Sucot (Tabernáculos) llegó a conocerse como "la época de regocijo", así como la Pascua (Pesach) es "la época de la liberación" y Shavout (Pentecostés) es "la época de la entrega de la Torá". En la Mishnah está escrito que este ritual era una celebración colorida, alegre y festiva conocida como Simchat Beit HaShoevah, "el regocijo en la casa de la fuente de agua". Esta acto se celebraba todos los días excepto el primer día de Sucot. El Talmud (en Sukkah 5:1a- b) describe esta ceremonia detalladamente, incluyendo un retrato de los venerables sabios llevando antorchas y danzando como parte de la celebración. El Talmud dice que: "Aquel que no ha presenciado el regocijo que se vive en el lugar de la fuente del agua, nunca ha presenciado el verdadero regocijo en su vida ". Por tanto, la ceremonia del derramamiento de agua llegó a convertirse en una ocasión para experimentar un gozo intenso. La Ceremonia Diaria de Sucot 16

17 Cada día se llevaba a cabo una ceremonia especial en el Templo (Beit HaMikdash). Los sacerdotes se agrupaban en tres divisiones. La primera división la conformaban los sacerdotes que debían servir para la fiesta. Ellos estaban encargados de realizar los sacrificios, tal como está descrito en Números (Bamidbar) 29. Luego, el segundo grupo de sacerdotes salía por la puerta oriental del templo (Beit HaMikdash) y se dirigían al valle Motza, donde llevaban las cenizas al inicio del sabat. Allí, ellos cortaban un sauce. Los sauces debían medir por lo menos 25 pies de alto. Después, se formaban en línea, sosteniendo todos el árbol cortado. Se cortaban tantos sauces como pudieran llevar y éstos eran llevados por los sacerdotes en fila, como en procesión. Todo el camino de regreso al templo (Beit HaMikdash) generalmente estaba lleno de peregrinos, quienes iban a Jerusalén (Yerushalayim) a celebrar las fiestas, tal como Di- s les habían ordenado. Al darse una señal, los sacerdotes debían dar un paso con el pie izquierdo y luego con el derecho, meciendo los sauces de un lado a otro. Mientras tanto, el tercer grupo de sacerdotes, guiados por el sumo sacerdote (Cohen Gadol), salían por la puerta conocida como la Puerta del Agua. Ellos venían del estanque conocido como "Siloé" (Juan [Yojanán] 9:7,11), que significa "aguas vivas". Allí, el sumo sacerdote sacaba "agua viva" (mayim hayim) del estanque con un jarrón de oro. Mientras tanto, su asistente sostenía una jarra de plata llena de vino. Tan pronto como los sacerdotes que estaban en el valle de Motza regresaban en procesión a Jerusalén (Yerushalayim), se les unían los sacerdotes que estaban en Siloé. En la marcha hacia la ciudad de Jerusalén (Yerushalayim), los sauces crujían ante el viento que soplaba a los alrededores de la ciudad, formando un silbido único. Recordemos que la palabra "viento" en hebreo es Ruaj. También la palabra hebrea para "espíritu" es Ruach. 17

18 Por tanto, esta ceremonia es simbólica y representativa del Espíritu Santo (Ruach HaKodesh) de Di- s llegando a la ciudad de Jerusalén (Yerushalayim). Tan pronto como cada grupo llegaba a sus respectivas puertas, se tocaba una trompeta (shofar). Luego un hombre se ponía en pie y tocaba la flauta. Como ésta se encontraba llena de agujeros, el flautista es llamado "el traspasado". Esto sin duda tiene una relación especial con Yeshua, fue traspasado cuando fue sus manos y sus pies fueron traspasados y clavados al madero(salmo [Tehillim] 22:16; Zacarías 12:10; Juan [Yojanán] 19:34-37; Revelaciones 1:7). El flautista guía la procesión. "El traspasado" llama al viento y al agua para que entren al templo. Los sacerdotes provenientes de Motza llegan al templo (Beit HaMikdash) con los sauces crujiendo. Los sacerdotes encargados de matar a los animales suben entonces al altar para comenzar a ofrecer los sacrificios. El sumo sacerdote y su asistente suben al altar, mientras que todo el pueblo de Israel está congregado en los atrios del templo. El pueblo comienza a entonar el canto Mayim, que dice: "Con gozo sacaremos el agua del pozo de la salvación (Yeshua)", (Isaías [Yeshayahu] 12:3; Mishnah, Sucot 5:1). El sumo sacerdote toma la jarra y derrama el contenido en una de las esquinas del altar. En el altar hay dos recipientes, cada uno de los cuales tiene un agujero. El agua y el vino se derraman sobre el altar, al mismo tiempo que los sacerdotes colocan los sauces alrededor del altar, construyendo así una sucá (simbólico de la cobertura de Di- s). Qué relación podría tener esto con Yeshua? El fue puesto sobre el altar (el madero) y su corazón fue traspasado (Juan [Yojanán] 19:34). Luego se separó el agua y la sangre y fueron derramadas, como el vino y el agua de la libación de Sucot en el Templo. Di- s, a través de Yeshua, proveyó de una cobertura (sucá) a todos aquellos que creyeren en El. Aplicación Espiritual (Halacha). En el tiempo de Yeshua, la Fiesta de Sucot se prestaba para que el Mesías predicara. La lluvia es vital para el crecimiento de la cosecha e Israel siendo una tierra árida aprecia la lluvia como una bendición de Di- s. 18

19 La lluvia juega un papel importante en la Fiesta de Sucot. La ceremonia de la fuente de agua tenía un significado muy especial dadas sus implicaciones agrícolas. La lluvia representa al Espíritu Santo (Ruach HaKodesh) y el derramamiento de agua señalaba al día en que Di- s enviaría a Su Espíritu sobre toda carne, según lo predicho por el profeta Joel (Joel [Yoel] 2:28-29). El agua es este versículo significa el derramamiento del Espíritu de Di- s. En el Talmud está escrito: " Por qué se conoce por el nombre de derramamiento de agua? A causa del derramamiento de Santo Espíritu, según lo que está escrito: Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de salvación." (Isaías [Yeshayahu] 12:3). Sucot fue instituido para enseñarnos acerca de la era Mesiánica, el Milenio, cuando la tierra será testigo del gran derramamiento del Espíritu de Dios. Hoshana Rabbah (La Gran Salvación) Hoshana Rabbah (literalmente significa el gran hosanna o los muchos hosannas) es el séptimo día de Sucot (Tabernáculos). Hoshana Rabbah debía considerarse como una fiesta en sí, pero no lo es a causa de Shemini Atzeret, que se celebra al día siguiente. Sin embargo, en ese día se hacen ciertos rituales especiales que hace que este día sea un día más festivo que los demás. De estas ceremonias, las más importantes son: 1. Dar siete vueltas alrededor del altar, llevando las cuatro especias y recitando las oraciones de Hosanna. 2. Sacudir los sauces. Entendimiento Mesiánico. En Yojanán 7:37-38, Yeshua dijo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva". En la época de Sucot, frecuentemente se lee el versículo en Isaías (Yeshayahu) 12:3 que dice: "Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la salvación". Yeshua (Yahoshua) en hebreo significa "la salvación es de Yah". La representación de la ceremonia del agua tomó una nueva dimensión cuando Yeshua celebró la Fiesta de Sucot (Tabernáculos). En el séptimo día de la fiesta, Hoshana Rabbah, que literalmente significa el gran hosanna, la gran salvación", las actividades de la fiesta son bastante diferentes a las de los seis días previos, cuando los sacerdotes daban vueltas alrededor del altar en procesión cantando el Salmo (Tehillim) 118:25. En el séptimo día de la fiesta, se daban siete vueltas alrededor del altar. Es por ello que el día se llama Hoshanah Rabbah, ya que el grito de: "Sálvanos ahora" era 19

20 repetido siete veces. Yeshua dijo las palabras escritas en Juan (Yojanán) 7:37-39 en el día de Hoshana Rabbah. En el último y gran día de la fiesta, Yeshua se puso en pie y gritó a gran voz: El que cree en mí, como dice la Escritura (Isaías 12). Aplicación Espiritual (Halacha). Espiritualmente, en la Biblia se establece una relación entre el agua y el derramamiento del Espíritu Santo (Ruach HaKodesh). Yeshua le dijo a la mujer en el pozo que bebiera del agua viva (Juan [Yojanán] 4:7-14; 6:35; Mateo [Mattityahu] 5:6). La relación entre el agua y el derramamiento del Espíritu Santo (Ruach HaKodesh) es manifestado en el simbolismo de la ceremonia del derramamiento de agua. Isaías (Yeshayahu) 44:3 relaciona el derramamiento de agua con el derramamiento del Espíritu de Di- s. Isaías (Yeshayahu) habla acerca de la tierra árida y relaciona el agua con el Espíritu Santo. Este paralelo también puede apreciarse en Joel (Yoel) 2:23,28; Hechos 2:1-4,14-17; y Ezequiel (Yechezekel) 39:22, Zacarías 14:8 habla acerca de las aguas vivas. Isaías (Yeshayahu) 12:2-3 habla de sacar agua de la fuente de salvación. Hay una relación entre el agua y el Espíritu en el Salmo (Tehillim) 42:1-4; Zacarías 13:1; y Revelaciones 7:17. También puede apreciarse en Ezequiel (Yechezekel) 36: Yeshua le habló acerca de esto a Nicodemo (Nakdimon) en Juan (Yojanán) 3:1-6. También enseñó al respecto durante la Fiesta de Sucot (Tabernáculos) en Juan (Yojanán) 4:14 y termina con las palabras en Juan 7: En la ceremonia del agua, la atención de todas las personas está puesta en el estanque de Silóe. Fue entonces que Yeshua sanó aun ciego de nacimiento (Juan [Yojanán] 9:1-7). Nótese las palabras usadas en Juan 9:5. Este es el último día de la fiesta (Hoshana Rabbah) (Juan 9:14; Levítico [Vayikra] 23:34-36). La Fiesta de las Luces (La Luz del Templo) Otra de las ceremonias de Sucot (Tabernáculos) era la iluminación del templo (Beit HaMikdash). De acuerdo con la Mishnah, al final del primer día de la Fiesta de Sucot (Tabernáculos), los sacerdotes y los levitas debían ir al atrio de las mujeres. Debían colocar en el atrio, a una altura de 50 cúbitos de alto, dos enormes candelas doradas, cuatro recipientes de oro sobre ellas y cuatro escaleras recostadas a la par de cada candela. 20

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